Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христианская музыкальная индустрия является небольшой частью более крупной музыкальной индустрии , которая фокусируется на традиционной евангельской музыки , Южной Евангелия , современной христианской музыки и альтернативной христианской музыки . Иногда это называют индустрией госпел , хотя это обозначение не ограничивает представленные музыкальные стили.

Христианские исполнители обычно используют светские стили, сочетая их с текстами, в разной степени отражающими веру и духовность. Вообще говоря, отрасль находится под влиянием господствующей культуры. Музыкальные тенденции, например, следуют за тенденциями светской сцены, хотя обычно на несколько лет позади. [1] [2] [3] Христианская музыкальная индустрия отличается тем, что является единственной музыкальной субкультурой, содержание которой оценивается по лирическому измерению, а не по музыке. [ необходима цитата ] Тем не менее, музыка в индустрии продается по своему музыкальному стилю, а не по лирическому содержанию.

Критики христианской музыки указывают на различные интересы коммерциализации и служения, преследующие, по мнению некоторых, полярно противоположные цели. Некоторые аспекты христианской музыки долгое время пытались получить всеобщее признание даже в христианском сообществе. То, что одни считают секуляризацией и отсутствием прямого богословия, другие считают служением искусства. Это вызывает вопросы об определении «христианской музыки», которые не покидают индустрию с момента ее создания.

В 1990-е годы христианская музыкальная индустрия пережила колоссальный рост. Продажи христианской музыки превысили продажи классической, джазовой музыки и музыки нью-эйдж. [4] Несмотря на это, христианская музыкальная индустрия в последние годы столкнулась с теми же проблемами, что и рынок в целом.

История [ править ]

Современная христианская музыкальная индустрия уходит корнями в движение Иисуса конца 1960-х - начало 1970-х годов и его музыкальных исполнителей Иисуса . Энциклопедия современной христианской музыки баллов из трех причин того, что христианская музыка промышленность развивалась в качестве параллельной структуры в общей музыкальной индустрии. [5] Во-первых, движение Иисуса произвело большое количество групп за очень короткий период, которые рынок в целом не мог и / или не хотел поглощать. [5] Это было частично из-за непонимания идеологии, выраженной такими художниками. [5] Наконец, музыкальные исполнители Иисуса не доверяли светским корпорациям. [5]По словам другого критика, индустрия в этот период характеризовалась четырьмя характеристиками: неприятие стиля аудиторией, низкое качество продукции, неэффективное распространение и отсутствие широкого радиоизлучения. [3] Petra , например, изо всех сил пыталась найти аудиторию для своего хард-рока, отчасти из-за ограниченного распространения в христианских книжных магазинах. [6]

Несмотря на это, в 1970-е годы на христианском музыкальном рынке начали активно работать известные корпорации. Word Records , основанная в 1951 году, была куплена в 1976 году компанией ABC . [7] К участию присоединились и другие гиганты музыкальной индустрии, CBS основала недолговечный христианский лейбл Priority Records, а MCA также какое-то время открыла лейбл Songbird Records.

В то время как движение Иисуса прекратилось к 1980-м годам, христианская музыкальная индустрия созревала и трансформировалась в многомиллионное предприятие. В начале 80-х годов прошлого века количество христианских книготорговцев увеличилось, и, несмотря на рецессию, последовал рост продаж . [6] В процентах от валовых продаж христианская музыка выросла с 9% в 1976 году до 23% в 1985 году. [6] К своему выпуску 1982 года Эми Грант наполнила христианский рынок и значительно продвинулась на рынок в целом. [6] Санди Патти и Майкл В. Смит также приобрели влияние в христианской музыке, каждый из которых сыграл важную роль в развитии индустрии. [6]

Более жесткие формы христианской музыки, такие как хэви-метал , также начали получать признание. Это в значительной степени заслуга Страйпера , который начал проникать на рынок в 1985 году. [8] Тем не менее рок и альтернативные группы столкнулись с более длительной битвой за признание, чем современные группы , поскольку против этой формы выступали видные религиозные лидеры, такие как Джимми. Сваггарт и другие правые христиане . [9] [10] Если в 1981 году общие доходы индустрии госпел-музыки составляли примерно 180 миллионов долларов, то только десять лет спустя, по данным CCM Magazine, они составят 680 миллионов долларов . [11]

Продажи RIAA, 1995–2000 гг.
Год%$Источник
1995 г.3.1381[12]
1996 г.4.3538[12]
1997 г.4.5549[13]
1998 г.6.3836[13]
1999 г.5.1744[14]
2000 г.4.8688[14]
Примечания
  • Процентные показатели от
    общего музыкального рынка.
  • Цифры в долларах в миллионах.
  • RIAA цифры часто отличаются
    от тех , которые сообщили
    по Nielsen SoundScan .
  • Эти цифры представляют
    только доход от продаж альбомов
    и не включают другие источники.

