Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христиане на Марше за жизнь 2009 года .
Борец за права на аборт в Испании выразил несогласие с католической точкой зрения на аборт во время визита Папы.

Христианство и аборты имеют долгую и сложную историю, и современные христианские конфессии занимают разные позиции по этой теме. Там нет явного заявления об аборте либо в Ветхом Завете или в Новом Завете книгах христианской Библии ; однако некоторые отрывки из Библии были истолкованы христианами, выступающими против абортов, как означающие, что аборт неприемлем с моральной точки зрения. В то время как некоторые авторы говорят, что ранние христиане в разное время придерживались разных убеждений об абортах, [1] [2] [3] другие говорят, что они осуждали аборт на любом этапе беременности как тяжкий грех [4].осуждение, которое они поддерживали даже тогда, когда некоторые ранние христиане не считали убийством уничтожение плода, еще не «сформированного» и не оживленного человеческой душой . [5] Некоторые авторы, такие как специалист по этике Бенджамин Викер , противопоставляют запрет на аборты в более поздних христианских обществах доступности абортов, которые присутствовали в раннем римском обществе , утверждая, что это отражает более широкое осуждение языческих практик. [6]

Сегодня христианские конфессии занимают разные позиции по вопросу об абортах.

Диапазон позиций, занимаемых христианскими конфессиями [ править ]

Существуют большие различия в том, как современные христианские конфессии относятся к абортам. [7] [8] Тем не менее, некоторые христианские конфессии можно считать противниками абортов, в то время как другие могут считаться сторонниками прав на аборт . Кроме того, есть значительные меньшинства во всех конфессиях, которые не согласны с позицией своей конфессии в отношении абортов. [8]

Дэниел К. Магуайр утверждает, что сформированные европейцами «основные» протестантские деноминации явно продвинулись в направлении принятия планирования семьи и контрацепции, а также «поддержки легального доступа к абортам, хотя и с оговорками, касающимися морального обоснования конкретных действий абортов. " Этой общей тенденции среди «основных» протестантских деноминаций сопротивляются христианские фундаменталисты, которые в целом выступают против абортов. [9] Таким образом, религиозные лидеры в более либеральных христианских конфессиях стали сторонниками права на аборт, в то время как евангелические и другие консервативные протестанты оказались в союзе с католической церковью, которая оставалась стойкой против абортов. [10]

Библейские отрывки [ править ]

Некоторые библейские отрывки часто цитируются христианами по обе стороны от вопроса об абортах. Вот некоторые из наиболее часто цитируемых и распространенных аргументов вокруг них:

  • Иеремия 1: 5 - « Прежде, чем Я создал вас в утробе, я знал вас, прежде чем вы родились, я посвятил вас, пророка народов, которых я назначил вам». (NAB) Христиане, выступающие против легализации абортов, истолковали этот отрывок как означающий, что жизнь начинается еще до рождения, поэтому аборт лишает человека жизни. [11] [12] [13] [14] [15] Однако христиане, поддерживающие легализованные аборты, утверждают, что этот отрывок относится только к Иеремии и объясняет его уникальность тем, что Бог строил планы для него еще до его рождения. . Они говорят, что этот отрывок не говорит о всей жизни плода в целом. [16]
  • Экклезиаст 6: 3-5 - «Человек может иметь сто детей и жить много лет; но независимо от того, как долго он живет, если он не может наслаждаться своим процветанием и не получит должного погребения, я говорю, что мертворожденному ребенку лучше. чем он. Он приходит без смысла, он уходит во тьму, и в темноте его имя скрыто. Хотя он никогда не видел солнца и ничего не знал, он больше отдыхает, чем этот человек » (NIV) Христиане, которые поддерживают легализованные аборты, истолковал этот текст как означающий, что качество жизни важнее, чем сама жизнь ради жизни, и поэтому иногда предпочтительнее аборт. [17] [18]Однако христиане, выступающие против легализации абортов, утверждают, что в этом тексте говорится, что жизнь плода - это личность, потому что он говорит, что лучше умереть в утробе матери, чем достичь описанного плачевного состояния. [19]
  • От Луки 1:15 - « [15] Ибо он будет велик пред Господом, и не будет пить вина и сикеров; и исполнится он Духом Святым от чрева матери своей » и Луки 1: 41- 44- " [41] И было, когда Елизавета услышала приветствие Марии, младенец прыгнул во чрево ее. И Елизавета исполнилась Духа Святого: [42] И она вскрикнула громким голосом, и сказал: «Благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего». [43] И откуда это мне, что пришла ко мне Мать Господа моего? [44] Ибо вот, как только гласит твой голос приветствие прозвучало в моих ушах, младенец в моей утробе прыгал от радости.Христиане, выступающие против легализованного аборта, указывают на эти стихи, касающиеся беременности Елизаветы ее сыном (будущим Иоанном Крестителем), как на доказательство того, что плод был человеком, потому что плод был наполнен Святым Духом в утробе его матери и прыгал от радости. при звуке приветствии Марии. греческое слово , используемое в линии 44 «βρέφος» (Brephos) также используется для младенцев после рождения и она была использована евангелист в описании Иисуса младенца в Вифлееме во второй главе Евангелия от Луки. [ 20] [21] Как и в случае отрывка из Иеремии, сторонники права на аборт утверждают, что этот отрывок объясняет уникальность Иоанна Крестителя и ничего не говорит о другой внутриутробной жизни [22]. Они также утверждают, что отрывки, относящиеся к более поздним срокам беременности, не имеют отношения к общему вопросу об абортах, потому что подавляющее большинство абортов происходит на ранних сроках беременности, до «ускорения» (когда женщина впервые ощущает движение плода) или « одушевление »(когда плод« сформирован »или« одушевлен »согласно древним верованиям). В ранние времена настоящая беременность обычно интерпретировалась как начало ускорения или одушевления. [23] [24] : 61
  • Числа 5:27 Когда она так поступит, если она была нечиста и неверна своему мужу, эта горькая вода, приносящая проклятие, войдет в нее, и живот ее распухнет, и бедра ее иссохнут, так что она станет пример проклятия среди ее людей. (НАБ) - В этом отрывке женщину, подозреваемую в прелюбодеянии, заставляют выпить что-нибудь, что приведет к истощению ее бедра и вздутию живота, если она виновна в прелюбодеянии. Христиане, поддерживающие легализованный аборт, считают, что речь идет об уничтожении плода женщины, если она была виновна в супружеской неверности с другим мужчиной. [25] [26]Однако христиане против легализованного аборта утверждают, что этот отрывок не относится к аборту и что воздействие на тело женщины относится к чему-то другому. [27] [28]
  • Исход 21: 22-25 «Когда мужчины поссорились и причинили боль беременной женщине, так что у нее случился выкидыш, но больше не было травм, виновный должен быть оштрафован на столько, сколько требует от него муж женщины, и он должен заплатить в присутствии судей. 23 Но если последует травма, отдай жизнь на жизнь, 24 око за око, зуб за зуб, руку за руку, ступню за ногу, 25 ожогов за ожог, рану за рану, полосу за полосу. (NAB) - Христиане, которые выступают за легализованный аборт, цитируют этот отрывок, потому что он показывает, что когда у женщины случается выкидыш из-за удара во время драки, требуется только штраф в качестве компенсации, а если женщина ранена или убита, то наказание должно быть равным нанесенному телесному повреждению, включая смертную казнь в случае смерти женщины [29] [30].Однако христиане, выступающие против легализации абортов, утверждают, что этот отрывок все еще представляет причину выкидыша как греховную. [31] [32]

Католическая церковь [ править ]

Основная статья: Католическая церковь и аборты
Часть серии статей о
Аборт и католическая церковь
Официальная оппозиция
  • Canon 915
    • Отрицание евхаристии или отлучение от церкви
  • Канон 1398
  • Evangelium vitae
  • Humanae vitae
  • В политике

Философия и теология
  • Последовательная жизненная этика
  • Культура жизни
  • Святость жизни
  • Воодушевление
  • Двойной эффект
  • Непрямой аборт

История
  • Джанна Беретта Молла
  • Отлучение Маргарет Макбрайд
  • Дело об аборте у бразильской девочки 2009 года
  • Смерть Савиты Халаппанавар

Активизм
  • Марш за жизнь
    • Жизнь и семья
    • Париж
    • Прага
    • Чикаго
    • Вашингтон, округ Колумбия
    • западное побережье
  • Священники на всю жизнь
  • Сестры Жизни
  • Рыцари Колумба
  • Католические ответы
  • CatholicVote.org
  • Американская Лига Жизни
  • Центр семьи и прав человека
  • Национальный комитет по праву на жизнь

Инакомыслие
  • Католики за выбор
    • Католическое заявление о плюрализме и абортах

Смотрите также
  • WikiBook: Католическая церковь и аборты
  • Другие христианские взгляды
  • В Соединенных Штатах
  • Аборт
  • Закон об абортах
 Портал католической церкви
  • v
  • т
  • е

