 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
| Исламский портал |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Mouride братство ( волоф : yoonu murit , арабский : الطريقة المريدية аТ-тарикат аль-Murīdiyyah или просто المريدية , аль-Murīdiyyah ) является большим тариком ( Суй заказ) наиболее известным в Сенегале и Гамбии со штабом - квартирой в городе Туба , Сенегал , который является священным для ордена городом . Приверженцев зовут муриды , от арабского слова murīd.(буквально «тот, кто желает»), термин, обычно используемый в суфизме для обозначения ученика духовного наставника. Верования и практики муридов составляют муридизм . Ученики- муриды на языке волоф называют себя таалибе и должны пройти ритуал преданности, называемый нджеббель , поскольку для того, чтобы стать муридом, очень важно иметь шейха «духовного наставника». [1] [ Страница необходимости ] Mouride братство было основано в 1883 году в Сенегале по Амаду Бамба . Муриды составляют около 40 процентов от общей численности населения, и их влияние на повседневную жизнь можно увидеть по всему Сенегалу.
История [ править ]
Амаду Бамба [ править ]
Братство Муриде было основано в 1883 году в Сенегале шейхом Ахмаду Бамба Мбакке ( имя волоф ), широко известным как Амаду Бамба (1850–1927). На арабском языке он известен как Ахмад ибн Мухаммад ибн Хабиб Аллах или по прозвищу «Хадиму р-Расул» («Слуга Пророка »). В Wolof он называется «Серин Tuubaa» ( "Святой Человек Тоуба). Он родился в селе Мбака в Baol , сын Marabout из Кадирия , старейшего из мусульманских братств в Сенегале.
Амаду Бамба был мусульманским мистиком и аскетом- марабутом , духовным лидером, написавшим трактаты о медитации , ритуалах , работе и тафсире . Возможно, он больше всего известен своим упором на работу, а его ученики известны своим трудолюбием. Хотя он не поддерживал французское завоевание Западной Африки , он не вел с ними открытой войны, как это сделали несколько выдающихся тиджанских марабу . Вместо этого он учил тому, что он называл джихад аль-акбар, или « великая борьба», в которой сражались не с помощью оружия, а с помощью обучения и страха перед Богом .
Последователи Бамбы называют его муджаддидом («обновителем ислама »). Слава Бамбы распространилась через его последователей, и люди присоединились к нему, чтобы получить обещанное им спасение . По его словам, спасение приходит через подчинение марабуту и упорный труд. [ требуется разъяснение ] [2]
Сохранилась только одна фотография Амаду Бамбы, на которой он одет в развевающийся белый кафтан, а его лицо почти полностью закрыто шарфом. Эта картина почитается и воспроизводится на картинах на стенах, автобусах, такси и других частных и общественных местах по всему современному Сенегалу.
Французское колониальное правление [ править ]
Во время основания братства Муриде в 1883 году французы контролировали Сенегал, а также большую часть Западной и Северной Африки . Хотя французская Западная Африка постигла ужасы доколониальной работорговли , ей управляли относительно лучше, чем в других африканских регионах во время битвы за Африку и в последующую колониальную эпоху . Сенегал пользуется небольшими мерами самоуправления во многих областях. Тем не менее, французское правление по-прежнему препятствовало развитию местной промышленности, предпочитая принудительный обмен сырья на европейские готовые товары, и было введено большое количество налоговых мер.
В конце XIX века французские колониальные власти начали беспокоиться о растущей мощи братства Муридов и его способности противостоять французскому колониализму. Бамба, обративший в веру различных королей и их последователей, вероятно, мог бы поднять армию против французов, если бы захотел. Опасаясь его власти, французы приговорили Бамбу к ссылке в Габон (1895–1902 гг.), А затем в Мавританию.(1903–1907). Однако изгнание Бамбы породило легенды о его чудесной способности выживать в пытках, лишениях и попытках казни, и тысячи других людей стекались в его организацию. Например, на корабле в Габон, которому запрещено молиться, Бамба, как говорят, сломал свои ножные кандалы, прыгнул за борт в океан и молился на молитвенном коврике, который чудесным образом появился на поверхности воды. Вдобавок, когда французы поместили его в печь, он, как говорят, просто сел и пил чай с Мухаммедом . Говорят, что львы спали рядом с ним в логове голодных львов.
