| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
| Социальная и культурная антропология |
Augury - это практика древнеримской религии истолкования предзнаменований по наблюдаемому поведению птиц . Когда человек, известный как авгур , интерпретировал эти знаки, это называется «принятием покровительства». «Auspices» от латинского auspicium и auspex , буквально «тот, кто смотрит на птиц». [1] В зависимости от птиц покровительство богов могло быть благоприятным или неблагоприятным ( благоприятным или неблагоприятным ). Иногда политически мотивированные авгуры фабриковали неблагоприятные покровительства, чтобы отложить выполнение определенных государственных функций, таких как выборы. [2] Плиний Старший приписывает изобретение auspicy к Тиресия провидцем Фив , родового модели провидца в греко-римской литературной культуры. [3]
Этот тип чтения предзнаменований существовал уже тысячелетие во времена классической Греции : в дипломатической переписке XIV века до н.э., сохранившейся в Египте, называемой « корреспонденцией Амарны », эта практика была знакома королю Алазии на Кипре, который нуждался в орел-прорицатель будет отправлен из Египта. [4] Эта более ранняя местная практика гадания по птичьим знакам, знакомая по фигуре Калхаса , предсказателя птиц Агамемнона , который возглавлял армию ( Илиада I.69), в значительной степени была заменена предсказанием жертвоприношения через осмотр печень жертвенной жертвы - гаруспики - в период ориентализации архаической греческой культуры.Платон отмечает, что гепатоскопия имела больший авторитет, чем предсказание с помощью птиц. [5]
Одно из самых известных ауспиций связано с основанием Рима. Когда основатели Рима, Ромул и Рем , прибыли на Палатинский холм , они спорили о том, где именно должен находиться город. Ромул намеревался построить город на Палатине, но Рем хотел построить город на стратегически важном и легко укрепляемом Авентинском холме . Эти двое согласились разрешить свой спор, проверив свои способности как предсказания и волю богов. Каждый сел на землю отдельно друг от друга, и, согласно Плутарху , Рем видел шесть стервятников, а Ромул - двенадцать.
История [ править ]
Согласно единодушным свидетельствам из древних источников, использование ауспиций как средства для расшифровки воли богов было более древним, чем сам Рим. Использование этого слова обычно связано с латинянами, а также с первыми римскими гражданами. Хотя некоторые современные историки связывают соблюдение ауспиций с этрусками , Цицерон описывает в своем тексте De Divinatione несколько различий между благоприятным ритуалом римлян и этрусской системой толкования воли богов. Цицерон также упоминает несколько других народов, которые, как и римляне, обращали внимание на образцы летающих птиц как на знак воли богов, но ни разу не упомянули об этой практике, обсуждая этрусков. [6]Хотя ауспиции были распространены до римлян, римлян часто связывают с ауспициями как из-за их связи с основанием Рима, так и из-за того, что римляне первыми приняли систему и установили такие фиксированные и фундаментальные правила для чтения ауспиций, что она оставалась важной часть римской культуры. Стоики, например, утверждали, что если есть боги, они заботятся о людях, а если они заботятся о людях, они должны посылать им знаки своей воли. [7] Даже филистимляне практиковали предсказание еще в 740 г. до н.э. и ок. 686 г. до н.э., как сказано в Исаии 2: 6 Ветхого Завета. Тем не менее, предсказание было впервые систематизировано халдеями в соответствии с Еврейской энциклопедией.
Положение авгура [ править ]
В Древнем Риме назначение и инаугурация любого магистрата, решения, принимаемые народным собранием, и продвижение любой кампании всегда требовали положительного благоприятствования . В отличие от Греции, где оракулы играли роль посланников богов, в Риме воля Юпитера интерпретировалась через птиц. [8] [9] Ауспиции показали римлянам, что они должны были делать или не делать; не давая никаких объяснений принятому решению, кроме того, что это была воля богов. Было бы трудно осуществить любой публичный акт без консультации с эгидой.