Католическая церковь утверждает , что ее противодействие абортам вытекает из убеждения , что человеческая жизнь начинается в момент зачатия и что «человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия». [33] Соответственно, он выступает против процедур, целью которых является уничтожение эмбриона или плода по любому поводу (даже до имплантации), но допускает такие действия, как химиотерапия или гистерэктомия беременной женщины с раком шейки матки, которые косвенно приводят к смерти плода. [34] Церковь считает, что «первое право человека - это его жизнь», и предполагается, что жизнь начинается с оплодотворения. Таким образом, Canon 1398предусматривает, что «лицо, сделавшее успешный аборт, подвергается автоматическому (latae sententiae) отлучению » от церкви, которое может быть удалено только тогда, когда этот человек ищет покаяния и получает отпущение грехов . [35] Церковь подтвердила, что любой искусственный аборт является моральным злом, и это учение, как заявляет Катехизис Католической церкви, «не изменилось и остается неизменным» с первого века. [36] Тем не менее, это утверждение о последовательности Церкви в вопросе абортов оспаривается рядом историков, таких как Джон Коннери, [37] Энн Хибнер Коблитц , [38] Ангус Макларен, [39] Джон Нунан,[40] и Джон Риддл . [41] [42]

В папской булле Apostolicae Sedis moderationi 1869 года папа Пий IX , не делая никаких различий в отношении стадии беременности, был внесен в список подлежащих отлучению от церкви, от которого только епископ мог отпустить тех, кто действительно сделал аборт. [43] Авторы одной книги истолковали это как «Пий IX объявил все прямые аборты убийствами» [44], но в документе просто говорилось, что те, кто добился эффективного аборта, подвергались отлучению, закреплённому за епископами или ординарами . [45] В 1895 году Церковь осудила терапевтические аборты . [46]

Помимо указания в его каноническом законе [47] , автоматическое отлучение от церкви, подобное тому, которое предусмотрено для совершения аборта, не применяется к женщинам, которые делают аборт из-за прямой угрозы жизни матери, если ее беременность продолжается или действительно серьезный страх или серьезные неудобства, католическая церковь гарантирует возможность прощения женщинам, которые сделали аборт без какого-либо такого смягчения. Папа Иоанн Павел II писал:

Теперь я хотел бы сказать особое слово женщинам, сделавшим аборт. Церкви известно о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже разрушительное решение. Возможно, рана в вашем сердце еще не зажила. Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным. Но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды. Скорее попытайтесь понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще этого не сделали, отдайтесь со смирением и упованием на покаяние. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и свой мир в Таинстве Примирения . [48]

Многие, а в некоторых странах Запада большинство, католики придерживаются иной позиции в отношении абортов, чем те, которые провозглашает Церковь; Взгляды этих людей варьируются от общих позиций против абортов, допускающих некоторые исключения, до более общего признания абортов. [49] [50] [51]

Политика [ править ]

Основная статья: Отлучение католических политиков, поддерживающих аборты

Организация антилегальных абортов [ править ]

Процитировали Конни Пейдж , сказавшего, что «Римско-католическая церковь создала движение за право на жизнь. Без церкви это движение не существовало бы как таковое сегодня». [52]

Национальная конференция католических епископов, 1968-1973 гг. [ Править ]

Национальная конференция католических епископов выбрала Джеймса Томаса МакХью , администратора Бюро семейной жизни католической конференции Соединенных Штатов, и в 1967 году для организации Национального комитета по праву на жизнь (NRLC). [53] Национальный комитет по праву на жизнь был сформирован в 1968 году под эгидой Национальной конференции католических епископов для координации информации и стратегии между формирующимися государственными группами противников абортов. [54] Эти группы формировались в ответ на попытки изменить законы об абортах на основе типового законодательства, предложенного Американским юридическим институтом (ALI). Поверенный из Нью-Джерси Хуан Райан был первым президентом организации. NRLC провела общенациональную встречу лидеров против абортов в Чикаго в 1970 году в колледже Барат. В следующем году NRLC провела свой первый съезд в колледже Macalestar в Сент-Поле, штат Миннесота. С 1968 по 1971 год организация издала информационный бюллетень, который информировал членские организации о законодательстве штатов, касающемся абортов.

NRLC Incorporation, Поправка о человеческой жизни [ править ]

Когда NRLC был официально зарегистрирован в мае 1973 года в ответ на решение Верховного суда США по делу Роу против Уэйда (которое отменило большинство законов штатов США, ограничивающих аборты в первом триместре беременности), Национальная конференция католических епископов приступила к кампания по внесению поправок в Конституцию Соединенных Штатов путем принятия Поправки к человеческой жизни, направленной не только на отмену решения по делу Роу против Уэйда , но и на запрет Конгрессу и штатам легализовать аборты в Соединенных Штатах. [55] [56] [57]Его первое собрание в качестве объединенной организации состоялось в следующем месяце в Детройте, штат Мичиган. На одновременном заседании правления NRLC президентом был избран Эд Голден из Нью-Йорка. Среди основателей организации была доктор Милдред Джефферсон , первая афроамериканка, окончившая Гарвардскую медицинскую школу. Джефферсон впоследствии стал президентом организации. [58] С съезда в Детройте каждое лето в разных городах страны проводились съезды.

После регистрации в 1973 году Комитет начал публиковать Национальные новости о праве на жизнь. Информационный бюллетень постоянно публикуется с ноября 1973 года и в настоящее время публикуется ежедневно в Интернете в виде ленты новостей и комментариев National Right To Life News Today .

Прекращение общения [ править ]

Многие споры возникли по поводу его отношения к католическим политикам, которые поддерживают право на аборт . В некоторых случаях епископы угрожали запретить причастие таким политикам; в других епископы призывали политиков в этой ситуации воздерживаться от причастия. В нескольких случаях, например в случае с Марио Куомо , рассматривалась возможность отлучения от церкви .

Восточная Православная Церковь [ править ]

Восточная православная церковь считает , что жизнь начинается в момент зачатия и что аборт ( в том числе использования абортивных препаратов) является принятием жизни человека. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится, что если женщина прерывает беременность из-за прямой угрозы ее жизни, особенно если у нее уже есть другие дети, ее нельзя отлучать от церкви, потому что об этом грехе, в котором, однако, она должна исповедаться священнику и исполнить наказание, которое он назначил:

В случае прямой угрозы жизни матери, если ее беременность продолжится, особенно если у нее есть другие дети, рекомендуется проявлять снисходительность в пастырской практике. Женщина, прервавшая беременность в этой ситуации, не может быть исключена из евхаристического общения с Церковью при условии, что она исполнила канон покаяния, установленный священником, принимающим ее исповедь. [59] [ необходима ссылка ]

В документе также признается, что аборты часто являются результатом бедности и беспомощности, и что Церковь и общество должны «разработать эффективные меры для защиты материнства».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Основная статья: Мормонизм и женщины § Репродуктивные права

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней выступает против выборных абортов, исходя из веры в «святость человеческой жизни». [60] Однако у церкви нет четкой позиции относительно того, когда начинается жизнь. Такие таинства, такие как наречение и благословение детей и запечатывание детей к их родителям, не выполняются в отношении мертворожденных детей или детей, родившихся после выкидыша. В Церковном Руководстве по наставлениям говорится: «Это факт, что у ребенка есть жизнь до рождения. Однако нет прямого откровения о том, когда дух входит в тело». [61] [ оригинальное исследование? ]Церковь позволяет прихожанам прерывать беременность в некоторых редких случаях. Согласно официальному заявлению, «Церковь допускает возможные исключения для своих членов, когда: беременность является результатом изнасилования или инцеста, или компетентный врач определяет, что жизнь или здоровье матери находится под серьезной угрозой, или компетентный врач определяет, что у плода серьезные дефекты, которые не позволят ребенку выжить после рождения ». Далее в заявлении говорится: «Аборт - это очень серьезный вопрос, и его следует рассматривать только после того, как вовлеченные лица проконсультируются со своими местными церковными лидерами и почувствуют посредством личной молитвы, что их решение правильное». В заявлении также уточняется, что церковь СПД не поддерживает и не выступает против конкретного законодательства или публичных демонстраций, касающихся абортов. [60]

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы занимают очень жесткую позицию против абортов , основываясь на своем толковании Библии. У Свидетелей Иеговы длинный список «серьезных грехов», один из которых - аборт. [62] Свидетели Иеговы верят, что жизнь начинается с момента зачатия и что вся жизнь священна, и поэтому считают, что аборт равносилен убийству.

