Издание Chronica Majora долгое время считалось современной попыткой представить универсальную историю мира. [1] « Хроника» - основополагающая работа Мэтью Пэрис , члена английской бенедиктинской общины Сент-Олбанса и давно известного историка. Работа начинается с Сотворения мира и содержит анналы вплоть до 1259 года смерти Матфея.
Написанная на латыни иллюстрированная копия автографа Хроники сохранилась в трех томах. Первые две части, охватывающие период Сотворения до 1188 года, а также период с 1189 по 1253 годы (MS 26 и MS 16), содержатся в Библиотеке Паркера в Колледже Корпус-Кристи в Кембридже . [2] Остаток Хроники , с 1254 года до смерти Матфея в 1259 году, находится в Британской библиотеке в переплете как Royal MS 14 C VII, фолианты 157–218, после « Historia Anglorum» Матфея (сокращение « Chronica», охватывающее период с 1070 года). по 1253). [2]
The Chronica также известна беспрецедентным использованием ее автором архивных и документальных материалов. Эти источники, насчитывающие более 200 наименований, включают хартии, относящиеся к восьмому веку, [3] права Сент-Олбанса, [3] досье, касающееся канонизации святого Эдмунда Кентерберийского, и даже задокументированный список драгоценных камней и драгоценных камней. артефакты, которыми владеет Сент-Олбанс. [4] Для этого исчерпывающего списка материалов требовалось отдельное приложение, которое позже стало отдельным томом, Liber Additamentorum.
Chronica является одним из наиболее важных сохранившихся документов по истории Латинской Европы. [5] Несмотря на то, что работа Матфея сосредоточена на Англии, она распространяется на такие далекие регионы, как Норвегия , Венгрия и Сицилия, а также на государства крестоносцев . [5] Его продолжают добывать для освещения вторжений монголов , подробного отчета о конфликте между Фредериком II и сменявшими друг друга папами, а также комментариями к началу войны баронов 1258–1267 годов. [5] В дополнение к литературным способностям Мэтью был опытным рисовальщиком. Сохранившиеся рукописи считаются передовыми образцами английской готической рукописи , и они включают некоторые из самых ранних сохранившихся карт Британии и Святой Земли . [5]
Методология
В конце XII века историки стремились провести различие между своей собственной работой и работой монашеских летописцев. Жерваз Кентерберийский , чьи работы повлияли на творчество Мэтью Пэрис, написал в 1188 году следующее:
«Историк действует рассеянно и элегантно, тогда как летописец действует просто, постепенно и кратко. Летописец вычисляет годы Anno Domini и месячные календы и кратко описывает действия королей и князей, которые происходили в те времена; он также отмечает события, предзнаменования и чудеса ». [6]
Хотя Мэтью стоит особняком в широте своих исследований и в своих иллюстрациях, его письмо характерно для попыток тринадцатого века синтезировать и консолидировать историческое письмо, расширив анналистический жанр до более универсальной формы выражения. [7] Этот процесс эволюции помогает объяснить квазижурналистскую структуру Chronica . Матфей намеревался оформить произведение в хронологическом порядке, но оно превратилось в многослойную стилизацию, потому что он продолжил монашескую практику ретроспективного пересмотра и дополнения записей. [7]
Сюзанна Льюис утверждает, что Роджер Вендовер , предшественник Мэтью, оказал огромное влияние на произведения Мэтью. [8] Хроника Матфея была в значительной степени продолжением анналов Роджера до 1235 года с периодическим добавлением фраз и анекдотов для драматического эффекта. [9] Однако Матфей вышел за рамки обычного, включив очень обширные источники и свидетельства. [9] Хотя уже давно было обычным включать тексты документов в христианские исторические повествования, Хроника включала в себя не имеющее себе равных количество такого материала. [9] Кроме того, количество изменений, внесенных в « Хронику», предполагает, что Мэтью адаптировал и переработал большую часть своего материала, и , сформировав его таким образом, он расширил как свою собственную роль как автора, так и историографический характер своего письма. [8]
Историография
Статус Мэтью как историка давно стал предметом научных дискуссий. Хотя многие утверждают, что Мэтью никогда не намеревался быть «скромным составителем датированных событий» (как объясняет Льюис), некоторые по-прежнему считают его труд громоздким летописным произведением. [10]
Льюис заметил, что в « Хронике » «падение великого короля должно конкурировать за внимание с рождением двуглавого теленка». [10] Матфей придавал большое значение указанию на знамения и чудеса, особенно в своем предисловии и на заключительных страницах Хроники . Последний содержал список чудес, которые, как он утверждал, произошли за пятидесятилетний период. [11]
Подобные репортажи, несомненно, были основаны на латинских моделях, таких как Цицерон , оказавший влияние как на Матфея, так и на его современников. [10] В классических произведениях моральная полемика часто достигалась путем представления рассказов, иллюстрирующих добро и зло, для назидания читателя. [10] Это соглашение очень ловко вплетено в Хронику Матфеем. Он задавал риторические вопросы о поступках и действиях людей и о том, почему такие вещи заслуживают записи. [11] В глазах Матфея, консервативного бенедиктинского монаха, знамения и знамения предупреждали о голоде и других бедствиях, которые постигнут человечество в возмездие за его грехи. По сути, Матфей верил, что история и греховные действия, которые ее породили, побудят грешников поспешно искать прощения у Бога. [11]
Для Матфея история была вопросом морального наставления и средством руководства для земного и небесного благополучия народа Божьего. [11] Мэтью видел в освещении истории платформу, с помощью которой ошибки людей могут быть преподнесены как урок, из которого можно учиться. От обращения с евреями до освещения вторжения монголов Матфей писал, руководствуясь личными интересами. [12] Он имел тенденцию искажать историю и свои исходные материалы, чтобы сохранить целостность своего аббатства и королевства. [13] Было решено, что Хроника , по крайней мере, дает представление о том, что история значила для современников и как они использовали ее, чтобы согласовать свое место в своем мире. Он содержит энциклопедическую историю дел его сообщества и беспрецедентное количество проницательных источников и документов, которые иначе никогда бы не сохранились.
