Chutia Королевство (также Sadiya [1] или Tiwra [2] ) было поздним средневековьем состояния , что сложилось вокруг Sadiya в настоящем Ассаме и прилегающих районах в Аруначал Прадеше . [3] Он простирался почти на весь регион нынешних районов Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части Дибругарха. [4] В 1523 году королевство перешло к Королевству Ахом после серии конфликтов, и территория, управляемая правителями Чутии, стала административной областью офиса Садия Хова Гохайна из королевства Ахом. [5]
Чутское царство | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Столица | Садия (–1523) | ||||||||
Общие языки | Язык деори , ассамский язык | ||||||||
Религия | Кечай Хаити, индуизм | ||||||||
Правительство | Монархия | ||||||||
Монарх | |||||||||
• Неизвестно – 1523 | Дхирнараяна (последняя) | ||||||||
Историческая эпоха | Средневековый Ассам | ||||||||
| |||||||||
Сегодня часть | Индия |
Правители Чутского царства | |
---|---|
Часть истории Ассама | |
Известные правители Чутского царства | |
Нандишвара | конец 14 века |
Сатьянараяна | конец 14 века |
Лакшминараяна | начало 15 века |
Дхарманараяна | начало 15 века |
Дурлабхнараяна | начало 15 века |
Пратьякшанараяна | середина 15 века |
Ясанараяна | середина 15 века |
Пурандарнараяна | конец 15 века |
Дхирнараяна | неизвестно - 1524 |
Данные чутской монархии | |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
Чутское царство было одной из других этнических групп ( ахом , димаса , коч , джайнтия и т. Д.) В регионе, возникшем в 13 веке после падения царства Камарупа и кристаллизовавшемся в рудиментарные государства к 15 веку. [6] Среди них Чутское царство было наиболее развитым, [7] с его сельской промышленностью, [8] торговлей, [9] избыточной экономикой и развитой санскритизацией . [10] [11] После того, как ахомы аннексировали королевство, государство Чутия было поглощено государством Ахом - дворянство и профессиональные классы получили важные должности в официальном ахоме [12], а земля была отведена для выращивания влажного риса. [13]
В 17 веке, после падения Чутского царства, королевской родословной было дано божественное происхождение Бхисмака. [14]
Фонд и политика
Царство возникло после распада царства Камарупа на его восточной границе, Диккаравасини , со столицей в Садии. Хотя нет сомнений в правлении Чутии, происхождение этого королевства неясно. [15] Принято считать, что изначально чутии жили на холмах и основали государство на равнинах вокруг Садии до прихода ахомов в 1228 году. [16] [17] Самый ранний царь Чути в эпиграфе. записи - это Нандин или Нандишвара из второй половины 14 века [18], упомянутый в гранте его сына Сатьянараяны, который, тем не менее, ведет свою царскую родословную от своего дяди по материнской линии [19] до происхождения асуров . [20] С другой стороны, более поздний царь Дурлабхнараяна упоминает, что его дед Ратнанараяна (отождествляемый с Сатьянараяной) был царем Камата . [21] В этих ранних надписях говорится, что цари восседают в Садхьяпури, отождествляемых с современной Садией ; [22] поэтому царство также называется Садия . В Buranjis написано это Ahom языке язык называется королевство Tiora тогда как написано в ассамском языке называется его Chutia . [23]
Брахманы-вайшнавы сыграли важную роль в санскритизации правителей со ссылками на легенды о Кришне, но поместили их ниже в брахманической социальной иерархии из-за их автохтонного происхождения. [24] Хотя асура родословная правителей Chutia имеет сходство с Наракасурой линией , созданной для трех Камарупа династий, точная историческая связь не ясна. [25] Хотя большинство браминов, получивших королевские дары, были вайшнавами [26], правители покровительствовали и небрахманизированному Диккаравасини . [27] Диккаравасини (также Тамресвари или Кесаи-хаити ) был либо могущественным племенным божеством, либо буддийским божеством, принятым для племенного поклонения. [28] Это божество, замеченное в Калика-пуране 10-го века задолго до основания Чутского царства, продолжало возглавляться духовенством деори-чутия даже во время правления Ахома и вне влияния брахманов. [29]
Поддельные аккаунты
