Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Christian Guardian )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христианский хранитель
Офисы методистской книги и издательства около 1838.gif
Офисы методистской книги и издательства, 78 King St. East, Торонто c.  1838 г.
ИздательМетодистская книга и издательство
ОсновательЭгертон Райерсон
Первая проблема21 ноября 1829 г. ( 1829-11-21 )
Заключительный выпуск10 июня 1925 г. (1925-06-10)
СтранаКанада
Основанный вТоронто
Языканглийский

The Christian Guardian - это уэслианский методистский журнал, основанный в Верхней Канаде в 1829 году. Первым редактором был Эгертон Райерсон . Он прекратил публикацию в 1925 году, когда Методистская церковь Канады объединилась с пресвитерианами и конгрегационалистами, чтобы сформировать Объединенную церковь Канады , и объединили их журналы для создания The New Outlook , позже переименованного в United Church Observer .

История [ править ]

Канадские уэслианские методисты основали « Christian Guardian» как свою еженедельную газету 21 ноября 1829 года с Эгертоном Райерсоном (1803–1882) в качестве редактора. [1] Гардиан была первой религиозной газете была опубликована в Канаде. [2] В первом выпуске Райерсон писал: «Мы считаем своим долгом и считаем своим призванием посвятить наши ограниченные исследования, таланты и влияние высоким и святым интересам морали и религии - духовному благополучию бессмертных людей. и искупленные люди ". Однако он не смог оставаться в стороне от политики и вскоре вступил с англиканцем Джоном Страчаном в оживленные дебаты о будущем общества в Верхней Канаде. [3]

Райерсона называли «отважным полемистом, который своим поверхностным пером вел борьбу за гражданскую и религиозную свободу». [1] Его страстные взгляды привели к тому, что он был трижды освобожден от должности. Он был редактором с 1829 по 1832 год, с 1833 по 1835 год и с 1838 по 1840 год. С минимальными ресурсами ему удалось увеличить тираж до 3000 экземпляров за три года. Другими редакторами до Канадской Конфедерации (1867) были Джеймс Ричардсон, Эфраим Эванс, Джонатан Скотт, Джордж Фредерик Плейтер, Джордж Р. Сандерсон, Джеймс Спенсер и Веллингтон Джефферс . [1] Джефферс был редактором Christian Guardian с 1860 по 1866 год. Он пригласил Натанаэля Бурваша.написать ряд гостевых редакционных статей за этот период. [4]

Эдвард Хартли Дьюарт (1828-1903), редактор на протяжении многих лет

Эдвард Хартли Дьюарт (1828–1903) был назначен редактором Christian Guardian в 1869 году. Он писал проницательно и убедительно, и был одной из движущих сил в создании союза методистских церквей, чтобы уменьшить потери из-за дублирования услуг. [5] В 1874 году методистское общество новых связей было объединено с методистским обществом Уэсли, чтобы сформировать методистскую церковь Канады. [6] Газета New Connection The Evangelical Witness была объединена с The Christian Guardian . Дэвид Сэвидж , редактор The Evangelical Witness , некоторое время продолжал работать помощником редактора объединенной газеты. [7]

Дюарт поддержал дальнейшее развитие методистского союза в 1880-х годах. [5] Канада Christian Advocate , орган методистской епископальной церкви, был слит в The Christian Guardian , в 1884 году, как и христианский журнал , орган примитива методистской церкви, и наблюдатель , орган Библии христианской церкви . [7] Дюарт выступал за объединение колледжа Виктории с Университетом Торонто . Во время его долгой работы редактором Christian Guardian все больше и больше становился рупором ортодоксальных взглядов Дюарта, оторвавшись от более либеральных взглядов церкви. Он был вынужден покинуть свой пост на Генеральной конференции 1894 года.[5]