Они считают, что умышленное побуждение к аборту с «единственной целью - избежать рождения нежеланного ребенка» является «тяжким преступлением» в глазах Бога. [63] В случае, если жизнь матери подвергается опасности, Свидетели Иеговы предполагают, что матери необходимо принять «личное решение о том, какую жизнь спасти». [64]

От крещеных Свидетелей Иеговы, сделавших аборт, требуется, чтобы человек обратился к Богу в молитве и продемонстрировал покаяние. Мать часто становится предметом слушания в судебном комитете. Возможно, что судебный комитет, состоящий из церковных старейшин, вынесет решение о исключении человека из собрания . [65] Однако, если мать будет раскаяться, она получит формальный выговор. Это приводит к тому, что человеку накладываются ограничения на его действия в собрании (например, запрещается комментировать во время собраний или проводить групповые молитвы), как правило, в течение года. [66]

Протестантские конфессии [ править ]

В двадцатом веке дебаты о морали абортов стали одним из нескольких вопросов, которые разделили и продолжают разделять протестантизм. Таким образом, протестантские взгляды на аборты значительно различаются: протестантов можно найти как в лагерях «против абортов», так и в лагерях «за права на аборт». [67] Консервативные протестанты, как правило, выступают против абортов, тогда как «основные» протестанты склоняются к позиции за права на аборт. Сообщество чернокожих протестантов решительно выступает за выбор: 56% поддерживают законный доступ к абортам во всех или в большинстве случаев, тогда как 35% проведение абортов должно быть незаконным во всех или в большинстве случаев. Однако среди чернокожих евангелистов поддержка легального доступа к абортам падает до 51% и возрастает до 67% среди черных протестантов, не являющихся евангелистами. [68]

Бывший президент Южно-баптистской конвенции В.А. Крисуэлл (1969-1970) приветствовал Роу против Уэйда , заявив, что «« Я всегда чувствовал, что только после рождения ребенка и его жизни, отдельной от матери, он становится индивидуальной личностью, - провозгласил грозный фундаменталист, - и поэтому мне всегда казалось, что следует позволять то, что лучше для матери и для будущего ». В то время это было обычным отношением среди евангелистов [69] [70]. Позднее Крисуэлл изменил свою прежнюю позицию.

Даже среди протестантов, которые считают, что аборт должен быть законным вариантом, есть те, кто считает, что в большинстве случаев это должно быть морально неприемлемо. Эту позицию выразил бывший президент Билл Клинтон, когда он заявил, что аборт должен быть «безопасным, законным и редким». Другие протестанты, в первую очередь евангелисты, стремились резко ограничить условия, при которых аборты разрешены законом. С другой стороны, некоторые протестанты поддерживают свободу выбора и утверждают, что аборт должен быть не только законным, но даже морально приемлемым при определенных обстоятельствах. [67]

Протестантские сторонники права на аборт включают Объединенную церковь Христа, Епископальную церковь, Пресвитерианскую церковь (США) и фракцию лютеранских женщин. [10] [71] На своей Генеральной конференции 2016 года Объединенная методистская церковь с перевесом 425 голосов против 268 проголосовала за выход из Религиозной коалиции за репродуктивный выбор . Голосование отражает растущую консервативную позицию по социальным вопросам среди United Methodists, включая аборты. [72]

Американские баптистские церкви США, Евангелическо-лютеранская церковь Америки, Пресвитерианская церковь (США) и Объединенная церковь Христа считают аборты допустимыми при определенных ограниченных обстоятельствах. [73]

Фундаменталистские и евангелические движения [ править ]

Несмотря на общее неприятие абортов, фундаменталистские церкви, в том числе консервативные евангелические , внеконфессиональные , независимые баптистские и пятидесятнические движения, не имеют единой доктрины относительно абортов. В то время как эти движения объединяет то, что аборт (когда нет угрозы жизни матери) является формой детоубийства., нет единого мнения относительно того, следует ли допускать исключения, когда жизнь матери находится в смертельной опасности, или когда беременность стала результатом изнасилования или инцеста. Некоторые утверждают, что жизни матери и плода следует уделять равное внимание, фактически осуждая все аборты, в том числе те, которые выполняются для спасения жизни матери. Другие выступают за исключения, которые благоприятствуют жизни матери, включая, возможно, беременность в результате изнасилования или инцеста. [74]

Национальная (США) ассоциация евангелистов [ править ]

Национальная ассоциация евангелистов включает в Армию Спасения , в Ассамблеи Бога , и Церковь Божию , среди прочего , и принимает антиаборт позицию. В то время как среди церквей-членов нет установленной доктрины о том, уместен ли аборт в случаях изнасилования или инцеста или для спасения жизни матери, а также когда и как это делается, позиция NAE по аборту гласит: «... аборт по требованию по личным причинам. удобство, социальная адаптация или экономическое преимущество являются морально неправильными, и [NEA] выражает свою решительную оппозицию любому законодательству, призванному сделать аборт возможным по этим причинам ». [75]

Американские баптистские церкви [ править ]

Генеральный совет Американских баптистских церквей в США выступает против абортов «как средства ухода от ответственности за зачатие, как основного средства контроля над рождаемостью и не обращая внимания на далеко идущие последствия этого акта». Нет единого мнения о том, когда начинается личность, существуют ли ситуации, разрешающие аборт, должны ли быть законы, защищающие жизнь эмбрионов, и должны ли законы предоставлять женщинам право выбирать аборт. [76]

Южный баптистский съезд [ править ]

Южные баптисты играли неотъемлемую роль в движении за выбор до 1980 года. Во время Южного баптистского съезда 1971 года делегаты приняли резолюцию, признающую, что «христиане в современном американском обществе сталкиваются с трудными решениями в отношении абортов», заявив, что законы должны признают «святость человеческой жизни, включая жизнь плода», и призывают южных баптистов работать над законами, разрешающими аборты в крайних случаях, таких как изнасилование, тяжелая деформация плода и здоровье матери. [77] Эта позиция была описана в СМИ как «страхование» от абортов, и резолюция, противостоящая всем абортам, была отклонена. [78] В. Барри Гаррет написал в Baptist Press«Религиозная свобода, человеческое равенство и справедливость продвигаются решением Верховного суда [Роу против Уэйда]». [79] В 1980 году SBC пересмотрела свою позицию 1971 года, сделав исключения только для жизни матери. [80]

Сегодня Южная баптистская конвенция, крупнейшая протестантская конфессия в Соединенных Штатах, выступает против выборных абортов, за исключением спасения жизни матери. [81] Южная баптистская конвенция призывает южных баптистов работать над изменением законов, чтобы сделать аборты незаконными в большинстве случаев. [82] Ричард Лэнд , президент Комиссии по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции с 1988 по 2013 год, сказал, что, по его мнению, аборт наносит больше вреда, чем что-либо другое, даже бедность. [83]

Англиканская община [ править ]

Позиции англиканцев по всему миру расходятся и часто имеют нюансы.

Англиканская церковь [ править ]

Церковь Англии обычно выступает против абортов. В 1980 году он заявил, что: «В свете нашей убежденности в том, что плод имеет право жить и развиваться как член человеческой семьи, мы рассматриваем аборт, прекращение этой жизни по вине человека, как великую мораль. Мы не считаем, что право на жизнь как право, относящееся к людям, не допускает никаких исключений; но право невиновных на жизнь действительно допускает несколько исключений ". Церковь также признает, что в некоторых случаях аборт «морально предпочтительнее любой доступной альтернативы». [84]

Епископальная церковь [ править ]

Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки приняло разностороннюю позицию и приняли резолюции на его раз в три года Генеральной конвенции . «Резолюции Общей конвенции выражают недвусмысленное возражение против любого законодательства, ограничивающего право женщины принимать осознанное решение о прерывании беременности, а также против боли и возможной поддержки, которые могут потребоваться тем, кто принимает трудные жизненные решения» [85] . ЭКУСА также осуждает насилие в отношении клиник, занимающихся абортами. [85]

«Англиканцы за жизнь» , ранее известная как Национальная организация епископалов за жизнь (NOEL), была основана в 1966 году епископом Джозефом Микином Хартом в Аризоне и является парацерковной организацией, работающей над проблемами против абортов . [86]

Англиканская церковь в Северной Америке [ править ]

Недавно созданная Англиканская церковь в Северной Америке , фракция, отделившаяся от Епископальной церкви в Соединенных Штатах и ​​Англиканской церкви Канады, которая стремится представлять консервативный англиканство в Северной Америке, выступает против абортов , заявляя, что «все члены и духовенство являются призван поощрять и уважать святость каждой человеческой жизни от зачатия до естественной смерти ". [87]

Англиканская церковь Австралии [ править ]

Англиканская Церковь Австралии не принимает официальную позицию в отношении абортов. [88] Однако в декабре 2007 года женский комитет, представляющий Мельбурнскую епархию, рекомендовал «декриминализовать аборт» на основании этической точки зрения, что «моральное значение [эмбриона] возрастает с возрастом и развитием ребенка. плод ». [89] Это первое официальное одобрение абортов австралийскими англиканами. [90]

Лютеранские церкви [ править ]

Лютеранство в Соединенных Штатах состоит в основном из трех деноминаций: Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (4,5 миллиона членов), Лютеранской церкви и Синода Миссури (2,3 миллиона членов) и Висконсинского евангелическо-лютеранского синода (0,4 миллиона членов).