К сожалению, есть много рукописных описаний происхождения и происхождения, которые не согласуются друг с другом или с эпиграфическими записями, и в них нет исторических привязок. [30] [31] Одним из таких источников является Чутияр Раджар Вамсавали, впервые опубликованный в Орунодой в 1850 году и перепечатанный в Деодхай Асам Буранджи . [32] Историки считают, что этот документ был составлен в начале 19 века, чтобы узаконить царство Матак около 1805 года или после окончания правления Ахома в 1826 году. [33] Этот документ касается легенды о Бирпале. Еще один ассамский документ, полученный Ней Элиас из бирманских источников, касается альтернативной легенды об Асамбинне. [34] Эти разные легенды предполагают, что генеалогические притязания чути со временем изменились и что это попытки сконструировать (и реконструировать) прошлое. [35]
Эти люди Chutia считаются родственными с народами Бодо-Kachari [36] , и они перешли от языка Chutia, который исчез, чтобы ассамском . [37] Царская семья ведет свое происхождение от линии Виюцвы . [38]
Правители
Лишь несколько недавно составленных Буранджи рассказывают об истории Чутского царства; [39] хотя некоторые разделы этих сборников устарели, разделы, содержащие список правителей Чутии, не могут быть прослежены до 19 века [40], и ученые проявили большое пренебрежение к этим рассказам и легендам. [41]
Неог (1977) составил список правителей, основанный на эпиграфических записях, основанный главным образом на идентификации правителя-донора по имени Дхарманараян, упомянутого как сын Сатьянараяны в гранте Бормуртия [42] с Дхарманараяном, отцом правителя-донора Дурлабхнараяна из грант Чепахова. [43] Это эффективно приводит к отождествлению Сатьянараяны с Ратнанараяной. [44]
Имя | Другие названия | Период правления | Царство в прогрессе |
---|---|---|---|
Нанди | Нандишара или Нандишвара | конец 14 века [46] | |
Сатьянараяна | Ратнанараяна | конец 14 века [46] | 1392 [47] |
Лакшминараяна | Дхарманараяна или Мукта-дхарманарьяна [48] | начало 15 века | 1392; [49] 1401; [50] 1442 [51] |
Дурлабхнараяна | начало 15 века | 1428 [52] | |
Пратьякшанараяна [53] | |||
Ясанараяна [53] |
Позднее открытие надписи, опубликованной в сувенире из All Assam Chutiya Sanmilan в 2002 году [54], кажется, генеологически связывает последнего исторически известного царя, Дхирнараяна, с приведенным выше списком Неога.
Имя | Другие названия | Период правления | Царствование в прогрессе |
---|---|---|---|
Ясаманараяна [55] | |||
Пурандарнараяна | конец 15 века | ||
Дхирнараяна | начало 16 века | 1522 [56] |
Хотя принято считать, что правление чутских правителей закончилось в 1523 году, неясно, кто был последним правителем Чутии. [57] ахомские буранджи и Deodhai Асам буранджа отметить , что в заключительных сражениях и последствие как король Dhirnarayan и наследник Sadhaknarayan было убиты; тогда как согласно ложной Чутияр Катхе [58], включенной в Деодхай Асам Буранджи Нитипал, зять Дхирнараяна и правящий царь был убит, а жизнь Садхакнараяна, младшего сына Дхирнараяна, пощадили. В « Ахом Буранджи-Хараканта Баруа» упоминается, что остатки царской семьи были депортированы в Пакаригури, Нагаон, по поводу чего мнения ученых расходятся. [59] [60]
Домен
Степень могущества царей Чутского царства подробно не известна. [61] Тем не менее, согласно оценкам большинства современных ученых, Чутиас занимал области на северном берегу Брахмапутры от Паршурам Кунда на востоке и включал нынешние районы Лакхимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части Дибругарха. [4] [62] Чутия изначально была тибето-бирманским народом, который обосновался в регионе Садия. Между 1228 и 1253 годами, когда Сукафа , основатель царства Ахом , искал место для поселения в Верхнем Ассаме, он и его последователи не обнаружили никаких следов государства Чутия, [63] подразумевая, что государство Чутия должно быть незначительны до 14 века [64], когда хроники Ахома упоминают их впервые. В наибольшей степени влияние Чутии могло распространиться до Вишваната в нынешнем районе Дарранг в Ассаме, [65] [66] [67], хотя контроль был ограничен долинами рек Субансири , Брахмапутра, округа Лохит и Дихинг и не простирался до холмов на севере даже в зените. [68]
После аннексии царства Chutia, офисы королевства ахомской, Thao-маш Маш-ДФЭ (Bhatialia Gohain) со штаб - квартирой в Habung ( Lakhimpur ), Thao-маш Banlung (Banlungia Gohain) в Banlung ( Dhemaji ), Thao-маш Mung -кланг (Dihingia gohain) в Дихинге ( Дибругарх , Маджули и северный Сибсагар ), Чаолунг Шулунг в Тифао (северный Дибругарх ) были созданы для управления недавно приобретенными регионами. [69] [ нужен лучший источник ]
Падение
Чутийско-ахомские конфликты (1512–1523 гг.)
