Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преследование язычников под Феодосием I начало в 381, после первых двух лет его правления в качестве соправителя в восточной части Римской империи. В 380-х годах Феодосий I повторил запрет Константина Великого на принесение в жертву животных, запретил гаруспицию под страхом смерти , впервые ввел криминализацию магистратов, которые не применяли анти-языческие законы, разрушил некоторые языческие ассоциации и разрушил языческие храмы.

Между 389 и 391 годами он издал «Феодосийские указы», ​​которые установили практический запрет на язычество; [1] посещения храмов были запрещены, оставшиеся языческие праздники были отменены, священный огонь в храме Весты на Римском форуме был потушен, поскольку весталки были распущены, а покровительство и колдовство были признаны наказуемыми преступлениями. Феодосий отказался восстанавливать Алтарь Победы в Доме Сената, как того требовали языческие сенаторы .

В 392 году он стал императором всей империи (последним таковым). С этого момента и до конца его правления в 395 году, в то время как язычники оставались откровенными в своих требованиях терпимости, [2] [3] он санкционировал или участвовал в разрушении многих храмов, святых мест, образов и предметов благочестия по всей империи. [4] [5] [6] [ необходима страница ] [7] [ необходима страница ] [8] в действиях христиан против основных языческих поселений. [9] Он издал всеобъемлющий закон, запрещающий любые публичные языческие ритуалы, [10] и особенно жестоко подавлял манихеев . [11]Скорее всего, он подавил Древние Олимпийские игры , последний рекорд которых отмечался 393 годом. [12]

Начальный допуск (379–381) [ править ]

Феодосий I был относительно терпим по отношению к язычникам в начале своего правления [13], так как он нуждался в поддержке влиятельного языческого правящего класса, а процент нехристиан в общей популяции все еще был довольно большим, возможно, 50% в целом. Это было особенно верно для Запада, где Церковь по-прежнему оставалась в основном городским явлением, за исключением Северной Африки. Он высказался в поддержку сохранения храмов или языческих статуй как полезных общественных зданий. Известно, что он назначал на должности различных язычников в начале своего правления. Например, он назначил язычника Евтолмия Татиана преторианским префектом Египта. [14]Относительная терпимость Феодосия I к другим религиям также подтверждается его более поздним приказом (в 388 г.) о реконструкции еврейской синагоги в Каллиникуме в Месопотамии. [а]

Феодосий жестко расправился с арианами, еретиками и христианскими отступниками. [15] [b] Позже, во время своего правления, он с большой жестокостью пытался искоренить последние остатки язычества. [18] Однако ему это не удалось. Даже будучи лишенными государственной и муниципальной поддержки, лишенными средств и собственности, последователи старых религий продолжали заметно выживать, хотя и находились под давлением и ослаблением, до начала VI века. [ необходима цитата ]

Преследование [ править ]

Первые попытки подавить язычество (381–388) [ править ]

Его первая попытка подавить язычество была в 381 году, когда он повторил запрет Константина на жертвоприношения. В 384 году он под страхом смерти запретил гаруспицизм и, в отличие от прежних анти-языческих запретов, объявил нарушение закона магистратами преступлением.

И Феодосий, и Валентиниан II официально признали Максима в 384 году. Некоторое время язычники снова пользовались религиозной свободой, и многие выдающиеся язычники заняли важные должности в государстве. [c] Тот факт, что о храмах продолжали заботиться и что продолжали отмечаться языческие праздники, указывается в законе 386 г., который объявил, что забота о храмах и праздниках является исключительной прерогативой язычников. [19]Этот закон также подтверждает право священников выполнять традиционные языческие обряды храмов. В 387 году Феодосий объявил войну Максиму после того, как Максим изгнал Валентиниана II из Италии. Максим был побежден и казнен, а анти-языческие правила Грациана, по-видимому, были восстановлены Валентинианом II.

В 388 г. он послал префекта в Сирию, Египет и Малую Азию с целью разрушения языческих объединений и разрушения их храмов. Серапеум в Александрии был разрушен во время этой кампании. [20]

Феодосийские указы (389–391) [ править ]

В серии указов, называемых «Феодосийскими указами», он постепенно объявлял, что те языческие праздники, которые еще не были преобразованы в христианские, теперь должны быть рабочими (в 389 г.).