Уильям Блэк Крейтон , методистский священник из сельской местности Онтарио, стал помощником редактора The Christian Guardian в 1900 году после того, как ларингит заставил его прекратить проповедовать. [8] С 1906 по 1925 год Крейтон был редактором газеты, в которой он развил свои взгляды как прогрессивный сторонник Социального Евангелия . [9] [a] Во время Первой мировой войны (1914–18) Guardian оказала сильную поддержку канадским военным усилиям, правительству Союза во главе с премьер-министром сэром Робертом Лэрдом Борденом и призывом на военную службу. Крейтон написал в редакционной статье в августе 1914 года: «Мы британцы! И мы будем стоять на стороне матери в этой величайшей кампании всех времен».[8]

В 1925 году канадские методисты, конгрегационалисты и большинство пресвитериан объединились в Объединенную церковь Канады. Газеты трех наименований были объединены в The New Outlook . Впервые он был опубликован 10 июня 1925 года, в день учредительных служб Объединенной церкви Канады. [1] У. Б. Крейтон продолжал работать редактором The New Outlook . [9] Газета была переименована в The United Church Observer в 1939 году. [1] Основываясь на книге Christian Guardian , The Observer описывает себя как старейший непрерывно издающийся журнал в Северной Америке. [11]

Просмотры [ править ]

Политика [ править ]

Эгертон Райерсон, первый редактор

Райерсон с подозрением относился к политическим радикалам. Это мнение укрепилось, когда он посетил Англию в 1833 году и обнаружил, что радикалы, лидером которых был Джозеф Хьюм , были нерелигиозными республиканцами. Он писал: «Радикализм в Англии казался нам другим словом для обозначения республиканизма, с именем короля вместо президента ... И, возможно, одним из самых серьезных препятствий на пути мудрой, безопасной и эффективной реформы политической, церковной и религиозной политики. злоупотреблений в Англии, то есть пресловутого отсутствия религиозной добродетели или честности у многих ведущих политиков, которые, к сожалению, преуспели в том, чтобы их имена отождествлялись с реформой ... »Райерсон считал, что канадские радикалы были нелояльными из-за их тесных связей с радикалами. в Англии. [3]

Газета заняла относительно консервативную, однозначную позицию в политике и была названа лордом Сиденхэмом «единственной достойной газетой в обеих Канаде». Он был категорически против особого положения англиканской церкви в Верхней Канаде и имел большое влияние среди нонконформистов . Газета защищала свободу вероисповедания, демократию и образование. [1] Во время выборов 1836 года Эфраим Эванс, редактор Christian Guardian , полностью поддержал правительство во главе с сэром Фрэнсисом Бондом Хэдом . Он призвал избирателей провозгласить «за продолжение непревзойденного национального блага - британской конституции».

Возрождение [ править ]

Как официальный голос методизма в Верхней Канаде, Guardian представила точку зрения, резко контрастирующую со спокойным рационализмом англиканской церкви. В нем говорилось: «Истинная религия состоит не из ортодоксальных мнений, чистейших форм поклонения Богу, правильного нравственного поведения или даже комбинации этих вещей.« Царство Божье не в словах, а в силе ». Как бы ни восхищались Евангелием, его великий замысел реализуется только в реальном обращении и спасении людей. Какими бы способностями ни передавалось слово жизни, ни один грешник не пробудится по-настоящему, ни одно сердце не станет сокрушенным и сокрушенным, не оскверненным совесть будет очищена от мертвых дел, ни один нечистый ум не будет освящен, ни одна человеческая душа не будет эффективно обновлена ​​и утешена, если Святой Дух не сойдет в полноте своей любви и силы."[12]

К 1850 году газета заняла позицию против эксцессов первых канадских возрожденцев. Он спросил, как часто люди «испытывали отвращение к необычности и эксцентричности проповедника». Он критиковал проповедников, «которые начинают изливать брань против [людей], говоря грубые вещи о своих предполагаемых заблуждениях и обвиняя их в пороках и злодеяниях». Вместо этого газета просила проповедников выглядеть приятно, изысканно говорить и быть чуткими к своей аудитории. Прихожане также должны быть приличными и в особенности не должны постоянно кричать «Аминь!». Они не должны использовать слово «неискренне, опрометчиво и непочтительно, но благоговейно, уместно и серьезно. Это религиозный акт, который должен характеризоваться духовностью и торжественностью;но со скромной уверенностью в назойливости ".[13]

Первородный грех [ править ]

Натанаэль Бурваш , взгляды которого на первородный грех вызвали оживленные споры среди читателей.