Сухунгмунг, царь Ахома, проводил экспансионистскую политику и аннексировал Хабунг и Панбари либо в 1510, либо в 1512 году, которые, согласно Сварналате, Баруахом управляли бхуянцы [70], в то время как, согласно Амаленду Гуха, это была зависимость от Чутии. [71] В 1513 году пограничный конфликт побудил чутского царя Дхирнараяна продвинуться к Диховмуку и построить частокол из банановых деревьев ( Посола-гарх ). [72] Этот форт был атакован войсками во главе с самим царем Ахома, что привело к разгрому чутских солдат. В 1520 году чутиас снова напали на форт Ахом Мунгкхранг и заняли его, но ахомы вскоре вернули его и построили наступательный форт на берегу реки Дибру. В 1523 году чутский царь напал на форт в Дибру, но был разбит. Царь Ахом и знать горячо преследовали отступающего царя Чутии, который просил мира. Мирные инициативы потерпели неудачу, и король, наконец, пал перед силами Ахома, положив конец Чутскому царству. [73] Хотя некоторые поздние рукописи упоминают падшего царя как Нитипала (или Чандранараяна), сохранившиеся записи из Буранджи, такие как Ахом Буранджи и Деодхай Ахом Буранджи, упоминают убитых, включая царя Чутии Дхирнараяна и его сына Садхакнараяна. [74]
Последствия
Царство Ахом полностью овладело королевскими знаками отличия и другими активами бывшего царства. [75] Остальная часть королевской семьи была рассеяна, а дворяне расформированы, а территория была передана под вновь созданный офис Садиахова Гохайн . [76] Помимо материальных ценностей и территорий, ахомы также овладели людьми в соответствии с их профессиями. Многие брахманы, каястхи, калиты и дайваджны (каста индусов), а также ремесленники, такие как колокольни, ювелиры, кузнецы и другие, были перемещены в столицу ахома, и это движение значительно увеличило примесь чутии и ахома. населения. [75]
Смотрите также
- Чутинский народ
- История Ассама
Рекомендации
- ^ "Их царство называется Садия ..." ( Gogoi 2002 : 20)
- ^ "..в Верхнем Ассаме, Тивра (Чутия), аннексирована ахомами ( Ramirez 2014 : 4)
- ^ «(T) хе Чутии, кажется, взяли на себя политическую власть в Садии и прилегающих районах, подпадающих под современный Аруначал-Прадеш». ( Шин 2020 : 51)
- ^ a b «Их царство, называемое Садия, простиралось на севере по всему региону от Сиси на западе до Брахмапутры на востоке. Холмы и река Бури Дихинг образовали его северную и южную границы соответственно. Таким образом, территория Чутии простиралась на почти весь регион нынешних районов Лахимпур, Дхемаджи, Тинсукиа и некоторые части Дибругарха ". ( Гогои 2002 : 20-21)
- ^ "Власть Чутии продлилась до 1523 года, когда король Ахома Сухунгмунг, он же Дихингиа Раджа (1497–1539), завоевал их королевство и присоединил его к своей сфере влияния. Был назначен новый чиновник государства Ахом, известный как Садия Хова Гохайн. управлять территорией, которой правят Чути ". ( Шин 2020 : 52)
- ^ "Период с 13 по 16 века ознаменовался появлением и развитием большого количества племенных политических образований на северо-востоке Индии. Чутия, Тай-Ахом, Кох, Димаса (Качари), Трипури, мейтей (манипури), хаси (хирием) и памар (джайнтия) - все эти племена к 15 веку кристаллизовались в рудиментарные государственные образования ». ( Гуха 1983 : 5)
- ^ «Наиболее развитыми из племен в 15 веке были Чутия ( Гуха 1983 : 5)
- ^ «Рост числа профессий среди людей этого царства, таких как танти (ткач), кахар (колокольня), сонари (ювелир) ... указывает на рост некоторых сельских промыслов среди чутийцев». ( Гогои 2002 : 22)