ELCA [ править ]

«Из-за нашего убеждения, что и жизнь женщины, и жизнь в ее утробе должны уважаться законом, эта церковь выступает против:

  • полное отсутствие регулирования абортов;
  • законодательство, запрещающее аборты при любых обстоятельствах;
  • законы, препятствующие доступу к информации обо всех вариантах, доступных женщинам, столкнувшимся с нежелательной беременностью;
  • законы, запрещающие доступ к безопасным и доступным услугам по морально оправданным абортам;
  • принудительный или принудительный аборт или стерилизация;
  • законы, запрещающие парам применять противозачаточные средства;
  • законы, которые в первую очередь предназначены для преследования тех, кто намеревается сделать аборт или принимает решение об аборте » [91]

Лютеранская церковь - Синод Миссури [ править ]

Лютеранская Церковь Миссури Синод рассматривает аборт как вопреки Божьему Слову. Церковь опубликовала заявление на своем веб-сайте, в котором говорится, что аборт «не является моральным вариантом, кроме как трагически неизбежным побочным продуктом медицинских процедур, необходимых для предотвращения смерти другого человека, а именно матери». [92] LCMS считает, что вне зависимости от того, разрешен аборт или нет, это не меняет того факта, что аборт является грехом. Что касается вопроса о том, разрешен ли аборт в случае изнасилования или инцеста, LCMS заявила, что, хотя существует множество «эмоциональных аргументов в пользу аборта ... суть вопроса в том, что нельзя лишать жизни одного невиновного человека». жертва (нерожденный ребенок) ...Это действительно странная логика, которая заставила бы нас убить невинного нерожденного ребенка за преступление его отца ".[93]

Евангелическо-лютеранский синод в Висконсине [ править ]

Висконсин Евангелическо - лютеранский Синод принял резолюцию в июле 2011 года по социальным вопросам, где она включает в себя двойной подход: [94]

  1. «Поощрять служение WELS продолжать верное провозглашение Слова Божьего, даже когда оно обращается к социальным вопросам».
  2. «Поощрять членов Церкви своим публичным свидетельством и голосованием оказывать положительное влияние в борьбе с грехом».

В это решение социальных вопросов включено решение на тему абортов. В рамках темы абортов WELS продолжает выражать свою приверженность Священному Писанию и полагает, что Священное Писание «ясно свидетельствует о благоговении перед жизнью матери и жизни ее будущего ребенка как равных в ценить." [94] Кроме того, преднамеренное прекращение жизни следует рассматривать как грех, потому что WELS будет считать нерожденного жизнью, а Библия заповедует против убийства. [95] Что касается угрозы жизни матери во время беременности, WELS заявляет, что это усилие по спасению жизни как матери, так и ребенка, но если это невозможно, то следует предпринять усилия, чтобы спасти хотя бы одну жизнь.

Методистские церкви [ править ]

Методистской церкви Великобритании занимает умеренную позицию против абортов. [96] Методистская церковь Великобритании считает, что ее члены должны работать над устранением необходимости в абортах, выступая за социальную поддержку матерей. MCGB заявляет, что «аборт не должен рассматриваться как альтернатива контрацепции, и его нельзя оправдывать только как метод ограничения рождаемости. / Прекращение любой формы жизни человека не может рассматриваться поверхностно, и аборт не должен быть доступен на требовать, но должны оставаться в рамках правовой базы, ответственного консультирования и медицинского заключения ". [97]

Объединенная методистская церковь была членом Основание религиозной коалиции за репродуктивный выбор в 1973 г. [98] В рамках веб - сайт Коалиции это утверждения, «Впоследствии, если пол служит цели за пределами воспроизводства, то женщина имеет законное право и предотвратить и прервать беременность ». В 2008 году Объединенная методистская Генеральная конференция официально поддержала работу Религиозной коалиции за репродуктивный выбор (RCRC).

В 1987 году Целевая группа объединенных методистов по абортам и сексуальности (TUMAS) была сформирована как неофициальная группа противников абортов в Объединенной методистской церкви. [99] В результате усилий TUMAS 19 мая 2016 года Генеральная конференция Объединенной методистской церкви проголосовала за исключение Генерального совета церкви и общества и Объединенных методистских женщин из RCRC. [100] Однако в письме, информирующем RCRC о выходе, также говорилось, что Объединенная методистская церковь продолжает поддерживать «репродуктивное здоровье женщин и девочек», и призывает RCRC продолжить свою просветительскую работу, защиту и поддержку. [100]

Американские пресвитерианские и реформатские церкви [ править ]

Пресвитерианской церкви (США) обычно принимает за выбор позиции. [101] Пресвитерианская церковь (США) считает, что выбор сделать выборный аборт может быть «морально приемлемым»; тем не менее, деноминация не оправдывает поздних абортов, когда плод жизнеспособен, а жизни матери ничего не угрожает. [101] Другие пресвитерианские конфессии, такие как Православная пресвитерианская церковь [102] и пресвитерианская церковь в Америке [103], выступают против абортов. Большинство реформатских церквей, включая Реформатскую церковь в Америке и Христианскую реформатскую церковь в Северной Америке, выступают против абортов.

Квакеры (Религиозное общество друзей) [ править ]

Религиозное Общество Друзей обычно избегает принимать позицию по спорным вопросам , таким как аборт; [104] однако в 1970-е годы Американский комитет службы друзей выступал за право на аборт. [104]

Христианская церковь (ученики Христа) [ править ]

Христианская Церковь (Ученики Христа) Генеральная Ассамблея «неоднократно подтверждал свою поддержку принципов права женщины на репродуктивную свободу, свободы и ответственности индивидуального сознания, и священности жизни всех людей. Отстаивая уважение различия религиозных убеждений относительно абортов, Disciples последовательно выступали против любых попыток законодательно закрепить конкретное религиозное мнение относительно абортов для всех американцев ». [105]

Объединенная Церковь Христа (UCC) [ править ]

Объединенная Церковь Христа решительно поддерживает право на аборт с 1971 года , как часть их министерства юстиции и свидетелей. Церковь является организационным членом Национальной лиги действий в отношении абортов и репродуктивных прав (НАРАЛ). [106] [107]

Сообщество Христа [ править ]

Сообщество Христа заявляет, что они признают неадекватность любого упрощенного ответа, который определяет любой аборт как убийство или как простую медицинскую процедуру, и признают право женщины принимать решение о продолжении или прерывании беременности. [108]

Церковь Бога во Христе (КОГИК) [ править ]

Поскольку Церковь Бога во Христе (КОГИК) является традиционной христианской деноминацией пятидесятников, выступающей против абортов , как мужчины, так и женщины, лидеры и духовенство КОГИКА всегда горячо высказывались и активно выступали против всех видов абортов, «кроме абсолютно необходимых. дело о спасении жизни матери ". [109] [110]

Церковь адвентистов седьмого дня [ править ]

Адвентистов седьмого дня Церковь принять против абортов позицию, хотя и с некоторыми исключениями. В октябре 2019 года Церковь опубликовала официальное заявление по теме «Библейский взгляд на нерожденную жизнь». Содержание утверждения основано на различных отрывках из Библии. В заявлении они указывают шесть основных причин своей позиции:

  1. «Бог поддерживает ценность и святость человеческой жизни».
  2. «Бог считает нерожденного ребенка человеческой жизнью».
  3. «Воля Бога относительно человеческой жизни выражена Иисусом в Нагорной проповеди, а также в Десяти заповедях ». Шестая заповедь определяет, что убийство запрещено.
  4. «Бог - единственный хозяин жизни, а люди - его управители».
  5. «Библия учит заботиться о слабых и уязвимых».
  6. «Божья благодать способствует жизни в мире, омраченном грехом и смертью. Природа Бога - защищать, сохранять и поддерживать жизнь». [111] [112]

Отношение христиан к абортам [ править ]

Католики [ править ]

В опросе 1995 года 64% католиков США заявили, что они не одобряют заявление о том, что «аборт в любом случае является морально неправильным». [84] С другой стороны, исследование, проведенное в 2013 году исследовательским центром Pew Research Center, показало, что независимо от их взглядов на то, должен ли аборт быть законным, 53% белых католиков в США считали аборт морально неправильным, как и 64% латиноамериканцев. Католики. Среди латиноамериканских католиков этот процент существенно не отличался между теми, кто ходил на мессу хотя бы раз в неделю, и теми, кто этого не делал, но была значительная разница в случае белых католиков: 74% тех, кто ходил на мессу в не реже одного раза в неделю, объявляя аборт аморальным, по сравнению с 40% тех, чья религиозная практика была более слабой.[113] Опрос 2008 года показал, что 65% американских католиков считают себя сторонниками выбора, но также обнаружило, что 76% из этих католиков, выступающих за выбор, считают, что аборты должны быть значительно ограничены. [114] В том же году около 58% американских католичок считали, что им не нужно следовать учению своего епископа об абортах. [115] Только 22% католиков США считали, что аборт должен быть незаконным во всех случаях. [116]

Опрос 1996 года показал, что 72% австралийских католиков говорят, что решение об аборте «должно быть оставлено на усмотрение отдельных женщин и их врачей». [84]

В Польше, где 85% населения являются католиками [117] , опрос Pew Research, проведенный в 2017 году, показал, что 8% польских респондентов считают, что аборт должен быть законным во всех случаях, а 33% - что он должен быть законным в большинстве случаев. С другой стороны, 38% считают, что это должно быть незаконным в большинстве случаев, и 13%, что это должно быть незаконным во всех случаях. [118]

Протестанты [ править ]