Согласно данным RIAA, доля рынка продаж христианских музыкальных альбомов более чем удвоилась в период с 1993 по 1997 год. [15] В 1990-х годах христианская музыкальная индустрия стала самым быстрорастущим сегментом музыкальной индустрии. [15] Это произошло из-за нескольких факторов, включая объединение звукозаписывающих лейблов и независимых христианских книжных магазинов в сети. [6]

Христианская музыкальная индустрия начала применять SoundScan в 1995 году, хотя внедрение было неоднородным даже в тысячелетие. Несмотря на это, принятие привело к значительному увеличению известности христианских исполнителей и повысило доверие к индустрии, поскольку христианские альбомы стали интегрированы во все чарты Billboard . [6] [16] [17]

В 1985 году 90% продаж христианской музыки приходилось на христианские книжные магазины. К 1995 году это число упало до 64%, при этом на долю обычных розничных продавцов приходился 21%, а остальная часть отчитывалась с помощью других методов, таких как прямая почтовая рассылка. [6] В то же время отрасль оценивалась в 750 миллионов долларов, при этом объем продаж альбомов составлял 381 миллион долларов. [18] В конце 1990-х годов розничные торговцы на обычном рынке, особенно крупные магазины, такие как Best Buy , Walmart , Target и Blockbuster, начали предлагать более широкий выбор христианской музыкальной продукции. [19] По данным Soundscan, к 2000 году эти магазины превзошли христианскую розницу по количеству проданных христианских альбомов.числа. [20] [21] Этот феномен был частично ответственен за успехи кроссовера. POD , например, продали 1,4 миллиона альбомов в 2001 году, хотя продажи в христианских розничных магазинах составили лишь 10%. [20]

Новое тысячелетие принесло с собой проблемы для звукозаписывающей индустрии в целом, и они коснулись также христианской музыкальной индустрии. [22] Современная музыка поклонения , долгое время являвшаяся основным продуктом индустрии, начала завоевывать значительную долю рынка примерно в 2000 году. [23] [24] Сосредоточившись на маркетинге музыки поклонения в молодежной культуре, этот жанр стал движущей силой роста, несмотря на то, что спад в музыкальной индустрии в целом. [25] [26] [27] [28]

«Деньги просто иссякают.
И их не заменяют».

Джон В. Стайлл, президент Gospel Music Association и давний издатель CCM [22]

Рост продолжался примерно до 2003 года [26], но с тех пор в целом следовал тенденциям более крупной музыкальной индустрии. В 2009 году The New York Times обзорных поместил всю музыкальную индустрию на «Deathwatch» [29] указывает на то , что новые формы СМИ, пиратство, и новые варианты цен вождения валовые продажи вниз. Еще один пример параллелизма. Христианская музыкальная индустрия испытала в значительной степени то же явление. На христианском рынке потребление музыки с 2005 года выросло на 30%, но общие продажи альбомов упали примерно до половины от уровня 1999 года. [22] Однако некоторые критики отмечают, что текущий спад может иметь долгосрочные положительные последствия для отрасли. Джон Дж. Томпсонсказал Christianity Today, что «Отсутствие денежной выгоды отфильтровало некоторых людей, которые не должны были делать это в первую очередь. Если люди, которые занимаются этим ради денег, уйдут, это оставит больше земли для тех, кто имел что-то более возвышенное ". [22]

Критика [ править ]

Утверждение "гетто" [ править ]

Христианскую музыку иногда называют «гетто» [3] [30] [31], что означает, что большинство артистов в этой индустрии привязаны к определенным категориям, чтобы работать исключительно в ней. Эти артисты изолированы от основной массы христианских СМИ , включая радио, журналы и книжные магазины. Для многих это осознанный выбор, однако другие, не желая оставаться в изолированном сегменте отрасли, пытаются «перейти» и получить признание на общем рынке. Для многих художников звание христианина становится стигмой . [32]