Считалось, что если авгур совершал ошибку в интерпретации знаков, или vitia , это считалось оскорбительным для богов и часто приводило к катастрофическим последствиям, если не было исправлено. [10] Выборы, принятие законов и развязывание войн были отложены до тех пор, пока люди не убедились, что боги согласны с их действиями. Людей, истолковавших эти знаки, раскрывающих волю богов, называли авгурами . Подобно записям судебных прецедентов, авгуры вели книги, содержащие записи прошлых знамений, необходимых ритуалов, молитв и других уловок своего дела, чтобы помочь другим предсказателям и даже членам аристократии понять основы гадания. [11]
Сами прорицания не были теми, за кем было последнее слово: хотя они и обладали властью интерпретировать знаки, в конечном итоге ответственность за исполнение решений относительно будущих действий лежала на магистрате. [12] От магистратов также требовалось понимание основных интерпретаций, поскольку от них часто требовалось проявлять покровительство всякий раз, когда они предпринимали какие-либо общественные дела. [13]
До 300 г. до н.э. предсказаниями могли стать только патриции . Плебейским собраниям было запрещено делать предзнаменования и, следовательно, не было никакой информации о том, должен ли произойти определенный закон, война или праздник. Цицерон, сам авгур, объясняет, как монополия патрициев создавала полезный барьер для посягательств народных масс . [14] Однако в 300 г. до н.э. появился новый закон Lex Ogulnia., увеличил количество предзнаменований с четырех до девяти и потребовал, чтобы пятеро из девяти были плебеями, впервые давая возможность толковать волю богов низшим классам. Благодаря этой новой силе плебеи не только могли определять волю богов в свою пользу, но и теперь плебеи могли критиковать несправедливые толкования патрициев.
Типы покровительства [ править ]
Было пять различных типов покровительства. Из них последние три не входили в состав древних покровителей. [ требуется разъяснение ]
- ex caelō [ с неба ]
- Это покровительство включало в себя наблюдение грома и молнии и часто рассматривалось как наиболее важное покровительство. [15] Всякий раз, когда авгур сообщал, что Юпитер ниспослал гром и молнию, никакие комиции (собрание, которое, как считается, представляло все римское население) проводиться не могли. [16]
- ex avibus [ от птиц ]
- Хотя ауспиции обычно были птичьими знаками, не все птицы в небе считались символами воли богов. Было два класса птиц: осцины , которые давали покровительство своим пением; и Алитес , которые оказывали покровительство своим полетам . [17] Среди Оскинов были вороны, вороны, совы и куры, каждая из которых предлагала либо благоприятное предзнаменование ( auspicium ratum ), либо неблагоприятное, в зависимости от того, на какой стороне обозначенной области авгура они появлялись. [18] Птицами алитов были орел, стервятник, avis sanqualis , также называемый ossifraga , и immussulus или immusculus . [19]Некоторые птицы, такие как Picus Martius , Feronius и Parrha, можно отнести к осцинам и алитам. Каждое движение и каждый звук, издаваемый этими птицами, имели разное значение и интерпретацию в зависимости от различных обстоятельств или времени года, когда они наблюдались.
- ex tripudiīs [ от «танца» (кормления птиц) ]
- Эти ауспиции читались путем интерпретации режима питания цыплят и обычно использовались в военных экспедициях. Цицерон показывает, что когда-то любая птица могла исполнять трипудиум [20] [священный танец], но по мере развития практики вскоре стало принято использовать только цыплят. Цыплята содержали в клетке под присмотром пуллариусов (хранителей цыплят-покровителей), которые, когда пришло время, выпускали цыплят и бросали в них какой-нибудь кусок хлеба или пирога. Если куры отказывались выходить или есть, или кричали, или хлопали крыльями, или улетали, признаки считались неблагоприятными. [21] И наоборот, если курица вышла из клетки, чтобы поесть, и что-то выпало из ее рта и приземлилось на землю, эти признаки были названы tripudium solistimum (или tripudium quasi terripavium solistimum [от solum , земли], согласно древним авторам). [22] и считались благоприятным знаком.