Странствующий еврей
В « Хронике Майора» Мэтью Пэрис содержится одно из первых сохранившихся описаний и изображений странствующего еврея , легендарного персонажа, который ударил и отругал Иисуса на его пути к распятию, тем самым став обреченным ходить по земле до Второго пришествия . [14]
Рисунок Странствующего еврея, вероятно сделанный самим Мэтью Пэрис, воплощает парадоксальную теологическую позицию евреев в раннем и средневековом христианстве, которую разделял Августин . Сгорбившись с мотыгой (символом Каина ) за спиной Иисуса, когда он продвигается к Голгофе , изображение странствующего еврея представляет идею еврейской греховности, зафиксированную во времени, в отличие от безупречного нравственного прогресса Христа. Рисунок также визуализирует понятие христианского суперсессионизма . [15]
Редакции
- Мэтью Паркер (1571); 1589 Zurich Edition at (Bayerische StaatsBibliothek digital) , (Google) ; (1606)
- Уильям Уотс (1641 г.); 1644 Парижское издание в (Google) ; Издание 1684 г. в (Hathi Trust)
- Генри Ричардс Луард , для серии Rolls (1872–80): том 1 , том 2 , том 3 , том 4 , том 5 , том 6 ( Дополнение ), том 7 (Указатель и глоссарий)
- Феликс Либерманн , для MGH (1888) (Отрывки) Ссылка
Переводы
- Английский перевод Джона Аллена Джайлза (1852–54), том 1 , том 2 , том 3 [только с 1235 по 1259 год, из Уотса, с продолжением до 1273 года]
дальнейшее чтение
- Ричард Воан: Мэтью Пэрис , Кембриджские исследования средневековой жизни и мысли, New ser. 6 (Кембридж, 1958 г.), (Интернет-архив)
- Ричард Воан (изд. И тр.): Хроники Мэтью Пэрис: Монашеская жизнь в тринадцатом веке (Глостер, 1984).
- Ричард Воан: иллюстрированные хроники Мэтью Пэрис . Страуд: Алан Саттон, 1993. ISBN 978-0-7509-0523-7
- Сюзанна Льюис: Искусство Мэтью Пэрис в Chronica Majora . University of California Press, 1987 (Калифорнийские исследования в области истории искусства) ( онлайн-отрывок о слоне)
Рекомендации
- ^ Льюис, Сюзанна (1987). Искусство Мэтью Пэрис в Chronica Majora . Калифорнийский университет. п. 9.
- ^ a b Библиотека Паркера в Интернете: MS 26, MS 16I, MS 16II 362 x 244/248 мм. ff 141 + 281
- ^ а б Хроника Майора , т. 6. С. 1–62.
- ^ Хроника Майора , т. 6. С. 383–92.
- ^ a b c d Бьорн Вейлер, «Мэтью Пэрис о написании истории», Journal of Medieval History 35: 3 (2006), стр. 255.
- Перейти ↑ Gervase of Canterbury, in Suzanne Lewis, The Art of Matthew Paris in the Chronica Majora (Калифорния, 1987), стр.11.
- ^ a b Льюис, Искусство Мэтью Пэрис , стр.10.
- ^ a b Льюис, Искусство Мэтью Пэрис , стр. 12.
- ^ a b c Льюис, Искусство Мэтью Пэрис , стр.13.
- ^ a b c d Льюис, Искусство Мэтью Пэрис , стр.11.
- ^ a b c d Вейлер, «Мэтью Пэрис», стр. 259.
- ^ Льюис, Искусство Мэтью Пэрис , стр.14.
- ^ Вейлер, «Мэтью Пэрис», стр. 269.
- ↑ Андерсон, Джордж К. «Начало легенды». Легенда о странствующем евреи , Brown UP, 1965, стр. 11–37.
- ^ Ламперт-Вайссиг, Лиза. «Время странствующего еврея в« Хроника Майора »и« Часы де Брайле »». Филологический ежеквартал , т. 96, нет. 2. С. 171-202.