- ^ «Чутии, которые держали власть, регулируя восточную торговлю и миграцию людей в и из Тибета, Южного Китая и Ассама». ( Сайкия 2004 : 8)
- ^ «(T) хе Чутии были одним из первых племен, которые были индуистами и образовали государство, что может указывать на их избыточную экономику». ( Гогои 2002 : 21-22)
- ^ (Во время аннексии Ахомами) кастовая система стала преобладающей в (Чуттии) обществе »( Gogoi 2002 : 21).
- ^ ( Баруах 1985 : 186)
- ^ «Царство Чутия состояло из обширного плана и плодородной территории, которая предоставила ахомам возможность легко распространить культивирование влажного риса в регионе». ( Гогои 2002 : 22)
- ^ «Принимая во внимание широкую популярность Рукмини-хараны среди людей, особенно в качестве постановочного представления, неудивительно, что многие топонимы этой местности были взяты из этой вайнавской легенды, а легендарные места, связанные с Бхишмакой, были воспроизведены в местном ландшафте. Например, Видарбха, название страны, когда-то управляемой Бхишмакой согласно эпосам и Пуранам и, возможно, идентично Бехару в Махараштре, было применено к области вокруг Садии ... Линия Бхишмаки стала частью новой литературной традиции. региона и в конечном итоге нашла свое отражение в более поздних хрониках Чутии »( Shin 2020 : 56-57)
- ^ «Происхождение государства Чутия неясно». ( Бурагохайн 2013 : 120)
- ^ "Согласно нынешним дням Деори Чутия, жрецы народа Чутия, они изначально жили на холмах к северу от Брахмапутры, возможно, в северо-западной части долины Дибанг. Спускаясь с холмов на равнины верхнего Ассам, в какой-то момент до прихода шанов, тайской этнической группы в Юго-Восточной Азии, чутия, похоже, взяли на себя политическую власть в Садии и прилегающих районах, подпадающих под современный Аруначал-Прадеш ». ( Шин 2020 : 51)
- ^ ( Гогои 1968 : 266)
- ^ «На основе этих записей Неог реконструировал линию царей, правивших этим регионом, следующим образом: Нандин (или Нандишвара), Сатьянараяна (или Ратнанараяна), Лакшминараяна, Дурлабханараяна, Дхарманаратарана, Ятарана-анана (Итарана) и Пранарана. Судя по датам, указанным в надписях, с достаточной уверенностью можно сказать, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века ». ( Шин 2020 : 52)
- ^ "Эпиграфические записи Сатьянараяны, чья родословная названа в честь его дяди по материнской линии, имеет важное значение. Это может служить доказательством матрилинейности правящей семьи Чутия, основанной на Садии, или того, что их система не была исключительно патрилинейной. ( Shin 2020 : 54)
- ^ «Благоприятный Сатьянараяна произошел из чрева Дайваки,« являясь частью линии преемственности врага богов »( suraripu-vaṃśāṃśa-bhūto ), что привело к возвышению бремени земли. Неог интерпретирует« родословную врага » богикак асура династия причины его. асура линии явно не объяснен в надписи, но два заявлениячто его мать „Daivakī“и он имеет «форму дядиматеринской линии (который был) присвоено имя Дайтьи ( daityanāmāttamāmāmatiḥ ) можно рассматривать как косвенное указание на его родословную ». ( Шин 2020 : 53)
- ^ «Ратнанараяна назван королем Каматапура, а его внук Дурлабханараяна описан как дающий земли под управлением губернатора провинции Хабунга». ( Неог 1977 : 818)