Согласно опросу 2002 года, проведенному Центром изучения общественного мнения им. Ропера, христиане-фундаменталисты с большей вероятностью будут выступать против абортов, чем все другие респонденты, включая основных протестантов. Двадцать восемь процентов фундаменталистов считали, что аборт должен быть незаконным, даже если есть большая вероятность врожденных дефектов, тогда как только девять процентов основных протестантов придерживаются того же мнения. Семьдесят процентов фундаменталистов считают, что желание больше не иметь детей не является достаточным оправданием для аборта, в то время как основные протестанты разделились по этому вопросу почти поровну. Однако подавляющее большинство как фундаменталистов, так и основных протестантов указали, что они поддержат аборт в тех случаях, когда беременность ставит под угрозу жизнь матери. [119]Опрос Pew Research 2013 года показал, что, независимо от их взглядов на законность абортов, 75% белых протестантов-евангелистов, 58% черных протестантов и 38% основных протестантов заявили, что делать аборт было морально неправильно. Даже показатель в 38% для основных протестантов был выше, чем показатель в 25% для взрослых, не принадлежащих к какой-либо религии. Среди лиц, не принадлежащих к религии, 28% заявили, что аборт является морально приемлемым, и этого мнения придерживаются только 15% населения в целом, в то время как 23% заявили, что это не вопрос морали. [113]

Современные христианские взгляды на аборт могут быть связаны с безопасностью современных легальных абортов. Из-за заболеваемости и смертности, связанных с небезопасными незаконными абортами до дела Роу против Уэйда , группа из 21 протестантского священника и еврейского раввина в Нью-Йорке сформировала Консультационную службу духовенства по абортам (CCS) [120], которая позже включила главы в тридцать восемь штатов, в которых проживает около 3000 священнослужителей. [121] CCS консультировал женщин с нежелательной беременностью и даже предоставлял направления к лицензированным врачам, готовым выполнить процедуру безопасного аборта в целом по стране не менее 450 000 человек до 1973 года. [122] Кроме того, после того, как аборты стали легальными в штате Нью-Йорк, в 1970 году Консультационная служба духовенства открыла женскую клинику в Нью-Йорке. [120] Члены CCS также публично свидетельствовали законодателям своих штатов об отмене законов об абортах. Преподобный из Флориды Чарльз Ландрет объясняет: «Каждый раз, когда мы пытаемся сделать условия друг друга более человечными, мы занимаемся религиозными поисками. Христиане и христианская церковь просто не могут отвернуться от проблемы абортов и дилемм, которые они создают ». [123]

Распространенность абортов среди христиан [ править ]

В 2011 году Институт Гутмахера сообщил, что две из трех женщин, сделавших аборт в США, идентифицированы как христианки. [124] В том же отчете говорится, что из всех абортов в США 37% были сделаны женщинами, которые идентифицировали себя как протестантки, и 28% были католиками. [124] Число абортов, сделанных женщинам-католичкам в США, на душу населения примерно такое же, как в среднем среди населения США; в 2000-е годы женщины-католички на 29% чаще делали аборт, чем женщины-протестанты. [84] Исследование 1996 года показало, что один из пяти абортов в США был сделан женщине, которая была рождена свыше или исповедовала христианство . [125]Та же цифра приводится в опросе 2008 года, хотя в 2000 году около 13% пациенток с абортом в возрасте 18 лет и старше были идентифицированы как рожденные свыше или евангелисты, но формулировка пункта была немного изменена с более широким определением для опроса 2008 года. 15% женщин, сделавших аборты, сообщили, что посещали религиозные службы один раз в неделю или чаще, а 41% никогда не посещали религиозные службы. Вероятность того, что женщина сделает аборт, называется индексом аборта , при этом значение 1,0 присваивается вероятности, равной среднему по населению. Используя этот показатель в Америке, католики в США были оценены Институтом Гутмахера в 2000-х годах, показав индекс 1,00–1,04. [126] Аналогичным образом, протестантам был присвоен индекс абортов 0,75–0,84, другим религиям - 1,23–1,41, а женщинам - нерелигиозным - 1,38–1,59.[126] Более раннее исследование, проведенное Центром изучения общественного мнения им. Ропера, показало, что упротестантов США индекс абортов составляет 0,69, у католиков - 1,01, у евреев - 1,08, а у не-иудео-христианских религий - 0,78. [127] Женщины, не исповедующие организованную религию, были индексированы на 4.02. [127]

По данным Института Алана Гутмахера , в католических странах, как правило, наблюдается высокий уровень абортов. [84] По оценкам, количество абортов в Бразилии составляет примерно от 1 до 2 миллионов. [84] В Перу, еще одной католической стране, ежегодно аборты делают 5% женщин детородного возраста, тогда как 3% таких женщин делают аборты в США. [84] Католики за выбор сообщают, что Италия - 97% католиков - является 74% высказались за использование абортивного средства мифепристон . [116] Большинство католиков в Боливии, Колумбии и Мексике говорят, что аборт должен быть разрешен хотя бы при некоторых обстоятельствах. [116]

В Нигерии исследование 1999 года с участием 1516 женщин, сделавших аборт, показало, что 69% были протестантками, 25% - мусульманами, а остальные - католиками и представителями других религий. [128]

История [ править ]

Основная статья: История христианской мысли об аборте

Ранние христианские мысли об абортах [ править ]

Ученые в целом согласны с тем, что аборты производились в классическом мире, но существуют разногласия относительно частоты, с которой они производились, и того, какие культуры повлияли на ранние христианские представления об абортах. [44] Некоторые авторы указывают на Клятву Гиппократа (которая конкретно запрещает аборты) как на доказательство того, что осуждение абортов не было новшеством первых христиан. [44] Некоторые авторы утверждают, что есть свидетельства того, что некоторые ранние христиане верили, как и греки, в отсроченное одушевление или что у плода нет души до тех пор , пока он не оживится , и поэтому ранний аборт не был убийством; [129]Люкер говорит, что были разногласия по поводу того, был ли ранний аборт неправильным. [3] Другие авторы говорят, что ранние христиане считали аборт грехом еще до одушевления . [130] По мнению некоторых, размер греха для ранних христиан находился на уровне общей половой безнравственности или других упущений; [131] по мнению других, они видели в этом «зло не менее серьезное и социальное, чем угнетение бедных и нуждающихся». [132]

Общество, в котором распространялось христианство, было таким, в котором аборты, детоубийство и разоблачение обычно использовались для ограничения количества детей (особенно девочек), которых семья должна была содержать. [133] [134] Эти методы часто использовались также, когда беременность или роды были результатом сексуального распутства, включая супружескую неверность, проституцию и инцест, и Бакке считает, что эти контексты нельзя отделить от аборта в раннем христианстве. [129]

Между первым и четвертым веками нашей эры Дидахе , Варнава и Апокалипсис Петра решительно осуждали и запрещали аборты. [135] [136] Первый век Didache приравнивает «убийство нерожденного ребенка и убийство живого ребенка». [137] В защиту того, что христиане не являются «каннибалами», в своем обращении к христианам (ок. 177 г.) к императору Марку Аврелию отец церкви Афинагор из Афин пишет: «Какая у нас причина для убийства, если мы говорим, что женщины, которые вызвать аборты, являются убийцами, и за это придется дать отчет Богу? " [138] Тертуллиан, другой Отец Церкви, дает такую ​​же защиту в своих Апологиях императору Септимусу Северу (197): «В нашем случае, когда убийство запрещено раз и навсегда, мы не можем уничтожить даже зародыш в утробе матери, в то время как человеческое существо получает кровь из других частей тела для его пропитания. Помешать родам - ​​это просто более быстрое убийство человека ". [138]

Ранние синоды не называли аборт «убийством» и не наказывали за него как таковое, а налагали определенные наказания только за аборты, которые сочетались с какой-либо формой сексуального преступления [3], и за изготовление лекарств для аборта: Синод Эльвиры в начале IV века наложил запрет на причастие даже в момент смерти тех, кто совершил «двойное преступление» - прелюбодеяние и последующий аборт [139], а Анкирский Синод наложил десятилетнее исключение из причастия производителей лекарств для аборта и женщин, делающих аборт они были зачаты в результате блуда (ранее такие женщины и производители лекарств для прерывания беременности были исключены до момента смерти). [140] [141]

Василий Великий (330–379) наложил такое же десятилетнее исключение на любую женщину, которая преднамеренно уничтожила своего будущего ребенка, даже если она не сформировалась. [142] [143] Канон II «Девяноста двух канонов» Василия гласит, что один из них:

убийца, который убивает несовершенный и несформированный эмбрион, потому что этому, хотя тогда еще и не полноценному человеческому существу, тем не менее суждено было усовершенствоваться в будущем в соответствии с необходимой последовательностью законов природы. [144] [145]

К другим ранним канонам, приравнивающим аборт к убийству, относятся, например: канон XXI «Двадцать пять канонов Священного областного Собора в Анкире» (315 г.), канон XXI «Тридцать пять канонов Иоанна Быстрее ». и канон XCI «Сто два канона Святого Вселенского Шестого Собора» (691). [145] [146]

Хотя Церковь всегда осуждала аборт, изменение представлений о моменте обретения эмбрионом человеческой души привело к изменениям в каноническом праве в классификации греха аборта. [147] [148] В частности, несколько историков писали, что до 19 века большинство католических авторов не считали аборт тем, что мы называем «ранним абортом» - абортом до «оживления» или «одушевления». [149] [150] [151]

Цитаты, связанные с абортами (до Реформации) в Wikiquote

Позже христианские мысли об абортах [ править ]

См. Также: Первые семь Вселенских соборов.