Признание имени в христианской музыке
ХудожникЗнакомство
Эми Грант
  
70%
  
67%
BeBe и CeCe Winans
  
43%
  
13%
Сэнди Пэтти
  
42%
  
13%
Карман
  
33%
  
9%
Майкл В. Смит
  
30%
  
10%
DC Talk
  
26%
  
11%
Стивен Кертис Чепмен
  
26%
  
6%
Опрос 1997 года изучал знакомство с «известными» христианскими художниками. Слушатели-христиане, которые сами себя идентифицируют, показаны зеленым цветом, а широкая публика - красным. [33]

Исследование 1997 года показало, что у аудитории, которая называла себя «слушателями христианской музыки», было то, что считалось недостаточным признанием христианских художников. [33] Исследование было проведено по заказу Христианской ассоциации музыкальной торговли и Z Music Television . В исследовании приняли участие несколько художников, в том числе Эми Грант , БиБи и СиСи Винанс , Карман , Стивен Кертис Чепмен , dc Talk , Сэнди Патти и Майкл В. Смит . На момент опроса каждый из этих артистов был активен в христианской музыке и был таковым в течение как минимум девяти лет.Обладатель премии Dove и / или премии Grammy , а также альбомы, сертифицированные как Gold или выше.

Тем не менее, опрос показал, что христианская музыкальная аудитория была знакома с артистами в этой области не больше, чем с Hootie & The Blowfish , популярной группой того времени. Исследование пришло к выводу, что слово «христианин» было проблемой, вызывающей стигму. «Отговаривает лейбл, а не музыка», - сказал один христианский музыкальный руководитель, согласившийся с результатами опроса. [33]

Другой аспект «гетто» состоит в том, что некоторым артистам трудно найти христианскую аудиторию из-за их неконсервативного имиджа. [34] Страйпер - хорошо известный пример. Страйпер получил большое количество критики со стороны правых христианских групп, которые утверждали (среди прочего), что их имидж рок-звезд противоречит их исповедуемой вере. Один критик написал, что брак светских и религиозных элементов в «христианской музыке» «нарушает все, что Бог заповедал в Библии о разделении ». [35]

«Гетто» имеет несколько эффектов, критики отмечают, что аудитория таких художников часто уже является христианами, что ограничивает влияние любого предполагаемого «евангелизма». [36] Еще одна причина заключается в том, что художникам иногда трудно привлечь и поддержать как светскую, так и религиозную аудиторию. Например:

  • Один музыкальный исполнитель Jesus , Рэнди Мэтьюз , столкнулся с проблемой на фестивале ранней христианской музыки после объявления о предстоящем туре с Lynyrd Skynyrd и ZZ Top . [37] Толпа, также отреагировав на его музыкальный стиль, прогнала его со сцены, объявив, что он одержим демонами или наркотиками . [37] [38] Мэтьюз был позже исключен из тура.
  • После того, как Боб Дилан объявил о своем обращении в христианство в 1979 году, он выпустил три альбома, которые широко цитируются как основанные на его новообретенной вере. [39] Дилан провел несколько лет, путешествуя и проповедуя со сцены, хотя он так и не стал частью «христианской музыкальной субкультуры». [39] Результат, как прямо выразился один критик, был таков: «Это не сработало. Христианские фанаты музыки с характерным подозрением относились к неспособности Дилана оставить мир позади и стать частью своего маленького гетто и мира в целом. устал быстро платить деньги за то, чтобы слушать, как он поет о религии ». [39] К 1981 году Дилан отказался от явных религиозных ссылок; и критики, и зрители вернули его музыку к успеху.
  • Хотя его часто называют отцом христианского рока, Ларри Норман изо всех сил пытался добиться признания в христианской музыкальной индустрии и в значительной степени отдалился от нее в течение своей карьеры. [40] [41] Его сольный дебют 1969 года был описан светскими обозревателями как «возможно, первое действительно совершенное и актуальное христианское рок-свидетельство, когда-либо записанное» [42], а альбом 1972 года Only Visiting This Planet стал одним из самых почитаемых альбомов. время в христианской музыке. Несмотря на это, Норман, согласно CCM, вышел «настолько далеко от мейнстрима, что большинство сегодняшних христианских поклонников музыки понятия не имеют, кто такой Ларри Норман». [43]

Проблема, как резюмировал один критик, заключалась в том, что музыка была слишком религиозной для светской аудитории и в то же время слишком агрессивной для религиозной аудитории. [30] [31] Один критик описывает ситуацию, заявляя, что для того, чтобы группу «серьезно воспринимали за пределами христианской сцены, группа должна держаться подальше от этой сцены». [44]

Mutemath , например, подал в суд на свой звукозаписывающий лейбл с целью удалить их продукт с христианского рынка. Их первый релиз был продан тиражом почти 30 000 копий, причем «большая часть продаж пришлась на христианский рынок», согласно Billboard . [45] Группа была помещена на христианский рынок их звукозаписывающим лейблом в основном потому, что их вокалист Пол Мини ранее работал с группой Earthsuit , единственный релиз которой на мейджор-лейбле был выпущен на христианском лейбле .