В 1864 году The Christian Guardian опубликовал взгляды Фриборна Гарретсона Хиббарда , методистского епископального священника на Дженесской конференции, и аналогичные взгляды Роберта Олина, другого американского методиста. Они утверждали, что в результате смерти Христа ребенок родился в состоянии невинности. Поэтому главной заботой церкви было христианское воспитание, чтобы поддерживать детей в таком состоянии, а не обращать их. [14] Редактор Guardian сказал: «Если детство не воспитывать и не тренировать, с величайшей заботой и всеми доступными средствами, религия Христа никогда не сможет стать универсальной или постоянно глубокой, плодотворной и прогрессивной». [15]

В 1881 году в газете было опубликовано эссе Натанаэля Бурваша на эту тему «Нравственные условия детства», вызвавшее оживленную переписку. [15] Согласно Бурвашу, методистское арминианское богословие подразумевало, что ребенка следует учить «сознательному покаянию, вере и новому рождению духа» с того момента, как ребенок проявил последствия первородного греха с « первой болью совести, возникающей. от первого пробуждения врожденного греха ". Один сердитый корреспондент написал, что в этом богословии «безответственные младенцы - не более чем ростки порока, которым суждено превратиться в грешников в самом начале их сознательной нравственной жизни. Они грешны и способны только грешить».Генри Флешер Блэндсказал о воззрении Бурваша: «В некоторой степени плохая забота о тех, кто умирает в младенчестве, идиотизме и язычестве, ни один из которых не может пережить новое рождение так, как это определено эссеистом». [16]

Церковное убранство [ править ]

Веллингтон Джефферс (1814–1896), редактор незадолго до Конфедерации

К 1870-м годам Christian Guardian начал подвергать сомнению протестантскую традицию избегать церковного убранства, которая была связана с римским католицизмом. В газете говорилось, что украшения усиливают богослужение, и прихожанам следует строить более подходящие и красивые церкви. Эта изменившаяся эстетика нашла отражение в Метрополитен-методистской церкви, открытой в 1872 году, большом здании в готическом стиле. [17]

Здоровье и наука [ править ]

Врач Анна Генри привела множество примеров в The Christian Guardian , подтверждающих ее теорию о том, что хирургия и медицина просто подготавливают больных к истинному исцелению через Слово. Пациенты должны усвоить, что «чтобы правильно служить истинному Богу и знать, что Он хочет от них сделать, они должны прочитать Его книгу». [18] В 1901 году The Christian Guardianрассказал об известном докторе, который посоветовал взволнованной пациентке читать Библию, а не давать ей лекарства. После того, как это удалось, он сказал ей «с глубокой серьезностью»: «Если бы я пропустил свое ежедневное чтение этой книги, я потерял бы свой величайший источник силы и навыков. Я никогда не хожу на операцию, не прочитав Библию. Я никогда не хожу на операцию. тягостное дело , не найдя помощь на своих страницах. Ваш случай называется, не для медицины, но и для источников мира и силы за пределами вашего собственного ума, и я показал вам свой собственный рецепт , и я знал , что это вылечить ' ». [18] Christian Guardian признал потенциальную исцеляющую силу веры (или внушения), но признал достижения медицинской науки и не одобрил «психическое исцеление».пятидесятничества иХристианская наука . [18]

