Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из христианства в Сенегале )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Религия в Сенегале ( ARDA 2015) [1]

  Суннитский ислам (89%)
  Другой мусульманин (1,1%)
  Католицизм (5,3%)
  Другой христианин (0,2%)
  Народная религия (4,1%)
  Другая религия (0,2%)
  Без религии (0,2%)

Религия и верования занимают важное место в повседневной жизни Сенегала . Представлены многие конфессии религии ислама (самая крупная вера). Христиане (в основном католики) составляют 5%. Традиционные верования официально исповедуют 1% населения, особенно Серер , но представители других религий также часто принимают участие в традиционных практиках. [2]

Свобода вероисповедания защищена в Сенегале законом. Сенегальская культура в целом терпима с религиозной точки зрения. [3]

Основные религии Сенегала [ править ]

Ислам [ править ]

Большая мечеть Туба , дом Mouride братства Суфи

Около 95% населения Сенегала - мусульмане, и многие конфессии исповедуют эту веру. Примерно 1% мусульманского населения исповедует ахмадийский ислам . [4] Суфизм представлен в Сенегале следующими братствами: тиджанизм, муридизм, кадирийа и лайенизм. Совсем недавно возникло движение Набиаллах, построившее Мечеть Божества в Уакаме .

В Layenes мусульманин братство основано в Mahdism. Эта группа возникла в Йоффе, деревне Лебу , которая стала городской коммуной Дакара. Основатель - Сейдина Лимаму Лайе . Он начал свою презентацию 24 мая 1883 года в возрасте 40 лет, представившись имамом «Бьен Гвидес» или «имамул Махди». [ необходима цитата ] Он учил и проповедовал религиозный закон и поклонение «чистым и искренним», удаленным от традиций, которые, по его мнению, не соответствовали исламу. [ необходима цитата ]

Тиджанизм (Tarîqah Tijâniyyah) - самое важное суфийское братство в Сенегале. В Сенегале главным священным городом тиджанизма является Тивуан , дом марабута Малика Си (ум. 1922). Си оставил в наследство пацифистские учения. Il ya aussi Sokone Avec El Hadji Amadou Déme (1895–1973). Каолак - еще один важный город, поскольку он был резиденцией марабута Бая Ньяса (1900-1975), который также проповедовал пацифистское послание. Первыми пропагандистами были Умар Талль, который пытался вести священную войну (1852-1864) против французов, и Мухаммадул Хамет Б.А. После всеобщей переписи населения Сенегала 2002 года последователи тиджианизма составляют около 60% всех сенегальцев, что делает его самым представительным братством в стране. [цитата необходима ]

Mouride составляет один из наиболее важных братств в Сенегале, а самое главное суфий братства в странах Африки к югу от Сахары . Религиозным центром Моридов является город Туба , в котором находится одна из крупнейших мечетей Африки. Основателем братства Муриде является Марабут Ахмаду Бамба (1853–1927). Каждый год муриды отмечают изгнание Бамбы во время Магала, отмечаемого в священном городе Туба. Ежегодно это паломничество совершает не менее двух миллионов человек. Муриды составляют около 28% населения Сенегала. [ необходима цитата ]

Кадирия братство является самым старым в Сенегале, основанный суфийского мистика Абд аль Кадир аль-Джилани в 12 - м веке. Кадирийя составляют около 6% населения Сенегала. [ необходима цитата ]

Шиитский ислам является доминирующей религией в ливанской общине Сенегала . С 1970-х годов число коренных сенегальских мусульман-шиитов значительно выросло. [5] [6]

Христианство [ править ]

Римско-католический собор Богоматери Побед в Дакаре .

Христиане, в основном живущие на юге Сенегала, в районе Казаманс , являются представителями наследия Серер . [ необходима цитата ] Они также встречаются в крупных городах Сенегала, таких как Дакар и Сен-Луи . Сенегальские христиане совершают паломничество в Попенгине. Кафедральный собор Дакара был построен в начале 20 века отцом Даниэлем Броттье , основателем orphelins apprentis d'Auteuil.

Протестантизм в равной степени представлен, среди прочего, протестантской церковью Сенегала.