Из-за этого музыкальные критики не воспринимали группу всерьез, и к выпуску своего полноформатного альбома группа начала выражать недовольство своим положением. [46] Мини сказал Tucson Weekly: «... мы начали видеть, что нас помещают в этот особый мир, с которым мы не обязательно гордимся, что связаны ... Мы не пытаемся проповедовать через нашу музыку; мы не делаем этого». У меня есть какая-то евангелизационная программа в отношении того, что мы делаем ... Вы знаете, вы не хотите стыдиться своей веры и своих убеждений, но вы также не хотите, чтобы это продвигало вас ». [46]

С другой стороны, некоторые артисты действуют исключительно в «гетто» христианской музыки и добиваются в этом больших успехов.

Преуменьшение значения религиозного содержания [ править ]

Раннехристианская звукозаписывающая компания Lamb & Lion Records (основанная Пэтом Буном ) в 1978 году сообщила, что их целью было продюсирование кроссоверов, но они были ограничены отсутствием распространения на светском рынке. [47] Обе проблемы затрагивали христианские лейблы в 1990-е годы. [36] «Поскольку люди не понимают [термин]« Кровь Иисуса » , - заявил менеджер Lamb & Lion, -… музыка, которая общается, должна подходить к ней по-другому. тонкое, но чувствительное христианское послание ». [47] Тексты песен с приглушенным религиозным содержанием стали обычным явлением в индустрии; Один критик отмечает, что светский хит « Дух в небе»"" содержит более явные религиозные ссылки, чем многие недавние христианские радиохиты " [48].

Некоторые критики утверждали, что CCM часто использует «минимальную прямую теологию» и продвигает образ Бога «Иисус - мой парень». [6] Использование преуменьшенного религиозного содержания в текстах песен позволило некоторым артистам «перейти» и оказать значительное влияние на общий рынок. Некоторые христианские группы могут делать это, сохраняя при этом свою идентичность на христианском рынке. Например, MercyMe , чей двойной платиновый альбом « Почти там» стал хитом христианских и светских чартов « I Can Only Imagine ». Однако лирика сингла, хотя и христианская по своей природе, содержит то, что один критик назвал «довольно бессмысленным богословием». [30]

Иногда «переход» создает двусмысленность в отношении того, является ли художник христианином («христианская группа») [31] или же художник состоит из христиан и производит музыку, которая нравится христианским фанатам музыки, но не обслуживает христианский рынок ( «Христиане в оркестре»). [31] Такими художниками являются:

  • Chevelle , дебютный альбом которого был выпущен на христианские музыкальные рынки, получил три награды Dove . [49] [50] Однако сегодня группа обычно не считается «христианской». На эту тему группа заявляет: «Изначально мы подписали контракт со звукозаписывающей компанией, которую поддерживал Word (христианский лейбл, на котором находятся Джон Теш и Эми Грант ), поэтому запись была в христианских книжных магазинах. Это действительно была случайность».
  • Project 86 иногда называли «христианской группой», хотя сама группа избегала этого лейбла. Группа считает свое искусство лучшей передачей своего послания. [51] Фронтмен Эндрю Шваб сделал несколько заявлений по этой теме. «Мы не собираемся входить туда и говорить:« Эй, мы христианская группа. Мы будем вести себя как нормальная группа. Надеюсь, людям понравится наша музыка, и они узнают о группе [...] и они узнают наши убеждения ". [52] «Если мы играем на Ozzfest или на Family Values ...», - сказала группа 7ball после выпуска своего второго альбома., «для того, чтобы охватить такую ​​аудиторию, необходим больший такт». [53] В интервью 2007 года Шваб далее высказал мнение: «Мы всегда говорим людям, что цель состояла в том, чтобы просто писать музыку, которую мы любим, и писать музыку, которая, надеюсь, является сложной и вдохновляющей для людей и не похожа на все остальное. . " [54]
  • Switchfoot часто называют «христианской группой», в основном из-за их участия в христианской рок-сцене в первые дни своего существования. Но группа всегда избегала этого лейбла: «Для нас это вера, а не жанр ...», - говорит Джон Форман. «... эти песни для всех. Называть нас« христианским роком »- это, как правило, ящик, который закрывает некоторых людей и исключает их. И это не то, что мы пытаемся сделать. Музыка всегда открывала мне глаза - и это что мы хотим". [55] Соответственно, в лирике Формана избегают проповедей, исключительных деклараций веры или даже любого упоминания об Иисусе Христе , вместо этого ставя под сомнение статус-кво , исследуя экзистенциальные вопросы "Сократический диалог » [56]в котором он отвечает на вопросы, задавая дополнительные вопросы, исследуя разочарования или просто вдохновляя. Тем не менее, такая позиция не оттолкнула их христианских фанатов. Как и в дни инди , они по-прежнему распространяются в христианских торговых точках через Sparrow Records , представлены на христианском радио и в чартах, а также вручаются Dove Awards , даже после того, как были подписаны на мейнстрим Columbia Records . Автор Spin Эндрю Божон придерживается мнения, что «их тексты часто имеют два разных значения, одно значение для христианской аудитории и одно значение для всех нас. Они пытаются относиться к двум разным группам людей одновременно». [57]