С 4 по 16 века нашей эры христианские философы, считая аборт неправильным, по-разному относились к тому, является ли аборт убийством. При первом христианском римском императоре Константине отношение к абортам и разоблачению детей снизилось. [129] Бакке пишет: «Поскольку все большее число родителей-христиан были бедными и им было трудно заботиться о своих детях, теологи были вынуждены принять во внимание эту ситуацию и заново задуматься над этим вопросом. Это дало возможность принять более терпимое отношение к беднякам, выставляющим своих детей ». [1] Святой Августин считал, что ранний аборт - не убийство, потому что, согласноАристотелевская концепция отсроченного одушевления , душа плода на ранней стадии отсутствует, вера вошла в каноническое право . [44] [135] Тем не менее, он резко осудил эту процедуру: «Иногда, действительно, эта похотливая жестокость или, если угодно, жестокая похоть прибегает к таким экстравагантным методам, как использование ядовитых лекарств для обеспечения бесплодия; или же, в случае неудачи в этом, чтобы уничтожить зачатое семя каким-либо способом до рождения, предпочитая, чтобы его потомство скорее погибло, чем получило жизненную силу; или, если оно продвигалось к жизни в утробе, должно быть убито до того, как оно родилось »(De Nube et al. Concupiscentia 1.17 (15)) Святой Фома Аквинский , Папа Иннокентий III иПапа Григорий XIV также считал, что у плода нет души до тех пор, пока он не « оживится » или пока плод не начнет пинаться и двигаться, и поэтому ранний аборт не был убийством, хотя более поздний аборт был. [44] [152] Фома Аквинский считал, что аборт был неправильным, даже если это не убийство, независимо от того, когда душа вошла в тело. [153] Папа Стефан V и Папа Сикст V выступали против абортов на любом этапе беременности. [44] [135]

См. Также [ править ]

  • Дебаты об абортах
  • Движения за права на аборт
  • Движения против абортов
  • Движение за права на аборт в США
  • Движение против абортов в США
  • Религия и аборты
  • Религиозная коалиция за репродуктивный выбор
  • Национальная лига действий за права на аборт