Другие верования [ править ]

Дополнительная информация: Serer религии , Serer мифотворчества , и Pangool
Звезда Юнир - изображение университета в космогонии Серер [7] [8]

Традиционных африканских религий, таких как религия Серер ( Aƭat Roog ), придерживаются набожные поклонники Руга - верховного божества в религии Серер. [9] [10] [11] Serer этнической группы , которые придерживаются принципов Serer религии ( в том числе тех , кто сенегальцам пытаться сочетать противоречивые воззрения ) честь на Serer pangool и имеют древние ритуалы и праздники , посвященные им. Религиозные дела приверженцев религии Серер обычно возглавляет Салтиг (класс священников Серер), который в древние времена был предметом заботы ламанского класса Серер . [12] [13] Некоторые из этих религиозных фестивалей или церемоний включают Ндут (обряд посвящения ), Ксуй (фестиваль гаданий один раз в год в Фатике) и фестиваль Раан . Сенегальцы придерживаются нескольких древних верований, таких как небольшие усилия «благодарности» или требования, такие как защита от воды. Они также придают большое значение дереву баобаб , известному как «Дом духов». Баобаб наряду с другими священными деревьями занимает видное место в повествовании о создании Серера . [14] Среди людей Джола некоторые религиозные праздники включают Самай , Кумпо и Ниассе..

Молодежная религиозность в Сенегале [ править ]

Религия является неотъемлемой частью повседневной жизни Сенегала, и это происходит по-разному для взрослых и молодежи. [15] Хотя многие стандартные практики, такие как празднование крупных сенегальских религиозных праздников, таких как Табаски [16], сохраняют важность для сенегальцев всех поколений, другие практики, такие как ежедневная молитва и воздержание от алкоголя и наркотиков, играют для сенегальской молодежи другую роль, чем для своих родителей. [17]Но наряду с молодежью, которая либерализовала свое понимание религии, есть много сенегальской молодежи, которая внесла изменения более фундаменталистского характера. Многие сенегальские молодые люди восстанавливают прежнее понимание ислама, во многих случаях включая религию в свою жизнь в большей степени, чем их родители. [15]

Изменения в религиозности [ править ]

Заметным признаком изменения уровня религиозности поколений является то, как молодежь изменила свое взаимодействие с национальной политической системой. [18] С одной стороны, рост религиозности сенегальской молодежи побудил ее к более активному участию религии в принятии политических решений. И наоборот, многие политические движения, возглавляемые молодежью, связаны с группами молодых людей, которые склонны отклоняться от религиозных ожиданий своих родителей, участвуя в потреблении алкоголя, а также в элементах культуры хип-хопа . Например, движение Y'en a Marre («Сытый по горло ») , возникшее в январе 2011 года в ответ на неэффективность правительства и неучастие молодежи в Сенегале, было почти полностью движимо молодежью.

С другой стороны, многие сенегальские молодежные движения сосредоточены на повышении роли религии в политических системах, особенно на университетском уровне. Многие студенческие организации были созданы, чтобы попытаться продвигать эти традиционные ценности в общественной жизни и политике Сенегала. К этим группам относятся «Хизбут-Таркия» и Ассоциация мусульманских этюдов африканского континента (АМЕАН). [18] На протяжении 1960-х и 1970-х годов этот подъем религиозности проявлялся в строительстве новых мечетей и повышении внимания к исламским организациям и новостным публикациям. [19]

Эти движения имеют множество источников вдохновения, некоторые из которых являются местными, а некоторые - международными. Ученые утверждают, что иногда именно отсутствие доступа к ресурсам заставляет молодежь использовать религию как источник расширения прав и возможностей, а в определенных случаях - как оправдание насилия. [19] Однако в Сенегале в 1990-х годах исламское возрождение возникло в основном из образованной молодежи, посещавшей светские французские школы. [19]

Существующая литература о молодежной религиозности и политике в Западной Африке сосредоточена на мужчинах, поскольку они, как правило, доминируют в роли религиозных авторитетов в мусульманских структурах. Эта предвзятость еще больше затрудняет какие-либо обобщения относительно молодежной религиозности, поскольку часто игнорируются настроения значительной части населения. Но очевидно, что религия выполняет совершенно иную функцию для молодежи этого поколения, чем она выполняла для предыдущего поколения, по образцу, который определенно передается от предыдущего. [19]

См. Также [ править ]

  • Демография Сенегала
  • Ислам в Сенегале
  • Римский католицизм в Сенегале
  • Религия в Гамбии