В 391 году он повторил запрет кровавых жертвоприношений и постановил, что «никто не должен ходить в святилища, ходить по храмам или поднимать глаза на статуи, созданные человеческим трудом» [21] (указ « Nemo se hostiis загрязнения ", Codex Theodosianus xvi.10.10 ). Также в 391 году Валентиниан II, который был императором на Западе под эгидой Феодосия, по совету Амвросия издал закон, который не только запрещал жертвоприношения, но и запрещал кому-либо посещать храмы. [22]Это снова вызвало волнения на Западе. Валентиниан II быстро последовал этому закону, издав второй, который объявил, что языческие храмы должны быть закрыты, - закон, который рассматривался как практически запрещающий язычество. [23]

Император Феодосий, правивший на Востоке, в начале своего правления был относительно терпим по отношению к язычникам. [13] Феодосий жестоко расправился с арианами, еретиками и христианскими отступниками. Законы были направлены против христиан, которые стремились вернуться к старым религиям [10] [15], и против частных гаданий. [16] [17] Известно, что он назначал на должности различных язычников в начале своего правления. Например, он назначил язычника Татиана преторианским префектом Египта. [14] Его терпимость к другим религиям подтверждается его приказом 388 о реконструкции еврейской синагоги в Каллиникуме.в Месопотамии, разрушенной епископом и его христианской паствой. [а]

После смерти Максима Валентиниан II под эгидой Феодосия снова занял пост императора на Западе. Валентиниан II, по совету Амвросия и вопреки мольбам язычников, отказался вернуть Жертвенник Победы Сенатскому дому или свои доходы священникам и весталкам. [25]

Валентиниан был убит, возможно, агентами Арбогаста, которых он пытался уволить, а Евгений , профессор риторики, был провозглашен императором. [26] Религиозные обряды предков снова были исполнены открыто, и был восстановлен Алтарь Победы. [27]

Святой Амвросий и император Феодосий , Антоний ван Дейк .

Храмы, которые были таким образом закрыты, можно было объявить «заброшенными», как немедленно заметил епископ Александрийский Феофил, подав заявку на разрешение снести участок и заделать его христианской церковью, что должно было получить всеобщую санкцию, поскольку Митрея формирует склепы храма. церкви и храмы, лежащие в основе церквей V века, появляются на всей территории бывшей Римской империи.

Указом 391 года Феодосий прекратил субсидии, которые все еще поступали и к некоторым остаткам греко-римского гражданского язычества. В 394 году вечный огонь в Храме Весты на Римском форуме был потушен, а весталки были распущены. Принятие покровительства и занятие колдовством подлежало наказанию. Когда языческие члены Сената в Риме обратились к нему с просьбой восстановить Алтарь Победы в Доме Сената, он отказался.

Очевидное изменение политики, которое привело к принятию «Феодосийских указов», часто приписывают усилению влияния Амвросия , епископа Милана . В 390 году Амвросий отлучил Феодосия от церкви, после чего он имел большее влияние на раскаявшегося Феодосия. [7]

Только после того, что широко известно как «резня» в Фессалониках (в 390 г.), Амвросий смог получить влияние на Феодосия. Амвросий добился этого, отлучив Феодосия от церкви и тем самым заставив его повиноваться ему. [ необходима цитата ] Амвросий приказал церковному совету осудить этот акт. Феодосий подчинился Амвросию и согласился совершить покаяние . Покаяние Феодосия, очевидно, включало его обещание принять новую роль поборника христианской веры. [ необходима цитата ]

Отлучение было связано с заказами Феодосием , которые привели к резне 7000 жителей Фессалоник , [28] в ответ на убийство своего военного губернатора , дислоцированной в городе, и что Феодосий провел несколько месяцев публичного покаяния.

Некоторые современные историки подвергают сомнению последствия законов против язычников. [29] Специфика указов была внешне ограничена по объему, конкретными мерами в ответ на различные петиции христиан во время его администрации [ необходима цитата ] . Наказанием за почитание рукотворных языческих изображений была конфискация частного дома. Наказанием за принесение жертв в храмы или святыни было наказание в виде штрафа в размере двадцати пяти фунтов золота [30].