К 1910 году французы поняли, что Бамба не вёл против них войну и на самом деле был готов к сотрудничеству. Доктрина усердного труда Мурида служила экономическим интересам Франции, о чем говорится ниже. После Первой мировой войны братству Муридов было позволено расти, и в 1926 году Бамба начал строительство большой мечети в Тубе, где он был похоронен год спустя.
Структура [ править ]
Лидерство [ править ]
Амаду Бамба был похоронен в 1927 году в большой мечети в Тубе, священном городе муридизма и сердце движения муридистов. После его смерти Бамба сменил его потомков в качестве потомственных лидеров братства с абсолютной властью над последователями. Халиф (лидер) братства Mouride известен как Гранд Marabout и имеет свое место в Тубе. Все первые пять халифов были сыновьями Амаду Бамбы , начиная с его старшего сына: [3]
- Серин Мухамаду Мустафа Мбаке , калиф с 1927 по 1945 год [4]
- Серинь Мухамаду Фаллилу Мбаке , калиф с 1945 по 1968 год [5]
- Серинь Абду Ахад Мбаке , калиф с 1968 по 1989 год [6]
- Серинь Абду Хадр Мбаке , калиф с 1989 по 1990 год [7]
- Серин Салиу Мбаке (1915-2007), халиф с 1990 года до своей смерти 28 декабря 2007 года [8]
- Серинь Мухамаду Ламин Бара Мбаке (1925–2010), калиф с 2007 по 2010 год. Он был первым внуком Ахмаду Бамбы, ставшим халифом. [9]
- Серин Сиди Мухтар Мбаке , халиф с 1 июля 2010 г. до своей смерти 9 января 2018 г. [10] [11]
- Серинь Маунтакха Мбаке , действующий халиф с 10 января 2018 года.
Гранд Marabout является прямым потомком самого Амаду Бамба и считается духовным лидером всех Mourides. Существует нисходящая иерархия марабаутов более низкого ранга , у каждого из которых есть свои региональные последователи.
Дахирас [ править ]
Дахирас - это городские ассоциации моридов, основанные либо на общей привязанности к определенному марабу, либо на общем географическом местоположении, например, в районе или в конкретном городе дахира. [12]
Даарас [ править ]
Даары - это медресе или школы Корана. Первоначально они были основаны шейхом, его потомками или учениками, чтобы обучать Корану и хасида (или хассида , стихи в честь пророка Мухаммеда), а также возделывать землю. Следовательно, они превратились в ассоциации мюридов, обычно основанные на общей преданности определенному марабу .
Секты [ править ]
Байе-Фолл [ править ]
Один знаменитый ученик Бамбы, Ибрахима Фолл , был известен своей преданностью Богу и считал работу формой поклонения. Фолл был тем, кто представил поведение, с которым ученик должен взаимодействовать со своим Шейхом, на основе примера сахабов и концепций, представленных в 49-й главе Корана Аль-Худжурат . [13] Ибрагима Фолл руководил многими из наиболее эксцентричных последователей Бамбы и новообращенными в ислам. Его последователи были предшественниками подгруппы братства Муридов, которая сегодня называется водопадом Байе ( волоф : Баай Фаал).), многие из которых заменяют обычные мусульманские пирожные тяжелым трудом и преданностью своему делу.
Шейх Ибрагима Фолл был одним из первых учеников Амаду Бамбы и одним из самых выдающихся учеников. [14] Он стал катализатором движения Муридов и руководил всей трудовой работой в братстве Муридов. Падение изменило отношения между муридскими талибами (учениками) и их наставником Амаду Бамбой. Фолл установил культуру труда среди мюридов своей концепцией Dieuf Dieul («вы пожинаете то, что сеете»). [15] Ибра Фолл помог Амаду Бамбе распространить муридизм, в частности, с созданием Фоллом движения Байя Фолла. За этот вклад Серинь Фаллу, второй халиф (лидер) после Амаду Бамбы, назвал его «Падение лампы» (свет муридизма). [16]Кроме того, Ибрагима Фолл получил титул باب المريدين Баб аль-Муридина , «Ворота Моридов».