В видео [ править ]

Тенденция сохраняется и при просмотре религиозных видеороликов. Многие христианские группы создают видео с ротацией на MTV , однако изображения могут создать неоднозначное впечатление от изображения.

В 1982 году MTV представило два видеоклипа, «Постоянно изменяющиеся» и «Это безумие» (который был показан первым), снятых шведской христианской рок-группой « Иерусалим» для продвижения своего альбома « Warrior» 1981 года . [58] ДеГармо и Ки были первой христианской группой в США, видео которой появилось на MTV, и сняли видеоклип на свой сингл "Six, Six, Six" из их релиза " Communication" 1984 года . Хотя видео было показано на MTV в течение короткого времени, впоследствии его использовали для сцены, в которой был изображен охваченный пламенем Антихрист , что MTV охарактеризовало как «бессмысленное насилие». [59]В конце концов видео было отредактировано для MTV, однако неотредактированная версия продолжала показываться в христианских книжных магазинах и на христианских телеканалах, таких как Trinity Broadcasting . [60] Видео получило награду Dove в категории, созданной специально для него, "Gospel Music Visual Song" в 1985 году. [60]

Другой артист, Брайан Велч , сольный дебют которого был выпущен на христианские рынки, обнаружил, что их альбом был изъят из некоторых христианских книжных магазинов после того, как был выпущен видеоклип на "Flush". [61] Видео представляет собой интерпретацию личного опыта автора с метамфетамином до его религиозного обращения. Когда альбом был закрыт, Брайан Уэлш сделал заявление о визуальном содержании видео, связав его символизм с его личным опытом зависимости и искупления. Он также сделал следующее заявление: «Видео на 'Flush' посвящено зависимости от метамфетамина и сумасшедших вещей, которые каждый, кто зависим от метамфетамина, будет делать, пока находится под кайфом.или получить их исправление. Все, что модели делали в видео, - это то, чем я был окутан, пока был зависим от метамфетамина ... Я считаю, что был бы мертв прямо сейчас, если бы продолжал использовать метамфетамин, но вместо этого я решил отдать свою жизнь Христу и умереть для себя, чтобы Он мог поделиться со мной Своим воскресением ... На моем компакт-диске есть огромное послание надежды, и я верю, что те розничные продавцы, которые вытаскивают компакт-диск со своих полок, грабят кого-то духовно, снимая его с полок ". [61]

Классификация видео на Z Music по содержанию [62]

  Сомнительно религиозный (31%)
  Умеренно религиозный (52%)
  Однозначно религиозный (17%)

Изучение визуальных элементов христианских музыкальных клипов на Z Music Television , ныне несуществующем канале христианской музыки, похожем на MTV, показало, что почти треть видео канала в лучшем случае можно охарактеризовать как "неоднозначно религиозные" (красная область справа) . [62] Был сделан вывод, что программирование канала было разработано таким образом, чтобы сделать его христианскую природу «очевидной только для тех, кто хочет его слушать». [62]

Другие аргументы [ править ]

Некоторые критики описывают христианскую музыкальную индустрию как приверженную «целям и стратегиям коммерческого рынка - промышленному росту, увеличению доли рынка и увеличению прибыли». [3] Это стало более очевидным в 1980-х и 1990-х годах, когда крупнейшие христианские звукозаписывающие компании стали дочерними компаниями «основных» лейблов (которые сами принадлежат огромным медиа-конгломератам, таким как Viacom и Time Warner ). [31] [32] Другие считают, что индустрия берет на себя роли, традиционно отводимые церкви. Концерты являются эквивалентом религиозных служб и товарными символами веры. [63] В этих условиях « евангелизациястановится риторикой - оправданием пропагандистской ценности работы индустрии, а не духовной реальностью » [63]. Один критик комментирует, что« возможно, «геттоизация» и параллельный институционализм CCM проявляются нигде так явно, как на многочисленных христианских рок-фестивалях » [30]. ]