В 391 году в Александрии после великих анти языческих бунтов «бюсты Сераписа, стоявшие в стенах, вестибюлях, дверных проемах и окнах каждого дома, были вырваны и уничтожены ..., а на их месте были вырваны и уничтожены знаки. Креста Господня были нарисованы в дверных проемах, вестибюлях, окнах и стенах, а также на столбах ». [31]

Война с язычеством Феодосия (392–395) [ править ]

До 390-х годов Рим был более языческим, чем христианским; Галлия , Испания и север Италии , за исключением городских районов, были язычниками, за исключением Милана, который оставался наполовину языческим. [7] [ необходима страница ]

В 392 году Феодосий стал императором западной части Римской империи, последним императором, правившим обоими. В том же году он официально начал запрещать язычество. Именно тогда он санкционировал разрушение многих храмов по всей империи. [4]

Действия против основных языческих сайтов [ править ]

Феодосий участвовал в действиях христиан против основных языческих памятников: разрушение гигантского Серапеума солдатами в 391 году, согласно христианским источникам, санкционированным Феодосием ( extirpium malum ), следует рассматривать на сложном фоне менее зрелищного насилия в городе: Евсевий упоминает уличные бои в Александрии между христианами и нехристианами еще в 249 году, а также нехристиане участвовали в борьбе за и против Афанасия в 341 и 356 годах. «В 363 году они убили епископа Георгия за неоднократные акты явного возмущения. оскорбление и разграбление самых священных сокровищ города ». [9]В 391 году вспыхнули беспорядки между сторонниками Императорского префекта Феодосия и сторонниками независимого Патриарха Александрии относительно того, кто действительно правил в Александрии; мятежники, выступавшие против Патриарха, укрылись в Серапеуме и использовали его как крепость; когда порядок был восстановлен, префект приказал снести его, чтобы будущие мятежники не могли использовать его для тех же целей.

В 386 году Либаний безуспешно обратился к императору Феодосию с просьбой предотвратить разрушение храма в Эдессе и призывал к терпимости и сохранению храмов против продолжающихся нападений христианских монахов, которые, как он утверждал:

и передаются из поколения в поколение современным людям. В них фермерские общины возлагают надежды на мужей, жен, детей, на своих волов и на землю, которую они сеют и сажают. Пострадавшее поместье утратило вдохновение крестьян вместе с их надеждами, потому что они верят, что их труд будет напрасным, если их ограбят боги, которые направят их труды по назначению. И если земля больше не пользуется прежним уходом, то и урожайность не может соответствовать тому, что было раньше, и, если это так, крестьянин становится беднее, и доход оказывается под угрозой ». Пострадавшее поместье утратило вдохновение крестьян вместе с их надеждами, потому что они верят, что их труд будет напрасным, если их ограбят боги, которые направят их труды по назначению. И если земля больше не пользуется прежним уходом, то и урожайность не может соответствовать тому, что было раньше, и, если это так, крестьянин становится беднее, и доход оказывается под угрозой ». Пострадавшее поместье утратило вдохновение крестьян вместе с их надеждами, потому что они верят, что их труд будет напрасным, если их ограбят боги, которые направят их труды по назначению. И если земля больше не пользуется прежним уходом, то и урожайность не может соответствовать тому, что было раньше, и, если это так, крестьянин становится беднее, и доход оказывается под угрозой ».[32]

Подавление языческих ритуалов, Religio illicita [ править ]

Феодосий издал всеобъемлющий закон, запрещавший совершать какие-либо языческие жертвоприношения или поклонения. [10] [33] Феодосий запретил имперские офицер дворцовых и магистраты чтить их Lares с огнем, их гений с вином, или их пенаты с ладаном . Феодосий также запретил практиковать все формы гадания, даже те формы гадания, которые не считались вредными для благосостояния Императора, своим широким законом. Законы были особенно жесткими против манихеев, которые были лишены права составлять завещания или извлекать из них выгоду. Информаторы могли разыскать манихеев, привлечь их к суду и в некоторых случаях казнить. [11]Теперь язычество было запрещено, это "религиозная нелегальность". [34]