Члены Baye Fall одеваются в яркую рваную одежду, заплетают волосы в дреды, которые называются ndiange («крепкие волосы»), которые они обычно украшают самодельными бусинами, проволокой или ниткой. Они также носят с собой дубинки и действуют в качестве охранников во время ежегодных паломничеств Великого Магала в Тубу. Женщины обычно покрыты драпировкой, включая голову, и иногда, как известно, носят очень декоративные украшения ручной работы, сделанные из домашних или натуральных предметов. В наше время каторжные работы часто заменяются членами, которые бродят по улицам и просят пожертвовать деньги на свой марабут . Несколько Байе Фолл - талантливые музыканты. Выдающимся представителем водопада Байе является сенегальский музыкант Шейх Ло..
Убеждения [ править ]
Три столпа муридизма [ править ]
Шейх Ахмаду Бамба учил трем столпам моридизма:
- Ислам по фикху
- Иман через Шесть Символов веры
- Ихсан по тасаввуфу (суфизм) [17]
Таким образом, мурид стремится к достижению ислама, следуя основным рекомендациям шариата . Это включает (но не ограничивается) выполнение индивидуальных обязательств ( Фард Айн ), таких как молитва, омовение, пост, паломничество и благотворительность. Мурид стремится достичь Имана с помощью шести Символов веры: веры в Аллаха , его ангелов , пророков , явленных Святых книг, Судного дня и Божественного указа. Mouride стремится достичь Ihsan по пути Тасаввуфа (суфизм) путем принятия инициации ( Байит ) с Шейхами изТарикат .
Треугольник Мурида [ править ]
В дополнение к Трем столпам муридизма, муриды следуют так называемому треугольнику муридов:
- Любовь : любовь к Аллаху и его шейхам
- Служба : Работа для Аллаха и служение человечеству
- Знание : Любовь и Работа со временем следует божественному свету Аллаха и знаниям непосредственно к сердцу [17]
Обновитель Ислама (Муджаддид) [ править ]
Его последователи считают Амаду Бамба муджаддидом (обновителем ислама), цитируя хадис, который подразумевает, что Бог будет посылать обновителей веры каждые 100 лет. Члены всех сенегальских братств утверждают, что их основатели были такими обновителями. Верования муридов основаны на коранических и суфийских традициях и находятся под влиянием братств Кадири и Тиджани, а также на работах ученого аль-Газали . Известно, что Амаду Бамба написал более 1000 книг на классическом арабском языке , все из которых основаны на Коране и хадисах . Ахмаду Бамба, как известно, сказал: «Если этого нет в Коране или хадисах, это не от меня». [17]Муриды иногда называют свой порядок «Путь подражания Пророку». Родители иногда отправляют свои сын жить с Marabout , как талиб , а не давать им традиционное образование. Эти мальчики получают исламское образование и прививают им доктрину тяжелой работы. [ необходима цитата ]
Многие мориды считают город Туба равным или даже более важным, чем Мекка. Паломники регулярно приезжают в Тубу круглый год, но пик в году - это массовое паломничество под названием Гранд Магал , которое празднует возвращение Бамбы из изгнания. [18] [ необходима страница ]
Влияние в Сенегале [ править ]
Политическое влияние [ править ]
Сенегальские политики ухаживают за братством Мурид с момента обретения независимости. Еще до обретения независимости французские колониальные администраторы признали, что братство Муридов пользуется большим уважением среди сенегальцев, и вступили с ними в партнерские отношения для содействия политическому и социальному порядку. Традиционные аристократы волоф оказались проблематичными в качестве посредников для колониальных властей, и они надеялись, что лидеры муридов будут более эффективными и легитимными. [19] Когда сенегальскому населению было разрешено избрать депутата во Французскую Ассамблею в 19 веке, братство Муридов сыграло ключевую роль в формировании того, кем был этот депутат. Это был первый случай их роли в политике. [20] [ необходима страница ]Во время французского колониального правления марабу обычно оказывали поддержку политикам, основываясь на их поддержке лидеров и интересов братства. [20] [ необходима страница ] Это успешное партнерство привело к будущему сотрудничеству между правительством Сенегала и братством Муриде.