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Сенегал» . Ассоциация архивов религиозных данных . 2015 . Проверено 22 июля 2020 .
  2. ^ http://www.africaguide.com/country/senegal/culture.htm
  3. ^ Государственный департамент США
  4. ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие» (PDF) . Пью Форум о религиозной и общественной жизни. 9 августа 2012 . Проверено 2 июня 2014 года .
  5. ^ Leichtman Мара A. (2016). Интервью о книге с ISLAMiCommentary, общественным стипендиальным форумом, управляемым Центром исламских исследований герцога . Сеть исследований транскультурного ислама.
  6. ^ Leichtman Мара A. (2015). Шиитские космополитизмы в Африке: ливанская миграция и религиозное обращение в Сенегале . Блумингтон: издательство Университета Индианы, серия «Общественные культуры Ближнего Востока и Северной Африки».
  7. ^ Мадийа, Clémentine Фаик-Nzuji, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр народной культуры исследований, «Международный центр африканского языка, литературы и традиции» (Лёвен, Бельгия), с 27, 155, ISBN 0-660- 15965-1 
  8. ^ * Гравранд, Генри , La civilization sereer, т. II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Дакар, 1990, стр. 20, ISBN 2-7236-1055-1 
  9. ^ Thiaw, Исса Лэ "La Religiosite де Seereer, авангарддр кулоны Leur исламизация" [в] Ethiopiques п ° 54, ревю semestrielle де-культура Negro, Nouvelle Африканской Серию, том 7, 2й семестр (1991) [1]
  10. ^ Mwakikagile, Годфри , «Гамбия и его люди:. Этнические идентичности и культурная интеграция в Африке» п. 133
  11. ^ Берг, Элизабет L; Ван, Рут. «Сенегал: культуры мира», том 17, стр. 63. 2-е издание, Маршалл Кавендиш (2009 г.), ISBN 0761444815 
  12. ^ Гальван, Деннис Чарльз, «Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале», Беркли, University of California Press (2004), стр. 53, 185
  13. ↑ Сарр, Алиун , «Histoire du Sine - Saloum », Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3-4, 1986–1987. стр.31
  14. ^ Thiaw, Исса Лэ, "Mythe делаСОЗИДАНИЕ дю Монд Selon ле мудрецов sereer", стр 45-50, 59-61 [в] "Enracinementдр Ouverture". - "Plaidoyer пур ле диалога interreligieux", Конрада Аденауэра (23 и 24 июня 2009 г.), Дакар [2]
  15. ^ a b Лоймайер, Роман (2000). "L'Islam ne se vend plus: Исламское движение за реформы и государство в Сенегале". Журнал религии в Африке . 30 (2): 168–190. JSTOR 1581799 . 
  16. ^ Росс, Эрик (1995). «Туба: духовный мегаполис в современном мире». Канадский журнал африканских исследований . 29 (2): 222–259. JSTOR 485240 . 
  17. ↑ Диуф, Мамаду. «Городская молодежь и сенегальская политика: Дакар 1988–1994». Политическая культура 8 (1996): 225–49. JSTOR. Интернет. 16 апреля 2013 г.
  18. ^ a b Вильялон, Леонардо А. (лето – осень 1999 г.). «Смена поколений, политическая стагнация и развивающаяся динамика религии и политики в Сенегале». Африка сегодня . 46 (3/4): 129–147. DOI : 10,1353 / at.2003.0106 .
  19. ^ a b c d Гомес-Перес, Мюриэль; ЛеБлан, Мари-Натали; Савадого, Матиас (2009). «Молодые люди и ислам в 1990-е годы: переосмысление межпоколенческой точки зрения» . Журнал религии в Африке . 39 (2): 186–218. DOI : 10.1163 / 157006609x436021 .

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кокс, Памела; Кесслер, Ричард. "'Après Senghor' - социалистический Сенегал?" По делам Африки , Vol. 79, No. 316 (июль 1980 г.), стр. 327–342
  • "La tolérance Reliefieuse, reflet de l'aspiration d'une nation à la démocratie: dans la vie et l'œuvre de quatre auteurs sénégalais: Birago Diop, Cheikh Anta Diop, Léopold S. Senghor, Abdoulaye Sadje," Fondation Konrad A 2007, 65 с.
  • Марковиц, Ирвинг Леонард. «Традиционная социальная структура, исламские братства и политическое развитие в Сенегале». Журнал современных африканских исследований 8.01 (1970): 73. Print.