Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Об исламском принципе см. Шура .

Чухра , также известная как Бханги и Балмики , [1] [2] - это каста далитов в Индии и Пакистане. [3] [4] [5] Населенные регионы включают регион Пенджаб в Индии и Пакистане , а также Уттар-Прадеш в Индии, а также другие части Индийского субконтинента, такие как южная Индия . [6] [7] Их традиционное занятие - широкое, «загрязняющее» занятие, из-за которого они считались неприкасаемыми в индуистской кастовой системе. [8]

На северном индийском субконтиненте Чухра Далиты делятся на суб-касты, включая Сахотру , Гилла , Кхохара , Матту, Бхатти , Синдху, Ладхар , Унтвал , Ханси, Дхаривал , Кандабари , Хосар , Борат , Чхаприбанд и Лал Беги . [9] [6]

Первоначально последовавшие за сектой Балмики в индуизме , многие чухры обратились в сикхизм, ислам и христианство в колониальную эпоху в Индии . [10] Сегодня чуры в индийском Пенджабе в основном последователи сикхизма . [11] Меньшинство продолжает следовать индуизму , который включает элементы сикхизма в свою практику. [11] [1] В пакистанском Пенджабе 90-95% христианского населения составляют христиане-далиты из касты чухра; другие чухры исповедуют ислам или продолжают следовать индуизму. [12] [6] [13] [14]

Этимология и история [ править ]

Чухры заявляют о своем происхождении от Балмики , композитора Рамаяны .

Слово «чухра» происходит от слова « шудра », одной из варн в индуизме. [15]

Бханги заявляют о своем происхождении от Балмики (также известного как Лал Бег или Балаша), брамина , составившего Рамаяну и почитаемого бханги как индуистского святого покровителя. [16] [17] [18] Слово Бханги происходит от слова Бханг, что означает Разрушенный. Сообщество бханги утверждает, что их заставили подметать пол и выполнять другую черную работу, когда они отказались принять ислам в эпоху Великих Моголов . [16]

Первоначально после секты Балмики в индуизме , многие чухры обратились в сикхизм, ислам и христианство в колониальную эпоху в Индии . [10]

В 1932 году в колониальной Индии была создана Балмики Сабха для защиты прав чухров. [19] В середине 1940-х годов Индийский национальный конгресс приветствовал Балмики Сабху за то, что она провозгласила политическое послание чухрам. [19]

По религии [ править ]

В индуизме [ править ]

Как с Лал Беги , большинство индуистских Chuhras принадлежат Balmiki секты в индуизме . [20] В провинции Белуджистан в колониальной Индии , большинство Chuhras в индийской переписи 1931 года , таким образом , записал себя как «Хинду Balmiki». [21]

В христианстве [ править ]

Дополнительная информация: кастовая система среди индийских христиан

В колониальной Индии в период между 1870-ми и 1930-ми годами в провинции Пенджаб и объединенных провинциях Агра и Удх произошли волны обращения в христианство среди чухра и чамар . [22] В учетах Британской Индии все чаще стали путать о религиозных верованиях Chuhra далитов , поскольку респонденты разрешили выбрать их назначение. Джеффри Кокс говорит, что в 1920-х и 1930-х годах они по-разному описывали себя как

Чухра, «индуистская» чухра, Мусали (мусульманская чухра), мазхаби (сикхская чухра), ад-Дхарми, христианская чухра или просто христианин ... Несомненно, что подавляющее большинство из 391270 индийских христиан, перечисленных в Пенджабе, были чухрами - то есть наиболее стигматизируемое меньшинство в провинции. [23]

На территории современного Пакистана обращение в христианство и последующее изобретение новой идентичности в значительной степени привело к тому, что имя Чухра стало архаичным. Это часто считается уничижительным и применяется почти ко всем христианам в стране, которых Джон О'Брайен описывает как «потомков одного племени, касты угнетенных и исключенных людей». [24] Статус христианских чухр как христиан-далитов продолжает оставаться «отличительной чертой социальной дискриминации» по отношению к ним. [12]

В исламе [ править ]