После того, как в 1956 году было введено всеобщее избирательное право, в Сенегале произошло быстрое увеличение числа избирателей, почти утроившееся всего за 10 лет до этого. Этот быстрый рост означал больше власти для марабу, чья деятельность распространилась в основном на сельские и крестьянские общины, которые теперь имели возможность голосовать. [20] [ необходима страница ] Верный последователь Мурида идеологически обязан следовать инструкциям своих религиозных лидеров. Если последователь решил пренебречь его инструкциями, последователь рискует потерять любую материальную поддержку, которая была бы ему оказана. [20] [ необходима страница ] Из-за марабаутовИмея огромное влияние в Сенегале, политики приложили немало усилий, чтобы добиться от этих религиозных лидеров поддержки для своего личного продвижения. [20] [ нужна страница ] Чтобы заручиться их поддержкой на выборах, марабаутам были даны взятки и материальные стимулы от политических партий и потенциальных кандидатов. [20] [ необходима страница ] Многие считали, что ни одна партия не могла бы надеяться на достижение политической власти, если бы марабу были полностью против нее, и любая партия, пришедшая к власти, должна была выполнить требования Марабу или потерять свою политическую поддержку. [20] [ необходима страница ]
Хотя политическая элита регулярно оказывается в положении проработки марабуков , их конечная цель - действовать без них. Марабуты, со своей стороны, стремятся поддерживать и обеспечивать, чтобы государство оставалось зависимым от них в плане влиятельного контроля над гражданами. [21] [ необходима страница ] Помимо своего влияния на многие сельские и крестьянские общины, религиозные лидеры также имеют другие средства поддержания политического влияния. Одним из таких средств является власть религиозных лидеров как волшебников. [20] [ необходима страница ] В обмен на политическую услугу эти волшебники дарят политическим лидерам могущественный амулет.который, как считается, приносит прогресс для себя или беду для врагов. [20] [ необходима страница ] В эту силу верят многие, и к ней стремятся министры, государственные служащие и последователи. Еще один аспект влияния религиозных лидеров - это материальные средства влияния на местных лидеров и политиков. Шейх (религиозные лидеры) могут попытаться купить соглашение с помощью подарков и помочь продвинуть карьеру или угрожать разрушить карьеру этих местных политиков и лидеров. [20] [ необходима страница ]
Марабуты очень редко сами принимают непосредственное участие в политическом процессе. Чаще всего они проявляют свое влияние на своих последователей и используют это взамен для усиления своего присутствия в сенегальской политике. [20] [ необходима страница ] Такие вещи, как отказ от семян в зернохранилищах, если последователи не покупают партийные билеты, - это способ, с помощью которого некоторые марабауты оказывают влияние в регионе для получения голосов. [20] [ необходима страница ] Другие марабуты действительно могут стремиться к политическому посту, но большинство предпочитают использовать свое влияние в качестве посредника в политике в Сенегале. [20] [ необходима страница ]
Хотя в последнее время Мориды стали более вовлечены в политику самого высокого уровня. Абдулай Вад , бывший непосредственный президент Сенегала, также является набожным Муридом. На следующий день после своего избрания в 2000 году Уэйд отправился в Тубу, чтобы получить благословение у Великого Марабу , Серинь Салиу Мбаке .
Экономическое влияние [ править ]
Арахис является третьим по величине экспортом из Сенегала после рыбы и фосфатов. [22] Количество урожая арахиса, которое производят Муриды, оценивается в диапазоне от одной трети до трех четвертей урожая сенегальского арахиса, хотя другие [ кто? ] , по оценкам, он составляет примерно половину общенационального производства арахиса. [20] [ необходима страница ] Это партнерство между Братством и правительством происходит от французских колониальных администраторов, которые рассматривали производство арахиса Муридами как средство экономического преимущества за счет увеличения производства сельскохозяйственных культур на экспорт. [19]
Из-за высокой доли урожая арахиса, производимого Муридом, братство всегда имело большое влияние на рынок арахиса и экономику. [20] [ необходима страница ] На самом деле религиозные лидеры поощряют своих учеников в экономической деятельности посредством использования идеологии, которая придает большое значение производственному труду, выполняемому в служении Богу. [20] [ необходима страница ]Таким образом, муриды посвятили себя молитве и неоплачиваемому сельскохозяйственному труду в служении своим религиозным лидерам. Они обрабатывали поля марабу в течение десяти лет, а затем вернули всю прибыль, полученную от выращивания арахиса. После десяти лет самоотверженного труда рабочие получили долю земли (большие имения были поделены между рабочими). Они продолжали передавать часть своей сельскохозяйственной продукции своему духовному наставнику, поскольку выращивание арахиса было единственным средством к существованию для общины. [19]
Большая доля контроля Муридов над производством арахиса сделала их центром национальной экономики. [20] [ необходима страница ] Правительственные специалисты по экономическому планированию, в свою очередь, держали в уме братство при разработке политики в отношении производства арахиса. [20] [ необходима страница ] Хотя правительство придает большое значение культиваторам Муриде, у учеников нет эффективных способов выращивания арахиса, и их методы часто губительны для земли. [20]Культиваторы Mouride больше заинтересованы в быстрой окупаемости, а не в поисках оптимального использования земли. Методы, используемые марабу, привели к постоянному истощению лесов Сенегала и забрали большую часть питательных веществ из почвы. Правительственные органы предпринимали попытки помочь марабу повысить эффективность производства арахиса, например, создавая стимулы для рабочих, чтобы они замедлили производство. [20] [ необходима страница ]
Благодаря тому, что они делают упор на работе, братство Муриде экономически хорошо обосновалось в некоторых частях Африки, особенно в Сенегале и Гамбии. В Сенегале братство контролирует значительные секторы экономики страны , например транспортный сектор и арахисовые плантации. Рядовые последователи жертвуют часть своего дохода Муридии.