См. Также [ править ]

  • Список христианских СМИ
  • Международное христианское лицензирование авторского права
  • Ассоциация музыки госпел

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пауэлл 2002 , "DC Talk" стр. 239. Цитата: «Из конечно христианский рынок был несколько лет отстаетостального мира ... это всегда.» [курсив оригинала]
  2. ^ Урбанский, Дэвид (июль 1997). «Одно сумасшедшее лето». Журнал CCM . 20 (1): 24–32. ISSN  1524-7848 .
  3. ^ a b c d Forbes 2000 , «Евангелисты и популярная музыка: современная христианская музыкальная индустрия», стр. 105–109.
  4. ^ "Обзор отрасли GMA 2008" (PDF) . Христианская ассоциация музыкальной торговли . Архивировано из оригинального (PDF) 9 июня 2011 года . Проверено 23 сентября 2009 года .
  5. ^ a b c d Пауэлл 2002 , «Введение», стр. 9–13.
  6. ^ a b c d e f g h i Музыка 2002 , часть четвертая, стр. 279–386
  7. Перейти ↑ Mount, Daniel J. (2005). Город на вершине холма? История современной христианской музыки . п. 50. Архивировано из оригинала 3 февраля 2007 года . Проверено 12 февраля 2007 года .
  8. ^ Хейл, Марк (1993). «2869». Headbangers (Первое издание, второе печатное изд.). Анн-Арбор, Мичиган : популярная культура, чернила. п. 336. ISBN. 1-56075-029-4.
  9. ^ "Христианские рок-войны: евангелист Джимми Сваггарт говорит, почему он ненавидит сегодняшний христианский рок". Журнал CCM . 7 (12): 14–17. Июнь 1985 г. ISSN 1524-7848 . 
  10. ^ «Статьи / Христианская музыка» . Служения "Набери истину" .
  11. ↑ Гасконец, Ана (декабрь 1991). "Сеть музыкального видео, которая должна быть Zeen". Журнал CCM . 14 (6): 12. ISSN 1524-7848 . 
  12. ^ a b Уоррен, Линди (22 декабря 1997 г.). «Топ-15 компаний, оказывающих воздействие на окружающую среду в 1997 году». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  13. ^ a b Гиллеспи, Натали Николс (29 марта 1999 г.). «Евангелие видит рекордные числа RIAA». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  14. ^ a b Уоррен, Линди (19 марта 2001 г.). «Отчет потребителей RIAA: доля рынка христианской музыки снижается в 2000 году». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  15. ^ a b Гиллеспи, Натали Николс (17 марта 1997 г.). «Евангелие - самый быстрорастущий жанр». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  16. ^ Brasher, Joan (12 июля 1999). «Среднегодовые продажи Christian Music подскочили на 21 процент». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  17. ^ Акинс, Дебра (1995). «Обзор года: 1995 год открыл новые горизонты христианской музыки». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  18. ^ "Собственная страна Бога". Экономист . 336 (7928). 19 августа 1995 г.
  19. ↑ Уоррен, Линди (26 января 1998 г.). «CMTA запускает Dove Retail, Radio Campaign, Wal-Mart для расширения христианских музыкальных секций». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  20. ^ a b Коннор, Лицца (7 января 2002 г.). «Продажи христианской музыки установили рекорд на 2001 год: разрыв между обычным рынком и христианскими розничными продавцами самый большой в истории SoundScan». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  21. ↑ Уоррен, Линди (19 ноября 2001 г.). «Конкуренция на общем рынке для CBA Expo 2002». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  22. ^ a b c d Гейл, Марк (2 июня 2009 г.). «Музыка в период спада» . Христианство сегодня . ISSN 0009-5753 . 
  23. Перейти ↑ Feinberg, Margaret (15 апреля 2000 г.). «Современное поклонение стремительно набирает обороты». Христианская розничная торговля . 46 (8): 45–56.
  24. ↑ Маккейб, Джинни (июль 1999 г.). "Музыка прославления и поклонения, меняющая тысячелетие". CBA Marketplace . 32 (7): 222.
  25. ↑ Прайс, Дебора Эванс (1 мая 1999 г.). "Музыка поклонения нацелена на молодежь". Рекламный щит . 111 (18). ISSN 0006-2510 . 
  26. ^ а б «Евангелие и христианство». Рекламный щит . 118 (13): 35–37. 1 апреля 2006 г. ISSN 0006-2510 . 
  27. ↑ Прайс, Дебора Эванс (15 февраля 2003 г.). «Жанр прославления и поклонения, благословенный глобальным ростом». Рекламный щит . 115 (7). ISSN 0006-2510 . 
  28. ↑ Риддл, Мелисса (29 мая 2000 г.). «Бум современной музыки поклонения: лейблы пытаются удовлетворить спрос». Обновление СКК . OCLC 22937802 . 
  29. ↑ Блоу, Чарльз М. (31 июля 2009 г.). "Лебединые песни?" . Нью-Йорк Таймс . п. A17 . Проверено 23 сентября 2009 года .