- ^ "Более того, из дат, имеющихся в надписях, довольно ясно видно, что Нандин и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине четырнадцатого века, в то время как Лакшминараяна принадлежала к началу, а Дхарманараяна - к середине пятнадцатого века. почти ясно, что Садхаяпури (или Свадхаяпури), упомянутый в надписях, - это то же самое, что Садхия или Садия более поздних времен ». ( Шин 2020 : 52)
- ^ «В прошлом в Верхнем Ассаме существовало царство, которое в хрониках Ахома называли Тиора, а в ассамских хрониках - Чутия». ( Жакессон 2017 : 100)
- ^ "Брахманы-вайнавы, казалось, сыграли важную роль в создании обеих царских линий, определенных как" демонические "; и ... эта демоническая материнская родословная была способом приспособить местные правящие семьи к брахманической социальной иерархии, но только в более низкое положение ". ( Шин 2020 : 55)
- ^ «Хотя неясно, имела ли линия асура правящей семьи Чутия историческую связь с этой более ранней традицией Камарупы, между двумя генеалогическими утверждениями есть некоторые общие точки ...» ( Шин 2020 : 54-55)
- ^ «Большинство имен однополых браминов имеют принадлежность к вайшнавам». ( Шин 2020 : 55)
- ^ «Храмовая надпись Пайя-Тамресвари (Диккараванасини) объявляет, что король Дхарманарайана воздвиг в 1364 году Шаку стену (пракара) вокруг храма Диккаравансини, широко известного как Тамресвари». ( Неог 1977 : 817)
- ^ ( Гогои 2011 : 235-236)
- ^ 'Согласно EA Gait, «религия Chutiyas была любопытной. Они поклонялись различным формам Kali с помощью не брахманов, а своих собственных племенных священников или Deoris. Излюбленная форма, в которой они поклонялись этому божеству, была Кесай-кхати, «поедателя сырой плоти», которому приносились человеческие жертвы. После их порабощения ахомами деори было разрешено продолжать свои ужасные обряды; но обычно их давали для этой цели преступникам, которые были приговорены к смертной казни ... "» ( Gogoi & 2011 236 )
- ^ «Существуют различные отчеты и списки наследования правителей чутиянов (я не называю их царями чутия именно потому, что в этих рассказах они не описаны как чутия, за исключением последнего из них) с датами, также относящимися к их правлению; но эти рассказы слишком сильно расходятся друг с другом, чтобы заслуживать серьезного рассмотрения как имеющие надлежащую историческую ценность ». ( Неог 1977 : 814)
- ^ «Легенды, касающиеся происхождения чутиев, полны нелепостей без каких-либо исторических привязок». ( Бурагохай 2013 : 120)
- ^ ( Нат 2013 : 27)
- ^ "[T] его так называемые древние хроники, возможно, были более поздним трудом некоторых членов аристократии Чутия, как, возможно, попытка узаконить претензии Чутьев на часть Ассама во время основания королевства Матак в начало XIX века (1805 г.) или после отмены власти Ахома ». ( Нат 2013 : 27)
- ^ ( Nath 2013 : 29-30)
- ^ «Что можно сказать с уверенностью, так это то, что генеалогические притязания чутиев менялись с течением времени, и связанная с ними легенда отражает различие в способах, которыми чутия конструируют (или реконструируют) свое прошлое». ( Шин 2020 : 58-59)
- ^ ( Shin 2020 : 51) Чутии принадлежат к бодо, лингвистической группе долины Брахмапутры, говорят на тибето-бирманском языке и имеют в себе различные родственные группы.
- ^ «Сегодня есть десятки тысяч людей, которые утверждают, что они чутия, но все они говорят на ассамском, потому что чутийский язык исчез». ( Жакессон 2017 : 100)
- ^ ( Баруах 2007 : 42) Грант Бормуртии 1392 г. Сатьянараяна упоминает Виюцва-кула, а грант Дхакуакхана 1522 г. Дхирнараяна упоминает Виюцва-баншада.