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве Одда Магне Бакке
  2. ↑ «Аборт и католическая мысль: малоизвестная история». Архивировано 18 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  3. ^ a b c Аборт и политика материнства Кристин Люкер, Калифорнийский университет Press
  4. ^ Джеффри Х. Рейман, Аборт и способы, которыми мы ценим человеческую жизнь (Rowman & Littlefield 1998 ISBN  978-0-8476-9208-8 ), стр. 19-20
  5. ^ Дэниел Шифф, Аборт в иудаизме (Cambridge University Press, 2002 ISBN 978-0-521-52166-6 ), стр. 40 
  6. ^ Викер, Бенджамин Д. «Дом, разделенный сам по себе, не может устоять: надвигающаяся гражданская война из-за абортов». New Oxford Review . 66 (2).
  7. ^ «Официальная позиция религиозных групп по поводу абортов». Архивировано 22 апреля 2010 г. нафоруме Wayback Machine Pew.
  8. ^ a b "Какое место занимает Бог в отношении абортов?" USA Today
  9. Перейти ↑ Maguire, Daniel C. (3 апреля 2003 г.). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях . Издательство Оксфордского университета. п. 83 . ISBN 978-0-19-516001-7. Проверено 3 января 2012 года .
  10. ^ a b Чепмен, Роджер (2010). Культурные войны: энциклопедия вопросов, точек зрения и голосов . ME Шарп. С. 1–2. ISBN 978-0-7656-1761-3. Проверено 3 января 2012 года .
  11. ^ https://www.catholic.com/bible-navigator/abortion/jeremiah14-5 , получено 12 декабря 2020 г.
  12. ^ https://carm.org/what-does-the-bible-say-about-abortion , получено 12 декабря 2020 г.
  13. ^ https://www.livingwaters.com/gods-word-says-abortion/ , получено 12 декабря 2020 г.
  14. ^ https://www.usccb.org/issues-and-action/human-life-and-dignity/abortion/living-the-gospel-of-life , получено 12 декабря 2020 г.
  15. ^ http://orthodoxinfo.com/praxis/abortion.aspx , получено 12 декабря 2020 г.
  16. ^ https://www.prochoiceactionnetwork-canada.org/articles/bible.shtml , получено 12 декабря 2020 г.
  17. ^ https://www.prochoiceactionnetwork-canada.org/articles/bible.shtml , получено 12 декабря 2020 г.
  18. ^ https://ffrf.org/component/k2/item/25602-abortion-rights , получено 12 декабря 2020 г.
  19. ^ http://pages.ca.inter.net/~sfortin/prose/articles/pro-life/BiblePro-Life.html , получено 12 декабря 2020 г.
  20. ^ http://orthodoxinfo.com/praxis/abortion.aspx , получено 12 декабря 2020 г.
  21. ^ https://www.ewtn.com/catholicism/library/catholic-churchs-teaching-on-abortion-12024 , получено 12 декабря 2020 г.
  22. ^ https://www.prochoiceactionnetwork-canada.org/articles/bible.shtml , получено 12 декабря 2020 г.
  23. Перейти ↑ Riddle, John M. (1997). Eve's Herbs: История контрацепции и абортов на Западе . Издательство Гарвардского университета. п. 30. ISBN 067427024X.
  24. ^ Кадден, Joan (1996). «Западная медицина и натурфилософия». В Bullough, Vern L .; Брандейдж, Джеймс А. (ред.). Справочник средневековой сексуальности . Издательство Гарленд. С. 51–80. ISBN 9780815336624.
  25. ^ https://www.prochoiceactionnetwork-canada.org/articles/bible.shtml , получено 12 декабря 2020 г.
  26. ^ https://ffrf.org/component/k2/item/25602-abortion-rights , получено 12 декабря 2020 г.
  27. ^ http://pages.ca.inter.net/~sfortin/prose/articles/pro-life/BiblePro-Life.html , получено 12 декабря 2020 г.
  28. ^ https://christianity.stackexchange.com/questions/17009/does-numbers-511-22-describe-sanctioned-abortion , получено 12 декабря 2020 г.
  29. ^ https://www.prochoiceactionnetwork-canada.org/articles/bible.shtml , получено 12 декабря 2020 г.
  30. ^ https://ffrf.org/component/k2/item/25602-abortion-rights , получено 12 декабря 2020 г.
  31. ^ http://pages.ca.inter.net/~sfortin/prose/articles/pro-life/BiblePro-Life.html , получено 12 декабря 2020 г.
  32. ^ https://www.newadvent.org/fathers/0310.htm , глава 37, получено 12 декабря 2020 г.
  33. ↑ Катехизис католической церкви, 2270. Архивировано 8 октября 2011 г., в Wayback Machine.
  34. ^ Дэвид Ф. Келли, Современная католическая этика здравоохранения (издательство Джорджтаунского университета 2004 ISBN 978-1-58901-030-7 ), стр. 112 
  35. ^ «Аборт - отлучение» . Телеканал Вечное Слово . Проверено 24 июня 2007 .
  36. ↑ Катехизис католической церкви, 2271 Архивировано 14 ноября 2015 года, в Wayback Machine
  37. ↑ Джон Коннери, Аборт: развитие римско-католической точки зрения , издательство Loyola University Press, 1997.
  38. ^ Ann Hibner Коблицы, Секс и трава и рождения управление: Женщины и фертильность Регулирование через век , Ковалевская фонд, 2014.
  39. ^ Ангус Макларен, История контрацепции от древности до наших дней , Бэзил Блэквелл, 1990.
  40. ^ Джон Нунан, Контрацепция: история ее лечения католическими теологами и канонистами , издательство Гарвардского университета, 1965 (2-е издание, 1986).
  41. ^ Джон М. Риддл, Контрацепция и аборты от древнего мира до эпохи Возрождения , Издательство Гарвардского университета, 1992.
  42. ^ Джон М. Риддл, Травы Евы: история контрацепции и абортов на Западе , издательство Гарвардского университета, 1997.
  43. ↑ Apostolicae Sedis monitioni. Архивировано 28 августа 2011 г. в Wayback Machine.
  44. ^ a b c d e f Компаньон по биоэтике Хельга Кузе, Питер Сингер
  45. ^ "Excommunicationi latae sententiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum, effectu sequuto."
  46. ↑ Когда аборт считался преступлением: женщины, медицина и закон в Соединенных Штатах, 1867-1973 годы , Лесли Дж. Рейган
  47. ↑ Кодекс канонического права, канон 1324 §3. Архивировано 24 декабря 2007 г., в Wayback Machine.
  48. ↑ Энциклика Evangelium vitae , 99. Архивировано 27 октября 2014 г., в Wayback Machine.
  49. ^ "Cattolici italiani favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto" [итальянские католики, одобряющие гражданские союзы и даже разводы и аборты]. La Repubblica (на итальянском языке). 17 января 2006 г.
  50. ^ «Большинство католиков Великобритании поддерживают аборт и использование противозачаточных средств» . Независимый . Лондон. 19 сентября 2010 г.
  51. ^ «Нотр-Дам не должен дезинформировать Обаму, американские католики сообщают о проведении национального опроса Куиннипикского университета; отношение к абортам одинаково среди всех американских избирателей» . Институт опроса Quinnipiac University. 14 мая 2009 года Архивировано из оригинального 19 -го мая 2009 года.
  52. ^ Мансон, Зиад В. (2008). Становление борцов за жизнь: как работает мобилизация общественного движения . Издательство Чикагского университета. п. 85. ISBN 978-0-226-55120-3. Проверен 31 декабря 2011 .
  53. ^ Каррер, RN (2011). «Национальный комитет по праву на жизнь: его основание, история и возникновение движения против абортов до дела Роу против Уэйда». Cathol Hist Ред . 97 (3): 527–57. DOI : 10,1353 / cat.2011.0098 . PMID 22069796 . S2CID 9890064 .  
  54. ^ http://www.christianlifeandliberty.net/RTL.bmp К.М. Кэссиди. «Право на жизнь». В «Словаре христианства в Америке», редактор-координатор Дэниел Г. Рид. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1990. стр. 1017,1018.
  55. ^ Staggenborg, Suzanne (1994). Движение за выбор: организация и активность в конфликте с абортами . Oxford University Press, США. п. 188 . ISBN 0-19-508925-1.
  56. Перейти ↑ Greenhouse, Linda (2010). До Роу против Уэйда: голоса, которые повлияли на обсуждение абортов до решения Верховного суда . Kaplan Publishing. ISBN 978-1-60714-671-1. Архивировано из оригинала на 2013-01-14 . Проверено 5 мая 2014 .
  57. ^ Прендергаст, Уильям Б .; Прендергаст, Мэри Э. (1999). Католический избиратель в американской политике: переход демократического монолита . С. 169–170. ISBN 0878407243.
  58. ^ Хевеси, Деннис (2010-10-18). "Милдред Джефферсон, 84 года, активистка против абортов, мертва - некролог (некролог)" . NYTimes.com . Проверено 7 ноября 2012 .
  59. ^ Официальный сайт Русской Православной Церкви
  60. ^ а б Церковь Иисуса Христа Святых последних дней Храмы
  61. ^ https://s3-us-west-2.amazonaws.com/churchhandbookleak/PDF+Files/General+Handbook+of+Instruction+No+27+-+Book+1A+-+2010.pdf [ постоянная мертвая ссылка ] ; раздел 17.2.10
  62. ^ «Вопросы читателей». Сторожевая башня: 12. 15 апреля 2009 года. Понимание этой вневременной истины помогло миллионам христиан отказаться от практики абортов, считая их серьезным грехом против Бога.
  63. ↑ Понимание Священного Писания . п. 28.
  64. ^ «Что в Библии говорится об абортах?» . jw.org . Дата обращения 13 марта 2020 .
  65. ^ «Всегда принимай наказание Иеговы». Сторожевая башня : 30. 15 ноября 2006 г., стр. 26–27.
  66. ↑ Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы . Общество Сторожевой Башни. 2015. стр. 139.
  67. ^ a b McGrath, Alister E .; Маркс, Даррен С. (2004). Спутник Блэквелла в протестантизме . Джон Вили и сыновья. п. 294. ISBN 978-0-631-23278-0. Проверено 5 января 2012 года .
  68. ^ «Состояние абортов и противозачаточных средств во всех 50 штатах» . Общественный институт религиоведения . 13 августа 2019 . Проверено 12 октября, 2020 .
  69. ^ "Дети Реформации" .
  70. ^ https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5502785 Отрывок из книги: «Царство твое придет». Рэндалл Балмер. 22 июня 2006 г.
  71. ^ "Религиозная коалиция за список членов репродуктивного выбора" . Архивировано из оригинала на 2007-03-16.
  72. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-05-21 . Проверено 26 сентября 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  73. ↑ О'Брайен, Джордж Деннис (30 сентября 2010 г.). Церковь и аборты: католическое инакомыслие . Роуман и Литтлфилд. п. 9. ISBN 978-1-4422-0577-2. Проверено 5 января 2012 года .
  74. ^ «Религиозная терпимость» .
  75. ^ "Национальная ассоциация евангелистов" . Архивировано из оригинала 2011-05-11.
  76. ^ Религиозная толерантность «Текущие верования различных религиозных и светских групп»
  77. ^ «Постановление об аборте» . Июнь 1971 г.
  78. ^ "Южные баптисты преграды от абортов" . AP через Sarasota Herald-Tribune. 1974-06-14. п. 11 – А.
  79. ^ Thy Kingdom Come стр. 12, книга Рэндалла Герберта Балмера, профессора религии и истории Колумбийского университета .
  80. ^ "Южная баптистская конвенция> Постановление об абортах" .
  81. ^ Архив Джонстона
  82. ^ Джонстон Архив
  83. ↑ Baptist Press. Архивировано 15 июня 2011 года в Wayback Machine. «Искры летят в появлении Лэнда на собрании черных обозревателей»
  84. ^ a b c d e f g BBC - Религии - Христианство: Аборты
  85. ^ a b EpiscopalChurch.org
  86. ^ anglicansforlife.org
  87. ↑ Англиканская церковь Северной Америки (2009 г.), Конституция и каноны. Архивировано 3 января 2011 г., в Wayback Machine , титул II, канон, 8 стр. 12.
  88. ↑ Англиканская церковь Австралии. Заархивировано 31 августа 2007 г., в Wayback Machine.
  89. ↑ Англиканская епархия Мельбурна (2007-11-09). «Представление англиканской епархии Мельбурна для расследования викторианской комиссии по реформе законодательства о законе об абортах» . Архивировано из оригинала на 2008-07-26.
  90. ^ «Англиканцы призывают к новой позиции в отношении абортов» The Age