Основная статья: Кастовая система мусульман Южной Азии

Чухрас, перешедший из индуизма в ислам, был известен как мусалис . [13] [25] Несмотря на большой упор на социальное равенство и братство всех мусульман, первые южноазиатские мусульмане не обращали внимания на проблему неприкасаемости чухров или бханги. В результате лишь очень немногие члены этого сообщества когда-либо приняли ислам , большинство из которых обратились в христианство. Чухрас принял внешность ислама, сохранив мусульманские имена, соблюдая Рамадан и захоронение умерших. Однако они никогда не подвергались обрезанию . Лишь несколько случаев обрезания когда-либо были зарегистрированы для Чухраса или Бханги, и это были Чухры, которые жили очень близко к Джама Масджид . Чухры не принялиМухаммед как их пророк, а также продолжал соблюдать традиционные индуистские фестивали, такие как Дивали , Раки и Холи . Как и их братья-индуисты, они продолжали свою традиционную кастовую деятельность. В Индии кастовая система полностью соблюдалась мусульманами. Неприкосновенность была полностью принята и оправдана мусульманами в Индии, и кастовая система полностью соблюдалась мусульманским обществом. Точно так же, как индуистским чухрам, которым был запрещен вход в храмы в исторические времена, мусульманским чухрам до сих пор запрещен вход в мечети и никогда не разрешается проходить мимо внешних ступенек в мусульманские религиозные места. Неприкосновенность распространялась даже после смерти; Чухры должны были хоронить своих мертвецов на отдельных кладбищах, вдали от других мусульман. [26]

В сикхизме [ править ]

Чухры, перешедшие из индуизма в сикхизм, стали известны как сикхи Мажаби . [13] [27]

Демография [ править ]

Согласно переписи населения Индии 2001 года , балмики составляли 11,2% зарегистрированной касты в Пенджабе [28] и были второй по численности зарегистрированной кастой в Национальном столичном регионе Дели . [29] [30]

Перепись населения Индии в штате Уттар-Прадеш 2011 года показала, что население Балмики, которое было классифицировано как зарегистрированная каста, составляет 1 319 241 человек. [31]

Балмики представляют 0,7 процента в Андхра-Прадеше и в основном сосредоточены в округах Анантапур , Курнул и Кадапа в Андхра-Прадеше . [32] [33] Они также построили храм Валмики в Анантапуре , Андхра-Прадеш . [34] В Андхра-Прадеше они известны как Бойя Валмикис или Валмикис . [35]

В Великобритании был создан Совет Валмики Сабхас Великобритании, представляющий Балмики. [36] [37]

Подкасты [ править ]

Ниже приведены подкасты касты Балмики / Бханги / Чухра: [1]

  • Борат [9]
  • Бхатти [9]
  • Боя Валмики [35]
  • Чаприбанд [9]
  • Дхаривал [9]
  • Гилл [9]
  • Ханси [9]
  • Кандабари [9]
  • Хохар [9]
  • Хосар [9]
  • Ладхар [9]
  • Лал Беги [38]
  • Матту [9]
  • Сахотра / Сотра [9]
  • Синдху [9]
  • Untwal [9]
  • Валмикис [35]

См. Также [ править ]