- ^ «Только несколько сравнительно недавних хроник, включая Деодхай Асам Буранджи , Ахом Буранджи , Сатсари Асам Буранджи , Пурани Асам Буранджи и Асам Буранджи, полученные от семьи Сукумара Маханты, сохраняют лишь небольшую часть их истории». ( Голень : 52)
- ^ "Следующий список правителей Chutiyãs дан в одной из двух коротких хроник их, включенных доктором SK Bhuyan в его Deodhäi Asam Burañji из старой рукописи, опубликованной Уильямом Робинсоном в баптистском журнале Orunodoi, декабрь 1850 г. Он почти подтверждает аналогичный список вамсавали, полученный Келлнером из Амртанарайана из княжеской семьи Чутья. Даже Келлнер считал эту хронологию апокрифической (Brown, op. Cit., P. 83). все такие списки были подготовлены, но на данный момент невозможно отнести их к дате ранее, чем 19 век. Таким образом, даты, указанные в списках, не имеют исторической привязки ». ( Неог 1977 : 817-818)
- ^ "Точно неизвестно, когда была создана история Бирпала и когда был составлен список королей; но в настоящий момент такой ученый, как Неог, не может приписать им дату, предшествующую девятнадцатому веку. Ученые поэтому поставил под сомнение точность исторической информации в этих отчетах и проявил большое пренебрежение к связанным легендам ( Shin 2020 : 52)
- ^ ( Неог 1977 : 816)
- ^ «Возможно, можно было бы попытаться соотнести все эти находки с реконструкцией линии царей, правящих в этом регионе. Если мы рассмотрим Дхарманарайяну из эпиграфов [Бормуртия], [Чепахова] и [Пайя-Тамрешвари] как одно и то же. .. »( Neog 1977 : 817)
- ^ «Мы стремимся отождествить Сатьянарана из Садхаяпури с пластин Дхенухана, Гиламара и Бармуртиябиль с Ратнанарайаной из Каматапура из пластины Садия-Чепан-хова, поскольку Дхарманарайана описывается как пластина Сатьянария-Баранара в Сыне Ратярана-Баранария в Сыне Ратьяна-Раянария. Плита Садия-Чепакхова и, как уже указывалось, более чем одно название, по-видимому, были присвоены королями этого региона ( Neog 1977 : 818).
- ^ ( Неог 1977 : 817)
- ^ a b «Однако по датам, приведенным в эпиграфах, довольно ясно, что царь Нандишвара и Сатьянараяна правили Садхаяпури во второй половине 14 века нашей эры» ( Neog 1977 : 820)
- ^ «Каллиграфический грант Dhenukhanã короля Сатьянараяна, сына Нанди, Nandisara или Nandivara, из Sadhayâpurï или Svadhayãpuri, датированный 1392» ( Неог 1977 : 813)
- ^ «Доктор Д.К. Сиркар пытается прочитать имя короля как« Муктадхармананарайана », что на самом деле могло быть« юва-дхарманарайана », что хорошо контрастирует со ссылкой на баддхараджа в первой строке надписи». ( Неог 1977 : 813)
- ^ "Бармуртия-бил медная надпись короля Дхарманарайана, сына Сатьянараяны, датированная 1392 годом" ( Neog 1977 : 813)
- ^ «Каллиграфический грант Ghilãmarã короля Laksmlnãrãyana, сына Сатьянараяна, датированный 1401» ( Неог 1977 : 813)
- ^ "Надпись на стене храма Пайя-Тамресвари (Диккараванасини) короля Дхарманарайана, сына-регента Брддхараджи (старого короля), датированная 1364 Шака / 1442 год нашей эры" ( Neog 1977 : 813)
- ^ «Грант Садия-Чепакхова из медной пластины короля (Дурлабха-) Нараяны, сына Дхарманарайаны и внука Ратнанараяны, родом из Каматапура, датированный 1350 Шака / 1428 г. н.э.». ( Неог 1977 : 813)
- ^ a b «На табличке Дхенухана два более поздних царя, кажется, добавили приписки к исходной надписи Шаки 1314 года. Это Пратьяксанарайана и Ясанарайана или Яманарайана. С ними не связаны никакие даты». ( Неог 1977 : 819)
- ^ ( Nath 2013 : 43 и далее)
- ^ ( Баруа 2007 : 124) «Пластина, обнаруженная в 2001 году, идентифицирует Ямкаднараяну или Ясаманараяну как дедушку (питамах) Дхирнараяны. Возможно, этот царь был тем же самым, что Ясанараяна или Яманараяна пластины Дхенухана».