- ex quadrupedibus [ от четвероногих ]
- Ауспиции также можно было получить у животных, которые ходили на четырех ногах, хотя эти покровительства не были частью изначальной науки о авгурах и никогда не использовались в государственных делах. Часто эти покровительства принимали форму лисы, волка, лошади или собаки, которые пересекали путь человека или были найдены в необычном месте - это значение могло быть истолковано назначенным авгуром как некоторая форма воли богов. [23]
- ex dīrīs [ из предзнаменований ]
- Эта категория покровительства представляла любое другое событие или происшествие, которое могло привести к покровительству, не входящему в вышеперечисленные категории. Часто чихание, спотыкание и другие незначительные отклонения от нормы могут быть восприняты как знак богов, который нужно интерпретировать. [24]
Предлагаемые и запрошенные знаки [ править ]
Существовали две классификации знаков покровительства: побуждающие ( impetrativa , искомые или запрошенные) и предвзятые ( oblativa , непрошенные или предлагаемые). Знаки, подпадающие под категорию impetrativa, были знаками, которые возникли в результате действий, совершенных авгуром во время чтения аусписа. [13] Другая категория знаков, oblativa , представляла собой важные события, которые произошли неожиданно, в то время как магистрат либо проявлял покровительство, либо участвовал в публичных дебатах. [13] Бывший Caelo(«с неба») знаки грома и молнии или других природных явлений, будут считаться «предложенным» знаком. Если только магистрат не сопровождался авгуром, они должны были решить, имел ли значение «предложенный» знак. [13]
Ссылки [ править ]
- ^ auspic-, auspec- + (лат. смотреть, наблюдать, чтобы делать предсказания; видеть предзнаменования; от auspex [родительный падеж auspicis ] avi- , основа avis , «птица» плюс -spex , «наблюдатель» , от specere )
- ^ Трокслер, Ховард, «Избирательное злоупотребление в позднеримской республике» (2008). Кандидатские диссертации и диссертации. https://scholarcommons.usf.edu/etd/537
- ^ Гай Плиний Секунд, Naturalis Historia 7.203.3
- ^ JA Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln (1915: № 35.26), отмеченный в Walter Burkert , Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху (1992), стр. 42.
- ^ Буркерт 1992: 49, отмечая Платон Федр 244с.
- ^ Cic. de Div. I.41, II.35, 38; de Nat. Деор. II.4
- ^ Cic. де Лег. II. 13
- ^ «Aves internun-tiae Jovis». Cic. де Дивин. , II. 34
- ^ «Интерпретирует Jovis optimi maximi publici augures». Cic. де Лег. , II. 8
- ^ Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры , стр. 152. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
- ^ Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры , стр. 154. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
- ^ spectio, Cic. Фил. 2,81
- ^ a b c d Поттер, Дэвид. (1994). Пророки и императоры , стр. 153. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
- ^ Ф. Гийомон. (1984). Philosophe et augure, recherches sur la théorie cicéronienne de la gination, Brills. Новая сноска 7 Поли «Августы».
- ^ Серв. объявление Virg. Aen. II.693; Cic. de Div. II.18 и т. Д .; Festus, sv Coelestia
- ^ Cic. de Div. II.14, Филипп. V.3
- ^ Cic. de Div. II.34
- ^ Плаут. Как в. II.1.12; Cic. de Div. I.39
- ^ ср. Дева. Aen. I.394; Лив. I. 7, 34; Festus, sv sanqualis; Plin. HNX7
- ^ [1] Классический и археологический словарь нравов, обычаев, законов, институтов, искусств и т. Д. Прославленных народов древности и средневековья: к которому добавляется префикс Синоптический и хронологический взгляд на древнюю историю - P Остин Наттолл - Отпечатано для Уиттакера и компании, 1840 г. - стр. 601
- ^ Лив. X.40; Вал. Максимум. I.4 §3
- ^ Cic. de Div. II.34),
- ^ См., Например, Хор. Карм. iii. 27.
- ^ ср. Серв. объявление Virg. Aen. IV.453
Источники [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). «Авгюри» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). "Auspices, Auspicy" . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). «Гадание» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). «Авгюри» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите предсказание в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Шеридан, Пол (2015-11-08). «Священные куры Рима» . Анекдоты из древности . Проверено 20 ноября 2015 .