  30. ^ a b c d Николс 2008 , Глава 5: "Иисус на виниле" стр. 122 - 146
  31. ^ а б в г д Ховард 1999 , стр. 9
  32. ^ a b Хендершот 2004 , стр. 39–84
  33. ^ a b c «Опрос потребителей показывает потенциальные рынки христианской музыки». Обновление СКК . 26 мая 1997 г. OCLC 22937802 . 
  34. ↑ Кайл, 2006 , «Если вы не можете победить их, присоединяйтесь к ним», стр. 281–286
  35. ^ Пайл, Хью (1985). Правда о рок-музыке . Мерфрисборо, Теннесси : Издательство «Меч Господа». ISBN 0-87398-839-6.
  36. ^ a b Романовски, Уильям Д. (осень 1992 г.). «Переверните Бетховена, расскажите Мартину Лютеру новости: американские евангелисты и рок-музыка». Журнал американской культуры . Государственный университет Боулинг-Грин . 15 (3): 79–82. DOI : 10.1111 / j.1542-734X.1992.t01-1-00079.x .
  37. ^ a b Пауэлл 2002 , «Рэнди Мэтьюз», стр. 566–569.
  38. ^ Rabey, Стив (декабрь 1980). «Рэнди Мэтьюз ... Долгая дорога к настоящему». Журнал CCM . 3 (6): 14. ISSN 1524-7848 . 
  39. ^ a b c Пауэлл 2002 , "Боб Дилан", стр. 277 - 286.
  40. ^ Пауэлл 2002 , «Ларри Норман», стр. 633–641.
  41. ^ «Умирает отец Кристиана Рока: икона Ларри Нормана часто отчуждался от индустрии». Христианство сегодня . 52 (4): 13 апреля 2008 г. ISSN 0009-5753 . 
  42. ^ Джеффрис, Винсент. " На этой скале " . Allmusic . Проверено 26 апреля 2009 года .
  43. ^ Томпсон, Джон Дж. (Апрель 2008 г.). «Вспоминая Ларри Нормана». Журнал CCM . 24 (9): 42. ISSN 1524-7848 . 
  44. ↑ Молл, Роб (июнь 2006 г.). «Rock Un-Solid: Когда христианские группы кусают руки, которые их хвалят» . Христианство сегодня .
  45. ↑ Мартенс, Тодд (11 марта 2006 г.). «Вопрос веры: модная группа Mutemath, предпочитающая светский рок, подает в суд на Warner». Журнал Billboard . 118 (11).
  46. ^ a b Голуб, Энни (19 января 2006 г.). «Церковь и государство: Мутмат борется с машиной в Warner Bros.» . Tucson Weekly .
  47. ^ a b Хортегас, Стив (май 1978 г.). "HERES'S Christian Show Biz!". Вечность . 29 (5).
  48. ↑ Альфонсо, 2002 , «Современная христианская музыка: история», стр. 11–29.
  49. ^ "Получатели премии Голубь за песню, записанную в тяжелой музыке" . Ассоциация музыки госпел . Архивировано из оригинала 6 января 2002 года . Проверено 15 ноября 2006 года .
  50. ^ "Получатели премии Голубь за альбом тяжелой музыки" . Ассоциация музыки госпел. Архивировано из оригинала 6 апреля 2002 года . Проверено 15 ноября 2006 года .
  51. ^ Уинтерс, Келли (2005). «Проект 86». В Пильчак, Анжела М. (ред.). Современные музыканты . Том 52. Фармингтон-Хиллз, Мичиган : Гейл Групп . С.  129–130 . ISBN 0-7876-8065-6. ISSN  1044-2197 .
  52. Перейти ↑ Gonzales, Ron (28 мая 2004 г.). «Разнообразие музыки вдохновляет Project 86». Журнал Альбукерке . п. 2D.
  53. ^ Додд, Джейсон (май – июнь 2000 г.). "Твердый и быстрый". 7ball (30): 51–52. ISSN 1082-3980 . 
  54. ^ DiBase, Джон (23 апреля 2007). «Я хочу конкурирующих фракций » . Убежище уродов Иисуса . Проверено 23 октября 2008 года .
  55. ^ "Switchfoot шагает к славе" . The Boston Globe . 9 января 2004 года архив с оригинала на 23 января 2005 года . Проверено 9 августа 2006 года .
  56. ^ "Вопрос и ответ с Джоном Форманом Switchfoot" . 13 октября, 2004. Архивировано из оригинала 8 февраля 2013 года . Проверено 9 августа 2006 года .
  57. ^ "Качание для Иисуса" . 30 июня 2006 года архивации с оригинала на 6 июля 2006 года . Проверено 9 августа 2006 года .
  58. ^ «Сначала кабельная музыка? Действие Lamb & Lion можно увидеть и услышать на MTV». Рекламный щит . Журнал Billboard . 88 (?): 43. 20 ноября 1982 г.
  59. ^ «MTV отвергает ДеГармо и ключевое видео, цитирует« жестокую »сцену». MusicLine . CCM Communications . 2 (9): 3, 15 февраля 1985 г. ISSN 0746-7656 . 
  60. ^ а б "ДеГармо и ключевые видео-эфиры на MTV". MusicLine . CCM Communications . 3 (1): 3. May 1985. ISSN 0746-7656 . 
  61. ^ Б «Экс-гитарист Korn Брайан„Head“Welch защищает„спорное“видео» . Blabbermouth.net . 25 сентября 2008 . Проверено 1 ноября 2008 года .
  62. ^ a b c Гоу, Джо (лето 1999 г.). "Rockin ', Rappin' и Religion: Programming Strategy on Z Music Television". Популярная музыка и общество . Популярная пресса государственного университета Боулинг Грин . 23 (2): 17. DOI : 10,1080 / 03007769908591730 . ISSN 0300-7766 . 
  63. ^ a b Forbes 2000 , «Евангелисты и популярная музыка: мир искусства современной христианской музыки», стр. 109–115.