- ^ ( Баруа 2007 : 590-591)
- ^ «Относительно судьбы чутского принца Садхакнараяна и личности чутского царя, убитого ахомами в 1523 году, мнения расходятся». ( Baruah 1983 : 229ff)
- ^ Neog 1971 , стр. 815-816.
- ^ «Suhunmung депортирован вельможи Chutiya и принц Sadhaknarayan в свое царство и установил позже на Darrang с грантами земли и рабочих.» ( Gogoi 2002 : 21)
- ^ ( Баруах 1983 : 229 и далее)
- ^ «(T) он географические масштабы власти этих правителей еще не известны в деталях ...» ( Shin 2020 : 52)
- ^ Acharya.NN, История средневековой Ассам, 1966, с.232
- ^ "Ассамские хроники, записывая путь Сукафы через холмы Паткай, пока он не достиг Чараидео в юго-восточном углу нынешнего района Сибсагар через течение рек Дихинг, Брахмапутра и Дихоу, не упоминают штат Чутия, который предлагал какие-либо виды услуг. сопротивление наступающим силам Сукафы ». ( Нат 2013 : 26)
- ^ «Это показывает, что если и существовало государство Чутия, то оно не имело большого значения, по крайней мере, до середины 14 века». ( Нат 2013 : 26)
- ^ ( Нат 2013 : 27)
- ^ "Хотя географические масштабы власти этих правителей еще не известны в деталях, согласно Неогу, нынешний район Северного Лакхимпура в Ассаме, который охватывает места находок большинства надписей, возможно, являлся частью их политического владычества. Если Допускается архитектурная преемственность между укреплениями в районе Садия и местом развалин реки Бурай, можно было бы полагать, что царство этих правителей простиралось до внешней границы района Дарранг, в самой западной части которого поселились завоеватели Ахома. побежденные Чутии в начале шестнадцатого века ». ( Шин 2020 : 52-53)
- ^ "Н. Н. Ачарья придерживаются мнения, что царство Чутия простиралось до Вишванатха в нынешнем районе Дарранг в Ассаме." ( Датта 1985 : 28)
- ^ «В основном, однако, их территория была ограничена долинами рек Сувансири, Брахмапутра, Лохит и Дихинг и почти не доходила до холмов в зените». ( Нат 2013 : 27)
- ^ ( Gait 1963 : 8) В 1525 году Сухунгмун лично прибыл в страну Дихинг и назначил офицеров для управления приграничными провинциями Хабунг, Дихинг и Банлунг.
- ^ «И Хабунг, и соседний с ним Панбари, который также, предположительно, управлялся Бхуаном, были порабощены и присоединены к царству Ахом». ( Баруах 1986 : 227)
- ^ «Он присоединил Хабунг в 1512 году, до тех пор находившийся в зависимости от Чутии. После этого все индуистское королевство Чутия и части нынешнего района Новгонг управлялись раздельно баро-бхуянами и царем Димаса…» ( Гуха 1983 : 27)
- ^ Баруа 1986 , стр. 227.
- ^ Баруа 1986 , стр. 228-229.
- ^ " Ахом Буранджи и Деодхай Ассам Буранджи не упоминают имя Нитипала псевдонима Чандранараян. Эти источники приписывают событие правлению Дхирнараяна и заявляют, что в финальном столкновении как царь Чутии (Дхирнарайан), так и принц (Садхакнарайан) были убиты." ( Баруах 1986 : 229f)
- ↑ a b Baruah 1986 , p. 230.
- ^ Баруа 1986 , стр. 229.
Библиография
- Рамирес, Филипп (2014). Люди маргиналов - через этнические границы в Северо-Восточной Индии .