Культурное влияние [ править ]
Ислам занимает центральное место в политической социологии Сенегала: религиозная элита имеет большой вес в национальной политике; Политический дискурс изобилует ссылками и обращениями к исламу. Практически отсутствует оппозиция принципу светского государства, также практически отсутствуют социально-политические разногласия, основанные на религии, будь то между мусульманами и немусульманами или между суфийскими орденами. [21] [ необходима страница ] В мусульманском дискурсе мы находим постоянные ссылки на такие концепции, как исламское правительство, исламская экономика или исламский социальный порядок. Суть ислама заключается в общей вере в фундаментальное единство мусульманского мира. [21] [ необходима страница ]Чувство принадлежности к большему сообществу, которое испытывают многие мусульмане, усиливается за счет обычного использования арабского языка в качестве языка молитв и религиозного обучения. [21] [ необходима страница ]
Ислам является мощным мобилизационным инструментом и обеспечивает риторику для формулирования идеологических движений, а также служит силой для мобилизации людей на преследование целей, определенных этими движениями. [21] [ необходима страница ] Роль местных исламских социальных структур, характер лидерства и отношения между лидерами и последователями, природа и источники власти и власти, а также ограничения и ограничения экономики - все это факторы, которые являются посредниками и прямое влияние ислама на политику. [21] [ необходима страница ]Сенегальские элиты не считают призывы к этнической солидарности продуктивным средством создания массы последователей. Общая религиозная принадлежность сыграла роль в ослаблении потенциала напряженности, возникающей из-за других социальных расколов. Тем не менее, сохраняется вероятность того, что этнические и кастовые различия могут проникнуть в сенегальскую социально-политическую организацию. [21] [ необходима страница ]
У сенегальцев есть мистический аспект ислама, как и у других суфийских братств. В Сенегале исламская практика обычно требует членства в религиозных братствах, посвященных марабаутам этих групп. Считается, что марабуты являются посредниками между Аллахом и людьми. Люди обращаются за помощью к марабутам для защиты от злых духов, для улучшения своего статуса (с точки зрения карьеры, любви или отношений, финансов и т. Д.), Чтобы получить лекарство от болезни или даже проклясть врага. Считается, что марабоуты обладают способностью иметь дело с миром духов и искать помощи духов в вещах, невозможных для людей. Помощь духов требуется, поскольку они считаются источником множества барака, «благословений, божественной милости». [18] [ необходима страница]
Марабуты из Братства Моуридов уделяют меньше времени учебе и преподаванию, чем другие братства. Они посвящают большую часть своего времени упорядочиванию работы своих учеников, изготовлению амулетов для работы своих учеников и изготовлению амулетов для своих последователей. Дома и рабочие места благочестивых моридов покрыты изображениями и высказываниями их марабутов, и они носят многочисленные приготовленные ими амулеты. Считается, что эти действия принесут им лучшую жизнь, а также решат их проблемы. Даже водители такси и автобусов наполняют свои машины наклейками, картинами и фотографиями марабу, принадлежащих к их конкретным братствам. [18] [ необходима страница ]
Отношения марабут-талибе в Сенегале по сути являются отношениями личной зависимости. Это могут быть харизматические или клиентелистские отношения. В харизматических отношениях демонстрации преданности и отречения по отношению к марабаутам можно объяснить только тем, что их талибы видят в них заступников или даже посредников с богом. Эти харизматические отношения усиливаются и дополняются параллельными клиентелистскими отношениями между марабутом и последователем. В результате ожидается, что марабуты принесут своим последователям определенные материальные блага в дополнение к духовным. [21] [ необходима страница ]