  • Мажаби сикх
  • Валмики
  • Чамар
  • Далитское богословие

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Лесли, Дж. (2003). Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Валмики . Издательство Ashgate. п. 49. ISBN 0754634302. Подобным образом «чухры» часто называют «бханги», особенно в городских районах. ... Сегодня, хотя не все «бханги» поклоняются Бхагавану Валмику, и ни в коем случае не все валмики изначально назывались «бханги», эти два термина часто используются как синонимы. ... «Валмики» объясняется как «теперь обычно предпочитаемое название Бханги или сообщества, которое следует учению святого Валмики» (1998: xii, xvi).
  2. ^ Хант, Сара Бет (2014). Литература хинди далита и политика представительства . Рутледж. п. 76. ISBN 978-1-31755-952-8.
  3. ^ Робинсон, Ровена; Куджур, Иосиф Марианус (17 августа 2010 г.). Поля веры: далиты и племенное христианство в Индии . SAGE Publishing India. ISBN 978-93-86042-93-4. И чухры, и бханги принадлежат к касте далитов, чье «традиционное занятие» стремительно растет.
  4. ^ Линч, Оуэн М. (1990). Божественные страсти: социальное строительство эмоций в Индии . Калифорнийский университет Press . п. 121. ISBN. 978-0-520-30467-3.
  5. ^ Шарма, Рана (1995). Бханги, Мусорщик в индийском обществе: маргинальность, идентичность и политизация сообщества . Публикации МД. п. 17. ISBN 978-8-18588-070-9.
  6. ^ a b c Фан, ПК (2011). Христианства в Азии . Джон Вили и сыновья. п. 25. ISBN 978-1405160896.
  7. ^ Шривастава, BN (1997). Ручная уборка мусора в Индии: позор для страны . Концепт издательской компании. п. 28. ISBN 978-81-7022-639-0.
  8. Перейти ↑ Bodley, JH (2011). Культурная антропология: племена, государства и глобальная система (5-е изд.). Роуман Альтамира. п. 315.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Сингх, Кумар Суреш (1995). Записные касты, Том 10 . Издательство Оксфордского университета . п. 108. ISBN 9780195637427. Иббетсон (1916) описывает несколько племен (подразделений) чухра, а именно Сахотра, Гилл, Бхатти, Хохар, Матту, Кхару, Калияна, Ладхар, Синдху, Чхаприбанд, Унтвал, Кандабари, Ханси, Хосар, Борат и Дхаривал.
  10. ^ a b Клинг, Дэвид В. (5 мая 2020 г.). История обращения в христианство . Издательство Оксфордского университета. п. 562. ISBN. 978-0-19-991092-2. Ислам, сикхизм и христианство представляли собой жизнеспособные альтернативы чухрам, выкачивая значительную часть индуистского населения. В 1901 г. 934 553 чухры были зарегистрированы как индуисты; к 1931 году это число сократилось примерно до одной трети (368 224 человека). Социально-экономические факторы, побудившие некоторых чухр стать мусульманами или сикхами, подтолкнули других к христианской лоне.
  11. ^ a b «Перепись» (PDF) .
  12. ^ а б Сингха, Сара; Ариэль, Глюклих (23 апреля 2015 г.). «Далит-христиане и кастовое сознание в Пакистане» . Проверено 22 сентября 2020 .Это исследование исследует кастовую дискриминацию в Пакистане в отношении неприкасаемых (далитов), обращенных в христианство. В течение девятнадцатого века в Индии многие далиты обратились в христианство, чтобы избежать кастовых преследований. В 1870-х годах в Пенджабе массовое движение за протестантское христианство процветало среди касты далитов чухра. Чухры были самой крупной кастой черных в Пенджабе и занимались унизительными занятиями, включая уборку и санитарные работы. К 1930-м годам почти вся каста чухр обратилась в протестантское христианство. В 1947 году, во время раздела Индии, большинство новообращенных чухра в Пенджабе стали частью протестантской общины Пакистана. После раздела многие необразованные Чухры были вынуждены выполнять черную работу в сфере санитарии. Сегодня,стигматизация происхождения далитов - отличительная черта социальной дискриминации христиан чухра в Пакистане.
  13. ^ a b c Вебстер, Джон CB (2002). Религия и освобождение далитов: анализ перспектив . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 16. ISBN 978-81-7304-327-7. Во-первых, было большое количество чухрских мусульман, которых называли мусаллисами, и которые могли или не могли быть приняты другими как братья-мусульмане. Точно так же чухра-сикхи назывались мазхаби-сикхами и, как правило, держались на расстоянии от других сикхов, несмотря на то, что они были довольно скрупулезны в своих обрядах, а также отказались от загрязняющей работы (переносить ночную почву) и привычек (есть падаль) ...
  14. ^ Aqeel Асиф (1 ноября 2018). « Кастовая идентичность « неприкасаемых »преследует пакистанских христиан, таких как Асия Биби» . World Watch Monitor . Дата обращения 3 октября 2020 .
  15. ↑ Бахадур, Кришна Пракаш (1977). Каста, племена и культура Индии . Публикации Ess Ess. п. 10. Каста уборщиков мусора в Пенджабе называется Чухра, искажение Шудры.
  16. ^ a b Нараян, Бадри (7 ноября 2006 г.). Женщины-герои и утверждение далитов в Северной Индии: культура, идентичность и политика . Публикации SAGE . п. 65. ISBN 9780761935377.