Подавление с 393 до 395 [ править ]

В 393 году Феодосий был готов начать войну против Евгения и Арбогаста . Последовавшая битва стала, по сути, битвой за выживание язычества. [35] Поражение Евгения Феодосием в 394 г. привело к окончательному отделению язычества от государства. Феодосий посетил Рим, чтобы попытаться обратить язычников в сенат. Не добившись в этом успеха, он изъял все государственные средства, которые были выделены на публичное исполнение языческих обрядов. [2] С этого момента государственные средства никогда больше не будут доступны для публичного исполнения языческих обрядов или содержания языческих храмов. Несмотря на это отступление от своей религии, язычники по-прежнему открыто требовали терпимости.[3] Многие язычники просто делали вид, что обращаются в веру как очевидный инструмент продвижения.

Феодосий был не из тех, кто сочувствовал политике уравновешивания Миланского эдикта . Он поставил перед собой пристальнее работу по созданию Никейский христианства в качестве привилегированной религии государства, в подавлении инакомыслящих христиан (еретиков) и принятия четких правовых мер по отмене язычество во всех его фазах. [34]

Примеры разрушения языческих храмов в конце четвертого века, зафиксированные в сохранившихся текстах, включают:

  • Нападения Мартина Турского на святые места в Галлии, [5]
  • разрушение храмов в Сирии Марцеллом, [6]
  • разрушение храмов и статуй в Карфагене и его окрестностях [7]
  • разрушение храма в Дельфах,
  • осквернение таинственного культа в Элевсине ,
  • Патриарх Феофил, захвативший и разрушивший языческие храмы в Александрии, [8]
  • выравнивание всех храмов в Газе [7]
  • и более широкое разрушение святых мест, которое быстро распространилось по Египту. [7]

Это дополняется в изобилии археологическими свидетельствами в северных провинциях (о которых едва ли сохранились письменные источники), обнаруживающими разрушенные и сгоревшие здания и поспешно захороненные предметы благочестия. [7] Вождь египетских монахов, участвовавших в разграблении храмов, ответил жертвам, требовавшим вернуть свои священные иконы: «Я мирно удалил ваших богов ... нет такой вещи, как грабеж для тех, кто действительно обладает Христом. " [7]

Считается, что после последних Древних Олимпийских игр в 393 году их подавили либо Феодосий I, либо его внук Феодосий II в 435 году нашей эры. [12] В официальных записях Римской Империи отсчет дат олимпиад вскоре подошел к концу.

Впоследствии Феодосий изобразил себя на своих монетах, держащим лабарум .

По словам христианского историка, «язычество уже умерло», хотя язычники выжили и будут жить еще три столетия, в основном за пределами городов - «в основном сельские жители - язычники». [10] [34] Эдвард Гиббон ​​писал: «Поколение, которое возникло в мире после провозглашения имперских законов, было привлечено чертой католической церкви: падение язычества было таким быстрым, но таким мягким, что только Через двадцать восемь лет после смерти Феодосия слабые и мельчайшие следы больше не были видны глазу законодателя ». [36]

Несмотря на призывы многих язычников к терпимости, Гонорий и Аркадий продолжили дело своего отца, проводя больше анти-языческой политики.