Эта функция патронажа была важна при распределении земли, особенно в периоды расширения выращивания арахиса. Социальная организация Mouride была разработана в контексте расширения арахисовой экономики, и ее уникальная формулировка была адаптирована к экономическим императивам этого контекста. Самым характерным институциональным выражением агро-религиозных инноваций Морида является даара, сельскохозяйственное сообщество молодых людей, служащих марабутам. Эти колхозы в значительной степени ответственны за расширение выращивания арахиса. [21] [ необходима страница ] Крестьянин-мурид может подчиниться организации сельскохозяйственных работ марабу, потому что это лучший вариант, доступный для него, независимо от поддерживающей его идеологии. [21] [страница необходима ]
В отличие от представлений о массах, слепо манипулируемых религиозной элитой, связи талибов со своими марабаутами часто гораздо более случайны и незначительны, чем предполагалось. В результате марабауты сталкиваются с проблемой набора и удержания последователей. Иногда люди сталкиваются с выбором, за каким марабаутом следовать, уровнем привязанности к этому марабоу и областями или ситуациями, в которых следует следовать за ним. Хотя в Сенегале широко распространена вера в систему марабу и твердая приверженность ей, это не обязательно сопровождается абсолютной привязанностью к любому живому марабу. [21] [ необходима страница ]
Влияние за пределами Сенегала [ править ]
Братство имеет значительное представительство в некоторых крупных городах Европы и США. В большинстве этих городов с большим количеством сенегальских иммигрантов есть Keur Serigne Touba (Резиденция Мастера Тубы), место для собраний и молитв, которое также используется как временное место жительства для вновь прибывших. В Париже и Нью-Йорке некоторые последователи Мурида - мелкие уличные торговцы. Они часто отправляют деньги обратно лидерам братства в Тубе.
В 2004 году сенегальский музыкант Юссу Н'Дур выпустил альбом Egypt , получивший премию Грэмми , в котором задокументированы его убеждения в Моуриде и рассказывается история Амаду Бамбы и Моуридии. Его намерение было религиозным, и альбом был воспринят таким образом на Западе, но некоторые местные мюриды приняли «Египет» за поп-музыку, используя исламские молитвы, и первоначально выразили неудовольствие, которое расстроило Юссу.
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ О'Брайен, Донал Брайан Круз (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства . Кларендон Пресс.
- ^ "Фонд Хадима Расула Северной Америки" . toubacincinnati.org . Проверено 10 июля 2018 .
- ^ Мбаке, Салиу (январь 2016). Орден Мурида (PDF) . Диалог развития мировых религий. Джорджтаунский университет: Центр Беркли по религии, миру и международным отношениям . Проверено 28 октября 2019 года .
- ^ "Серин Мухаммаду Мустафа Мбаке (1927-1945)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Серин Мухаммаду Фадаль Мбаке (1945-1968)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Серин Абдул Ахад Мбаке (1968-1989)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Серин Абду Кадр Мбаке (1988-1989)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Серин Салиху Мбаке (1915-2007)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Серин Мухаммаду Ламин Бара Мбаке (2007-2010)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ "Serigne Sidy Muqtar Mbacke (2010-настоящее время)" . Исламское сообщество мюридов в Америке . Проверено 5 ноября 2019 года .
- ^ «Décès де Cheikh Мухамад Ламин Бар Мбак,» APS , 1 июля 2010 года «архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-04-26 . Проверено 8 декабря 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Бава, Софи (август 2001). "Муридэ Дахира: Между Марселем и Тубой" . Информационный бюллетень ISIM : 7 . Проверено 19 сентября 2011 .
- ↑ Падение, Ибрагима. Джазбул Мурид . Джазбул Мурид . N / A, рукопись.
- ^ Savishinsky, JN (1994) Baye Падение Senegambia: мусульманскому раста в Землю Обетованную? Африка: Международный журнал африканского института, 64, 211-219.