  17. ^ Kananaikil Хосе (1983). Зарегистрированные касты и борьба с неравенством: стратегии расширения прав и возможностей маргинализированных слоев населения . Индийский социальный институт. п. 17.
  18. ↑ Лесли, Джулия (22 ноября 2017 г.). Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Валмики . Рутледж. п. 51. ISBN 978-1-351-77299-0.
  19. ^ а б Сингх, KS (1995). Зарегистрированные касты . Издательство Оксфордского университета . п. 109. ISBN 978-0-19-563742-7.
  20. Перейти ↑ Singh, KS (1995). Зарегистрированные касты . Издательство Оксфордского университета. п. 380. ISBN 978-0-19-563742-7. Чухры делятся на четыре религиозных ордена: индуистский - Балмики или Лалбеги, мусульманский - Ваталь, сикхский - Мажаби и христианский - Чухра.
  21. ^ Saberwal, Сатиш (1972). За деревней: социологические исследования . Индийский институт перспективных исследований. В той же переписи 3152 пенджабца назвали «балмики» своей религией (Khan 1933, II: 277): их каста не раскрывается, но отчет Хаттона (1933, I: 499) по той же переписи показывает, что чухры в Белуджистане вернулись как «Индуистские балмики».
  22. ^ Frykenberg, Роберт Эрик (26 июня 2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Издательство Оксфордского университета . п. 240. ISBN 978-0-19-826377-7.
  23. ^ Кокс, Джеффри (2002). Имперские линии разлома: христианство и колониальная власть в Индии, 1818-1940 . Издательство Стэнфордского университета. п. 122. ISBN 978-0-80474-318-1.
  24. ^ О'Брайен, Джон (2008). «В поисках пакистанской христианской идентичности: повествование о религиозном другом как освободительная сравнительная экклезиология» . В Mannion, Джерард (ред.). Церковь и религиозное "другое". A&C Black. С. 78–79. ISBN 978-0-56703-286-7.
  25. ↑ Юлиус, Кайзер (30 сентября 2017 г.). Ахмади и христианская социально-политическая реакция на пакистанские законы о богохульстве: сравнение, контраст и критика с особым упором на христианскую церковь в Пакистане . Langham Publishing. ISBN 978-1-78368-329-1. Точно так же чухры не были полностью приняты в исламе их единоверцами-мусульманами: их считали мусульманами (маленькими мусульманами), несмотря на то, что ислам провозглашает равенство (Вопрос 49:13).
  26. ^ Шарма, Рана (1995). Бханги, Мусорщик в индийском обществе: маргинальность, идентичность и политизация сообщества . Публикации МД. п. 128. ISBN 978-8-18588-070-9.
  27. ^ Сикхизм, его философия и история . Институт сикхских исследований. 1997. стр. 335. ISBN 978-81-85815-03-9.
  28. ^ «Пенджаб: Основные данные: Запланированные касты» (PDF) . Перепись I. 2001 . Проверено 5 января 2015 года .
  29. ^ «Дели: Основные данные: Зарегистрированные касты» (PDF) . Перепись Индии. 2001. с. 1 . Проверено 5 января 2015 года .
  30. ^ Лесли, Дж. (2003) Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Валмики. Издательство Ashgate. ISBN 0754634302 
  31. ^ "A-10 Индивидуальные запланированные данные первичной переписи каст и приложение к ним - Уттар-Прадеш" . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 4 февраля 2017 года .
  32. ^ Каста, класс и социальная артикуляция в Андхра-Прадеше: отображение дифференциальных региональных траекторий (PDF) , Университет Османии
  33. ^ Дж. Сринат; С.Х. Ахмад (1989). Всеиндийское антропометрическое обследование: анализ данных. Южная зона . Антропологическая служба Индии. п. 37.
  34. ^ Мохаммад, Afsar (декабрь 2013 года). Фестиваль Пирса: популярный ислам и общая преданность в Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199997596.
  35. ^ a b c Вирендра Кумар (1975). Комитеты и комиссии в Индии, 1947-73: 1979 (2 т.) . Концепт издательской компании. п. 42. ISBN 9788170225089.
  36. ^ Джейкобс, Стивен (2010). Индуизм сегодня: введение . A&C Black.
  37. ^ «Меморандум, представленный Central Valmiki Sabha International (Великобритания)» . Парламент Соединенного Королевства . 12 ноября 2009 . Дата обращения 19 мая 2015 .
  38. ^ Хардинг, Кристофер (18 сентября 2008 г.). Религиозная трансформация в Южной Азии: значения обращения в колониальном Пенджабе . Издательство Оксфордского университета . п. 39. ISBN 978-0-19-954822-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хардинг, Кристофер (2008). Религиозная трансформация в Южной Азии: значения обращения в колониальном Пенджабе: значения обращения в колониальном Пенджабе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19156-333-1.
  • Кумар, Ашутош, изд. (2012). Переосмысление государственной политики в Индии: регионы внутри регионов . Рутледж. ISBN 978-1-13670-400-0.
  • Куортти, Джоэл; Валмики, Омапракаса (2003). Джотан: Жизнь далита . Популярный Пракашан. ISBN 978-8-18560-463-3.
  • Мукерджи, Мридула (2004). Крестьяне в ненасильственной революции Индии: практика и теория . МУДРЕЦ. ISBN 978-0-76199-686-6.
  • Шямлал (1992). Бханги: каста подметальщиков, ее социально-экономические портреты: с особым упором на город Джодхпур . Популярный Пракашан. ISBN 978-8-17154-550-6.
  • Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э., ред. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19969-930-8.