  91. ^ [1]
  92. ^ «Часто задаваемые вопросы | Взгляды LCMS - Лютеранская церковь - Синод Миссури» . www.lcms.org . Проверено 22 ноября 2016 .
  93. ^ Маккейн, Пол Т. «Неизменная правда» . webcache.googleusercontent.com . Архивировано из оригинала на 2016-05-11 . Проверено 22 ноября 2016 .
  94. ^ a b «Аборт» . WELS . Проверено 22 ноября 2016 .
  95. ^ "Аборт - это грех?" . WELS . Проверено 22 ноября 2016 .
  96. ^ Methodist.org.uk Архивировано 6 июня 2011 г., в Wayback Machine «Аборт был легализован в 1967 году Законом об абортах, который предусматривал ряд определенных обстоятельств, при которых аборт разрешен. Методистская конференция приветствовала намерение, стоящее за этим законом. поскольку это отражало чувствительность к ценности человеческой жизни, а также позволяло учитывать серьезные личные и социальные факторы ».
  97. ↑ Методистская церковь Великобритании. Архивировано 1 ноября 2010 г. в Wayback Machine.
  98. ^ «Аборт» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала на 2012-07-09 . Проверено 8 июня 2007 .
  99. ^ Возрождение православия: признаки новой жизни в христианстве . HarperCollins . 2002-12-12. ISBN 978-0-06-009785-1. Проверено 4 января 2009 .
  100. ^ а б Генри-Кроу, преподобный доктор Сьюзен; Олсон, Харриетт Джейн (7 июня 2016 г.). «Открытое письмо религиозной коалиции за репродуктивный выбор» . Объединенные методистские женщины . Проверено 20 октября 2020 года .
  101. ^ a b Пресвитериане подтверждают репродуктивные возможности. Архивировано 8 августа 2009 г., в Wayback Machine.
  102. ^ Wingard, Чарльз (декабрь 1997). «ФПК и аборт» . Новые горизонты . Православная пресвитерианская церковь . Проверено 30 декабря 2011 .
  103. ^ PCA Пресвитерия Филадельфии (13 ноября 1999). «Призыв к пресвитериям и церквям ППЦА провести день молитвы и поста» . Заявления церковных органов . Форум в защиту жизни. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года . Проверено 30 декабря 2011 года .
  104. ^ a b Квакеры в Америке Томаса Д. Хэмма
  105. ^ "Ученики Христа" . Архивировано из оригинала на 2009-04-18 . Проверено 4 сентября 2009 .
  106. ↑ Объединенная Церковь Христа Справедливость и служение свидетелей
  107. ↑ Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано 16 марта 2007 г., в Wayback Machine.
  108. ↑ Приложение E. Аборт, Справочник церковного администратора, издание 2005 г.
  109. ^ "Человеческая коалиция запускает трехлетнюю инициативу с Церковью Бога во Христе" . Церковь Бога во Христе . Проверено 27 ноября 2017 .
  110. ^ Церковь Бога во Христе ОФИЦИАЛЬНОЕ РУКОВОДСТВО . Мемфис, Теннесси. 1973. С. 128–129. ISBN 978-1940378428.
  111. ^ «Заявление о библейском взгляде на нерожденную жизнь и ее значение для абортов» (PDF) . 18 октября 2019 . Дата обращения 12 марта 2020 .
  112. ^ «Исполнительный комитет Всемирной церкви рассматривает заявление об аборте» . Adventist.org . 18 октября 2019 . Дата обращения 12 марта 2020 .
  113. ^ a b «Аборт с моральной точки зрения» . Проект Pew Research по религии и общественной жизни. 15 августа 2013 . Проверено 31 октября 2013 года .
  114. ^ Гипсон, Эшли (2008-10-14). «Исследование: католические избиратели раскололись по поводу абортов и однополых браков» . USA Today . Проверено 5 января 2011 .
  115. ^ «Многие американские католики не в ногу с церковью в вопросах контрацепции и абортов» . VOANews.com . Голос Америки. 14 апреля 2008. Архивировано из оригинала на 5 января 2013 года . Проверено 19 апреля 2011 года .
  116. ^ a b c О'Брайен, Джон; Морелло, Сара (весна 2008 г.). «Католики за выбор и аборт: католицизм за выбор 101» . Перспективы: католические . Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано из оригинала на 11 июня 2011 года . Проверено 19 апреля 2011 года .
  117. ^ "Польша Религии - Демография" . www.indexmundi.com . Проверено 12 декабря 2019 .
  118. ^ https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2017/05/09154356/Central-and-Eastern-Europe-Topline_FINAL-FOR-PUBLICATION.pdf
  119. ^ Utter, Glenn H .; Верно, Джеймс Л. (2004). Консервативные христиане и участие в политической жизни: справочник . ABC-CLIO. п. 123. ISBN 978-1-85109-513-1. Проверено 5 января 2012 года .
  120. ^ a b Times, Эдвард Б. Фискете, Нью-Йорк (1967-05-22). «Свидетели предлагают советы по аборту; 21 священник и раввин образуют новую группу, которые предложат альтернативы, 21 священник предложит здесь совет по аборту, чтобы предложить усилия по состраданию, но безуспешно участвуют в программе» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 28 июля 2020 . 
  121. ^ Диркс, Дорис А; Релф, Патрисия (2017). Чтобы предложить сочувствие: история Консультационной службы духовенства по абортам . ISBN 978-0-299-31130-8. OCLC  959080702 .
  122. ^ Арлин, Кармен (1973). Консультации по абортам и социальные изменения - от незаконного действия к медицинской практике: история Консультационной службы духовенства по абортам . Муди, Ховард, 1921-2012. Valley Forge, Пенсильвания, ISBN 081700579X. OCLC  539706 .
  123. ^ "Удивительная роль духовенства в борьбе за аборты до Роу против Уэйда" . Время . Проверено 28 июля 2020 .
  124. ^ a b «Факты об искусственных абортах в Соединенных Штатах» . Институт Гуттмахера. Январь 2011. Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года . Проверено 19 апреля 2011 года .
  125. ^ «Аборт, распространенный среди всех женщин: даже те, кто выступает против аборта» . Институт Гуттмахера. 1996. Архивировано из оригинального 20 февраля 2011 года . Проверено 19 апреля 2011 года .
  126. ^ a b «Характеристики пациентов с абортами в США, 2008» (PDF) . Институт Гуттмахера. Май 2010 . Проверено 19 апреля 2011 года .
  127. ^ a b «Данные об абортах в США: религия женщин, сделавших аборт» . Религиозная терпимость. Июнь 2010 . Проверено 19 апреля 2011 года .
  128. ^ «И нежелательные беременности, и аборты распространены среди женщин в Нигерии» . Институт Гуттмахера. Декабрь 1999 Архивировано из оригинального 30 марта 2012 года . Проверено 19 апреля 2011 года .
  129. ^ a b c Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве Одд Магне Бакке
  130. ^ Эвелин Б. Келли, Стволовые клетки (Greenwood Press 2007 ISBN 0-313-33763-2 ), стр. 86 
  131. ^ Роберт Нисбет, Предубеждения: философский словарь (издательство Гарвардского университета 1982 ISBN 0-674-70066-X ), стр. 2 
  132. ↑ Дж. Горман, Аборт и ранняя церковь: христианские, еврейские и языческие отношения (InterVarsity Press 1982 ISBN 0-87784-397-X ), стр. 50 
  133. ^ Джейн Ф. Гарднер и Томас Видеманн, The Roman Household: A Sourcebook (Routledge 1991 ISBN 0-415-04421-9 ), стр. 98 
  134. ^ Пол Каррик, Медицинская этика в древнем мире (издательство Джорджтаунского университета, 2001 ISBN 0-87840-848-7 ), стр. 123 
  135. ^ a b c Робинсон, BA (17 октября 2010 г.). «Католицизм и доступ выкидыша: Языческие и христианские верования 400 BCE -1980 CE» . Консультанты Онтарио по религиозной терпимости.
  136. ^ Brian Клауэс (1997). «Глава 9: Учения католической церкви об абортах: ранние учения церкви» . Факты из жизни . Human Life International . ISBN 1-55922-043-0. Проверено 10 января 2011 .
  137. ^ Kimba Алли Тиченор (2016). Религиозный кризис и гражданская трансформация . Издательство Брандейского университета. п. 137. ISBN 9781611689709.
  138. ^ a b Макдермотт, Джеральд Р., изд. (2010). Оксфордский справочник евангелической теологии . Издательство Оксфордского университета. п. 485. ISBN 9780195369441.
  139. ↑ Канон 63. Если женщина забеременела в результате прелюбодеяния, когда ее муж отсутствовал, и после этого преступления она сделала аборт, ей не следует причащаться даже в последний раз, потому что она удвоила свое преступление.
  140. ↑ Canon 21. Архивировано 13 февраля2010 г. в Wayback Machine. Относительно женщин, которые совершают блуд и уничтожают то, что они зачали или которые заняты изготовлением лекарств для аборта, прежний указ исключил их до часа смерти, и на это некоторые согласились. Тем не менее, желая проявить несколько большую снисходительность, мы предписали, чтобы они исполнили десять лет [покаяния] в соответствии с предписанными степенями.
  141. ^ Исключение из причастия на десять лет было значительно больше, чем два или три года, которые были нормальными в 4-6 веках для тяжких грехов, но это было меньше двадцати или тридцати лет, которые в тот период были максимальными (см. Ринальдо Ронзани, Обращение и примирение: Обряд покаяния (Публикации Полины, 2007 ISBN 9966-08-234-4 ), стр. 66). [ неправильный синтез? ] 
  142. ^ Филип Шафф и Генри Уоллес (редакторы), Бэзил: Письма и избранные произведения , стр. 225 - Письмо 188 к Амфилохию
  143. ^ Мэтью Шварц, Римские буквы: история с личной точки зрения (издательство Wayne State University Press 1991 ISBN 0-8143-2023-6 ), стр. 151 
  144. ^ Черри, Марк (2013). Религиозные взгляды на биоэтику . Тейлор и Фрэнсис. п. 27. ISBN 9781317762416.
  145. ^ a b Энгельгардт, Хьюго Тристрам (2000). Основы христианской биоэтики . Тейлор и Фрэнсис. С. 275–281, 305. ISBN 9789026515576.
  146. ^ Каплан, Артур ; и другие. (2006). Мозговые штурмы Фулбрайта по биоэтике - Биоэтика: границы и новые вызовы . Principia. С. 31–32. ISBN 9789728818616.
  147. ^ Остнор, Ларс (2008-04-03). Стволовые клетки, человеческие эмбрионы и этика: междисциплинарные перспективы . Springer Science & Business Media. ISBN 9781402069895.
  148. ^ Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M&M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166 
  149. ^ Джоан Каддна, «западная медицина и естественная философия,» в Верном Л. Буллоу и Джеймс А. Брендедж, ред., Справочник по Средневековой сексуальности , Garland, 1996, стр. 51-80.
  150. ^ Сирил С. Минс, младший, «Взгляд историка», в Роберте Э. Холле, изд., « Аборт в меняющемся мире» , том. 1, Columbia University Press, 1970, стр. 16-24.
  151. ^ Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранние аборты в средние века», в Vern L. Bullough и Джеймс А. Брандейдж, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарланд, 1996, с. 261-277.
  152. ^ этики, теологии и общества Пол А. Б. Кларк, Эндрю Линзи
  153. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-05-10 . Проверено 23 мая 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Майкл Горман, Аборт и ранняя церковь. Intervarsity Press, 1982 г.
  • Деннис Р. Ди Мауро, Любовь к жизни: последовательная защита христианством нерожденного. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2008 г.
  • Контрацепция и аборты от древнего мира до эпохи Возрождения - научный труд Джона М. Риддла . Опубликовано издательством Гарвардского университета.
  • Eve's Herbs , научный труд Джона М. Риддла. Опубликовано издательством Гарвардского университета.
  • Христианство и сексуальность в раннем современном мире - научная работа Мерри Э. Визнера. Опубликовано Routledge.
  • Аборт - мой выбор, Божья благодать: христианские женщины рассказывают свои истории Анн Мари Эггебротен