- ↑ Les origines de Cheikh Ibra Fall (2000, декабрь). Touba ', Bimestriel Islamique d'Informations Générales. Получено 25 мая 2007 г. из «Архивной копии» . Архивировано из оригинала на 2007-07-08 . Проверено 14 июня 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Нг, Fallou (июнь 2002). «Лингвистическое сопротивление в речевом сообществе мюридов в Сенегале». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 23 (3): 214–226. DOI : 10.1080 / 01434630208666466 .
- ^ a b c Суфий, Шейх p: #
- ^ a b c Отчет об обществе и культуре Сенегала . Петалума, Калифорния: World Trade Press. 2010 г.
- ^ a b c Бун, Кэтрин (2003). Политические топографии африканского государства . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 46–67 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т О'Брайен, круиз (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства . Оксфорд: Clarendon Press.
- ^ Б с д е е г ч я J K Villalon, Leonardo (1995). Исламское общество и государственная власть в Сенегале . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Adigbli, Koffigan. «Производство арахиса в свободном падении» . Архивировано из оригинального 15 января 2012 года . Проверено 6 ноября 2011 года .
Источники [ править ]
- Кулон, Кристиан (1981). Le Marabout et le Prince: Islam et Pouvoir au Senegal . А. Педоне, Париж . ISBN 2-233-00100-1.
- Кулон, Кристиан (апрель 1999 г.). "Великий Магал в Тубе: религиозный фестиваль братства муридов Сенегала". Африканские дела . 98 (391): 195–210.
- Суфи, Шейх Ахмаду (2017). Путь Мурида Садика . ISBN 9781541399518.
- Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета . Кембридж, Великобритания. 1995. ISBN. 0-521-46007-7.
- Украинские иммигранты в Тубе . travelblog.org, 10 ноября 2007 г., получено 13 ноября 2007 г.
- Тиам, Шейх (2005) Моуридизм: новое изобретение современного сенегальского социально-экономического порядка на местном уровне в West Africa Review, выпуск 8 (2005), ISSN 1525-4488 .
- Мекка слишком далеко? Сенегальские мусульмане возглавляют Тубу Даниэль Флинн, Reuters. Пн 12 марта 2007 г.
- Трудолюбивые мусульмане Сенегала управляют «Ватиканом» Норимицу Ониши , New York Times Дата публикации : 2 мая 2002 г., извлечено 13 ноября 2007 г.
- Песня и молитва. Марка Хадсона Интервью и портрет Юссу Н'Дур , The Observer . Воскресенье, 23 мая 2004 г.
О Тубе: «И для ортодоксального фундаменталиста это полнейшая ересь. Привести бен Ладена сюда - все равно что взять Яна Пейсли на мексиканский День мертвых ». - Как извлечь выгоду из своих молитв, Джоэл Миллман. По состоянию на 10 октября 2012 г. на этой веб-странице нет такой статьи. Журнал Forbes , 1996 г.
- Кабиру А. Юсуф внутри священного города Туба. На этой веб-странице нет такой статьи по состоянию на 10 октября 2012 г. The Weekly Trust (Кадуна, Нигерия), 8 мая 2000 г.
- Бун, Кэтрин. 2003. Политические топографии африканского государства. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 46-67
- Мировая торговая пресса. (2010) Полный отчет общества и культуры Сенегала. World Trade Press, Петалума, Калифорния, США
- Эта статья включает информацию из французских и немецких статей Википедии по этому поводу.
Внешние ссылки [ править ]
- Онлайн-библиотека Муридов (DaarayKamil.com) Это двуязычная веб-страница на английском и французском языках, доступ осуществлен 10 октября 2012 г.
- Khassida en PDF (тексты традиционных стихов Муридов)
- Хасида MP3 (аудио из традиционных стихов Муриде)
- е-Хасида (традиционные стихи Муриде)
| vтеИслам в Сенегале | |
|---|---|
| Основные темы |
|
| Мурид |
|
| Тиджания |
|
| Кадирийя (Хаадир) |
|
| Layene |
|
| Шииты |
|
| Мечети |
|
| Другие темы |
|
| |
КатегорияКоординаты : 14.8667 ° N 15.8667 ° W14 ° 52′00 ″ с.ш. 15 ° 52′00 ″ з.д. / / 14,8667; -15,8667