Христианский Хранитель представил себя как просветитель, как и англиканский канадский церковник . Ожидалось, что христиане будут добродетельными и здоровыми, и в начале 20-го века в обеих газетах часто описывались достижения медицины, предостерегались от применения патентованной медицины и исцеления верой, поднималась тревога по поводу распространения болезней такими статьями, как «Мусульманская угроза», и обсуждалась очищающая сила. Евангелия. The Guardian опубликовала письмо RD Hare, в котором он писал, что мальчиков-подростков нужно учить добродетелям «чистого гражданства», чтобы они могли столкнуться с «карнавалом мерзостей», миазмами нечистых и злых влияний, которые ослабляют разум. , загрязняют воображение и разрушают душу - все потому, что они атрофируют и парализуют волю ».[19]Хэйр сказал, что посредством честного сексуального воспитания юноша может «изменить свое представление о своих телесных силах с вульгарного на священное с помощью сочувственных, научных указаний, [так что] его тяга к неестественному может быть подчинена его воле». [20]

В 1911 году феминистка Элис Чоун , двоюродная сестра лидера методистов Сэмюэля Дуайта Чоуна , исследовала обучение методистских диаконис. [21] [b] Christian Guardian убедили опубликовать полученный в результате насмешливый отчет, вероятно, из-за ее фамилии. Чоун предположил, что настоящая цель обучения состояла в том, чтобы «предоставить хороших маленьких спутников для методистских служителей, женщин, которые возьмутся за руки в восхищении перед большими познаниями пастора ... Мне показалось, что курс обучения был удачным. оформлен, чтобы заполнить Раскин«Идеальное образование женщин, способность ценить знания других людей, а не быть компетентным самостоятельно». Статья вызвала бурную реакцию со стороны других читателей газеты. Преподобный Бартл Булл сказал, что диаконисам не нужны «абстрактные социологические теории». [21]

Газета была вовлечена в полемику, когда сообщила об исследованиях спиритических феноменов сэра Оливера Лоджа из Общества психических исследований . [23]Осторожная редакционная статья, впечатленная научным авторитетом Лоджа, похвалила его исследования телепатии, автоматического письма и «христианской веры в выживание человека после телесной смерти». В заключении говорилось: «По крайней мере, источник удовлетворения - знать, что весь этот вопрос духовных коммуникаций не следует оставлять в руках шарлатанов, но что люди с научным темпераментом и несомненной честностью уделяют этому вопросу пристальное и кропотливое внимание. Это." Передовая статья вызвала бурю возмущенных писем, в которых Лодж критиковался как «Безхристый и безбожный», в то время как другие читатели защищали Лодж. Редакторы уклонились от ответа, заявив, что совершенно неправильно интерпретировать передовую статью как поддержку спиритизма над наукой. [24]