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Амвросий был против этой реконструкции и рисует картину всех ужасных последствий, которые, по его мнению, могут возникнуть в результате этого указа. [24]
  2. ^ Феодосий также запретил частное гадание. [16] [17]
  3. ↑ Например, в 384 году Квинт Аврелий Симмах был городским префектом, а Веттиус Агориус Претекстат занимал пост Префекта Преторио Италии Illyrici et Africae Iterum . Эти люди были выдающимися язычниками.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Феодосия Кодекс ( Книга 16 , название. 10, +0,11 )
  2. ^ а б Зосим , стр. 4,59
  3. ^ a b Отношение Симмаха 3.
  4. ^ a b Гриндл, Гилберт (1892) Разрушение язычества в Римской империи , стр. 29–30: «Например, Феодосий приказал Кинегию (Зосиму 4.37), преторианскому префекту Востока, навсегда закрыть храмы и запретили поклонение божествам по всему Египту и на Востоке. Большинство разрушений было совершено христианскими монахами и епископами ... »
  5. ^ a b Жизнь Св. Мартина , CSBSJU, заархивировано из оригинала 9 сентября 2006 г. , извлечено 9 апреля 2011 г..
  6. ^ a b Гиббон ​​1776–89 , гл. 28.
  7. ^ Б с д е е г ч MacMullen 1 984 .
  8. ^ a b "Теофил", Католическая энциклопедия , Новое пришествие, 1912 г..
  9. ^ а б Макмаллен 1984 , стр. 90.
  10. ^ a b c d Хьюз, Филип (1949), "6", История церкви , I (ред.), Sheed & Ward.
  11. ^ a b Gallagher SJ, Clarence (2004), «Имперские церковные законодатели», в Evans, Gillian Rosemary (ed.), The First Christian Theologians: An Introduction to Theology in the Early Church , Blackwell Publishing, p. 68, ISBN 0-631-23187-0.
  12. ^ а б Котынский , с. 3
  13. ^ a b Кодекс Феодосия 12.1.112.
  14. ^ а б Зосим , стр. 4,45
  15. ^ a b Кодекс Феодосия 16.7.1, 1.7.2, 16.7.2, 16.7.3, 16.7.4, 16.7.5.
  16. ^ a b Кодекс Феодосия 16.10.7, 16.10.9, 9.16.11, 9.38.7, 9.38.8.
  17. ^ a b Конституции Сирмондианы 8.
  18. ^ "Феодосий I", Католическая энциклопедия , Новое пришествие, 1912 г..
  19. ^ Феодосия Кодекс ( Книга 12 , название. 1, 0,112)
  20. ^ SoCR., V, 16
  21. ^ Routery, Майкл (1997), «4. Серапеум Александрийский», Первая миссионерская война. Церковь, захватывающая Римскую империю , Винланд, архивная копия от оригинала 31 мая 2010 г..
  22. ^ Феодосия Код 16.10.10
  23. ^ Феодосиева кодекса 16.10.11
  24. ^ Ambrose, Посланий , 40, 41,27.
  25. ↑ Амвросий, Послания , 17, 18, 57.
  26. Перейти ↑ Valentian II, Encyclopædia Britannica (Ultimate DVD ed.), 2003.
  27. ↑ Миланский, Святой Амвросий (1881), «Письмо 57: Императору Евгению», Письма , Письма 51–60, Тертуллиан, стр. 324–54 , извлечено 5 мая 2007 г..
  28. ^ Норвич, Дж, Византия: Ранние века , стр. 112.
  29. ^ Р. Малкольм Эррингтон, "Христианские отчеты о религиозном законодательстве Феодосия I" (1997) 79: 2 Klio 398.
  30. ^ Холлистер; Лидом; Мейер; Копье, Средневековая Европа: Краткий справочник , стр. 11–12..
  31. ^ MacMullen, R (1984), христианизации Римской империи AD 100-400 , Yale University Press, ISBN 0-300-03642-6.
  32. ^ Pro Templis (Оратор XXX.8-10)
  33. ^ Феодосиева кодекса 16.10.12
  34. ^ а б в Хьюз 1957 .
  35. ^ Зосима , стр. 4.53-4.55, 4.58
  36. ^ Цитирование Гиббона 1776–89 , гл. 28 цитирует указ (16.10.22): «Язычники, которые остаются, хотя мы считаем, что их нет, и т. Д.»; и добавляет [примечание 67]: «Феодосий младший впоследствии убедился, что его суждение было несколько преждевременным».

Библиография [ править ]

  • Гиббон, Эдвард (1776–89), Упадок и падение Римской империи.
  • Хьюз, Филип (1957), Преобразование Римской империи в 312–427 гг. Н. Э. , Исследования в области сравнительного религиоведения, 3 , Бирмингем: Общество католической истины.
  • Макмаллен, Рамзи (1984), христианизация Римской империи 100–400 н.э. , Yale University Press, ISBN 0-300-03642-6.
  • Тромбли, Фрэнк Р. (1993–4). Эллинская религия и христианизация, c. 370-529 . 2 тт. Лейден: Брилл; перепечатка 2014 г.