Источники

  • Альфонсо, Барри (2002). Путеводитель Billboard по современной христианской музыке . Рекламные щиты. ISBN 0-8230-7718-7..
  • Cusic, Дон (2002). Звук света: история госпел-музыки (первый редактор Хэла Леонарда). Милуоки, Висконсин: ISBN Hal Leonard Corp. 0-634-02938-X.. Оригинальная публикация, 1990 г., Popular Press государственного университета Боулинг-Грин. Боулинг-Грин, штат Огайо.
  • Форбс, Брюс Дэвид ; Махан, Джеффри Х. (2000). Религия и популярная культура в Америке . Беркли, Калифорния : Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21324-6.
  • Хендершот, Хизер (2004). Встряхивая мир для Иисуса: СМИ и консервативная евангелическая культура . Чикаго, Иллинойс : Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-32679-9.
  • Ховард, Джей Р. Стрек, Джон М. (1999). Апостолы рока: расколотый мир современной христианской музыки . Лексингтон, Кентукки : Университет Кентукки Press . ISBN 0-8131-9086-X.
  • Кайл, Ричард (2006). Евангелизм: американизированное христианство . Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Издатели транзакций. ISBN 0-7658-0324-0.
  • Николс, Стивен Дж. (2008). Иисус Сделано в Америке . Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-2849-4.
  • Пауэлл, Марк Аллан (2002). Энциклопедия современной христианской музыки (Первое печатное изд.). Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers. ISBN 1-56563-679-1..

дальнейшее чтение

  • Павлин, Чарли (апрель 2008 г.). «Будущее христианской музыки: прогноз Павлина». Журнал CCM . 24 (9): 44–45. ISSN  1524-7848 .
  • Павлин, Чарли (2004). На распутье . Случайный дом . Оригинальная публикация, 1999, издательство Broadman & Holman Publishers.

Внешние ссылки [ править ]

Отраслевые организации

  • Христианская ассоциация музыкальной торговли
  • Сеть христианских авторов песен

Другой

  • 107 Тезис Стива Кэмпа
  • Христианская музыка умирает?