- Ачарья, Нагендра Натх (1966). История средневекового Ассама с тринадцатого до семнадцатого века (PDF) . Датта Баруа. Архивировано из оригинального (PDF) мая 2020 года.
- Баруа, GC (1939). Ахом Буранджи .
- Баруа, Падманат Гохайн (2004). Асамар Буранджи .
- Баруа, Сварналата (2007). Чутия Джатир Буранджи (на ассамском).
- Баруах, SL (1986), Всеобъемлющая история Ассама , Мунширам Манохарлал
- Бхуян, Сурья Кумар (1960). Ассам буранджи, из старинного манускрипта, полученного в семье покойного Шриджута Сукумара Маханты из Северного Гаухати (на ассамском языке). Правительство Ассама в Департаменте исторических и антикварных исследований.
- Бхуян, Сурья Кумар (1962). Деодхай Асам Буранджи: с несколькими более короткими хрониками Ассама (составленными из старых ассамских буранджи) (на ассамском языке).
- Бурагохайн, Рамеш (2013). Государственное образование в раннем средневековом Ассаме: на примере штата Чутия (PDF) .
- Датта, S (1985). Матаки и их царство (PDF) .
- Походка, сэр Эдвард Альберт (1963). История Ассама . Такер, Спинк.
- Гогои, Джахнави (2002). Аграрная система средневекового Ассама . Нью-Дели: Издательская Компания Концепции.
- Гогои, Каколи (2011). «Представление богини Тары: исследование традиций Тары в Ассаме». Труды Индийского исторического конгресса . 72 : 232–239. JSTOR 44146715 .
- Гогои, Падмешвар (1968), Тайское и Тайское королевства
- Госвами, Хемчандра (1977). Пурани Ассам Буранджи .
- Гуха, Амаленду (1991), Средневековый и ранний колониальный Ассам: общество, политика и экономика , KP Bagchi & Co, Калькутта
- Гуа, Amalendu (декабрь 1983), "The Ahom Политическая система: Запрос в Государственный процесс формирования в средневековой Ассама (1228-1714)" , Social Scientist , 11 (12): 3-34, DOI : 10,2307 / 3516963 , JSTOR 3516963
- Жакессон, Франсуа (2017). Перевод ван Брейгеля, Сейно. «Лингвистическая реконструкция прошлого: случай языков Боро-Гаро». Лингвистика тибето-бирманского ареала . 40 (1): 90–122. DOI : 10,1075 / ltba.40.1.04van .
- Ханикар, Сурджья канта (2003). Чутия Джатир Итихакс ару Луко-санскрити (PDF) .
- Нат, Д. (2013), «Формирование государства в периферийных областях: исследование царства Чутия в долине Брахмапутры», в Бхаттарчарджи, Дж. Б.; Сиемли, Дэвид Р. (ред.), Ранние государства в Северо-Восточной Индии , Дели: Публикации Регентства, стр. 24–49, ISBN 978-81-89233-86-0
- Неог, Махесвар Эд (1974). Прачья-шасанавали . Ассам Пракашан Парисад, Гувахати.
- Неог, Махесвар (1977). «Свет правящей династии Аруначал-Прадеш в четырнадцатом и пятнадцатом веках». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 58/59: 813–820. ISSN 0378-1143 . JSTOR 41691751 .
- Пракаш, полковник Вед (2007), Энциклопедия Северо-Восточной Индии , 2 , Atlantic Publishers & Dist.
- Патхак, Гуптаджит (2008), История Ассама и его графика , Mittal Publications
- Сайкия, Ясмин (2004). Фрагментированные воспоминания: изо всех сил пытаются быть Тай-ахом в Индии . Издательство Университета Дьюка. ISBN 082238616X.
- Шин, Чжэ Ын (2020). «Спуск от демонов, восхождение к кшатриям: генеалогические притязания и политический процесс в досовременной Северо-Восточной Индии, Чутии и Димаса». Обзор экономической и социальной истории Индии . 57 (1): 49–75. DOI : 10.1177 / 0019464619894134 . S2CID 213213265 .
- Уэйд, JP (1927). Шарма, Бенудхар (ред.). Счет Ассама . Р. Сарма.