В 1924–1925 годах The Christian Guardian и Canadian Churchman опубликовали серию из более чем пятидесяти статей, спонсируемых Канадской медицинской ассоциацией . Они обсудили конкретные заболевания, несчастные случаи на производстве, питание, профилактическую медицину, здоровый отдых и экологические опасности. В них были анкеты известных врачей. Эта статья ясно продемонстрировала приверженность протестантов научной медицине. [25]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Крейтон женилсясвоей кузине Лаура Harvie, дочь социального реформатора Лиззи J. Крейтон, основатель Торонто молодых христианских женщин Гильдии. [10] Он был отцом выдающегося историка Дональда Гранта Крейтона (1902–1979). [8]
  2. ↑ Диаконисса была чем-то средним между медсестрой, социальным работником и миссионером. Чоун писал, что «квалифицированная медсестра, спасающая от слепоты одного ребенка, стоит больше двадцати диаконис с их набожными банальностями и негодованием». В конце концов публика согласилась с ее точкой зрения. [22]
  1. ^ Б с д е е Russell 2005 .
  2. Перейти ↑ Hopkins 1898 , p. 221.
  3. ^ a b Миллс 1988 , стр. 53.
  4. Перейти ↑ Van Die 1989 , p. 68.
  5. ^ a b c Маршалл 1994 , стр. 271.
  6. Перейти ↑ Holman 2000 , p. 70.
  7. ^ а б Витроу 1891 .
  8. ^ а б в Райт 2013 .
  9. ^ а б Классен 2011 , стр. 27.
  10. ^ Крейтон 2005 .
  11. ^ Gardiola 2009 .
  12. ^ Уэстфолл 1990 , стр. 38.
  13. ^ Уэстфолл 1990 , стр. 73.
  14. Перейти ↑ Van Die 1989 , p. 28.
  15. ^ а б Ван Дай 1989 , стр. 29.
  16. Перейти ↑ Van Die 1989 , p. 31.
  17. ^ Уэстфолл 1990 , стр. 142.
  18. ^ a b c Классен 2011 , стр. 68.
  19. Перейти ↑ Klassen 2011 , p. 66.
  20. Перейти ↑ Klassen 2011 , p. 66–67.
  21. ^ а б Вальверде 2008 , стр. 157.
  22. Перейти ↑ Klassen 2011 , p. 95.
  23. Перейти ↑ Klassen 2011 , p. 91.
  24. Перейти ↑ Klassen 2011 , p. 92.
  25. Перейти ↑ Klassen 2011 , p. 90–91.

Источники [ править ]

  • Крейтон, Филипп (2005). "КРЕЙТОН, ЭЛИЗА ДЖЕЙН (Харви)". Словарь канадской биографии . 15 . Университет Торонто / Université Laval . Проверено 21 сентября 2014 .
  • Гардиола, Кристаль (весна 2009 г.). «Миссия» . Обзор журналистики Райерсона . Университет Райерсона . Проверено 20 сентября 2014 .
  • Холман, Эндрю С. (2000). Чувство своего долга: формирование среднего класса в викторианских городах Онтарио . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-2083-7. Проверено 24 сентября 2014 .
  • Хопкинс, Дж. Кастелл (1898). «Обзор канадской журналистики» . Исторический очерк канадской литературы и журналистики . Торонто: Линскотт . Проверено 20 сентября 2014 .
  • Классен, Памела Э. (14.07.2011). Духи протестантизма: медицина, исцеление и либеральное христианство . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-95044-3. Проверено 21 сентября 2014 .
  • Маршалл, Дэвид Б. (1 января 1994). «Дюарт, Эдвард Хартли» . Словарь канадской биографии . Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-8020-3998-9. Проверено 24 сентября 2014 .
  • Миллс, Дэвид (1988-10-01). Идея верности в Верхней Канаде, 1784-1850 гг . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-6174-8. Проверено 21 сентября 2014 .
  • Рассел, Кен (2005). «О наблюдателе» . Объединенный церковный наблюдатель . Проверено 20 сентября 2014 .
  • Вальверде, Мариана (2008). Эпоха света, мыла и воды: моральная реформа в английской Канаде, 1885–1925 гг . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-9595-4. Проверено 2 сентября 2014 .
  • Ван Дай, Маргарита (1989-08-01). Евангельское мышление: Натанаэль Бурваш и методистская традиция в Канаде, 1839-1918 гг . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-0695-4. Проверено 21 сентября 2014 .
  • Вестфол, Уильям (1990-09-01). Два мира: протестантская культура Онтарио девятнадцатого века . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-0797-5. Проверено 20 сентября 2014 .
  • Витроу, WH (1891). "Методистская литература и методистские воскресные школы". Столетие канадского методизма . Проверено 24 сентября 2014 .
  • Райт, Дональд (2013). "КРЕЙТОН, ДОНАЛЬД ГРАНТ". Словарь канадской биографии . XX (1971-1980). Университет Торонто / Université Laval . Проверено 21 сентября 2014 .