Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Circuit rider (Религия) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иллюстрация из книги Эдварда Эгглстона «Автодром: повесть о героической эпохе », изображающая методистского наездника верхом на лошади.

В первые годы существования Соединенных Штатов духовенством кольцевых всадников было поручено путешествовать по определенным географическим территориям, чтобы служить поселенцам и организовывать собрания. Путешественники по кольцевым маршрутам были духовенством в методистской епископальной церкви и связанных с ней деноминациях, хотя подобных странствующих проповедников можно было найти и в других конфессиях, особенно среди религиозных меньшинств.

История [ править ]

В малонаселенных районах Соединенных Штатов для духовенства во многих конфессиях всегда было обычным делом служить более чем одной конгрегации одновременно, форма церковной организации, иногда называемая « проповедническим кругом ». В современной Объединенной методистской церкви служитель, обслуживающий более одной церкви, имеет «(количество церквей) точечную плату». Однако в суровые пограничные дни первых Соединенных Штатов модель организации в методистской епископальной церквиденоминация и ее преемники особенно хорошо себя зарекомендовали на службе сельских деревень и неорганизованных поселений. В методистских деноминациях общины не «призывают» (и не нанимают) пастора по своему выбору. Вместо этого епископ «назначает» (назначает) пастора общине или группе общин, и до конца 20 века ни пастор, ни община не имели права голоса при назначении. Это означало, что в первые дни существования Соединенных Штатов, по мере роста населения, методистское духовенство могло быть назначено в районы, где селились люди.

А «схема» (ныне называют заряда ) была географическая область , которая охватывает два или более местных церквей . Пасторы встречались каждый год на «Ежегодной конференции», где их епископы назначали их либо в новый округ, либо остаться в том же. Чаще всего каждый год их переводили на другую встречу. (В 1804 году методистская Епископальная Генеральная конференция постановила, что ни один пастор не должен выполнять одно и то же назначение более двух лет подряд.) [1] Когда пастору назначали круг, в его обязанности входило проводить богослужение и регулярно посещать членов каждой церкви, находящейся в его ведении, в дополнение к возможному основанию новых церквей. Он находился под наблюдением председательствующего старейшины (теперь называемого окружным суперинтендантом), который посещал каждого подопечного четыре раза в год («Ежеквартальная конференция»).

Сельские районы [ править ]

Езда на лошадях между отдаленными церквами, эти проповедниками были в народе называют «схемными всадниками» или «сумой проповедников» , хотя их официальная роль «путешествующими духовенства» (термин до сих пор используется в методистских номиналах). Неся с собой только то, что могло поместиться в их седельных сумках , они путешествовали по пустыне и деревням, проповедуя каждый день в любом доступном месте (домики людей, здания суда, поля, дома собраний, даже подвалы и углы улиц). В отличие от городских священников, методистские кольцевые райдеры всегда были в движении, и им требовалось от пяти до шести недель, чтобы преодолеть самые длинные маршруты. Их деятельность служителей сделала методизм крупнейшей протестантской деноминацией того времени [2].с 14 986 членами и 83 путешествующими проповедниками в 1784 [3] и к 1839 году, 749 216 членов обслуживались 3557 странствующими проповедниками и 5 856 местными проповедниками. [4]

Раннее пограничное служение часто было одиноким и опасным. В гимне Сэмюэля Уэйкфилда описывается семья велосипедиста, с нетерпением ожидающая возвращения проповедника; последняя строфа гласит

И все же они смотрят блестящими глазами,
Пока! вестник приближается;
Он рассказывает печальную сказку,
Как он, их опора и слава пали;
Как умер он в чужой комнате,
Как чужие положили его в гробницу,
Как говорил он своим последним вздохом,
И любил и благословлял их всех смертью. [5]

Епископ Фрэнсис Эсбери [ править ]

Фрэнсис Эсбери (1745–1816), епископ-основатель американского методизма, создал прецедент кольцевой езды. Вместе со своим водителем и напарником « Черным Гарри » Чулочно-носителем он проехал 270 000 миль и проповедовал 16 000 проповедей, путешествуя вверх и вниз по ранней Америке, руководя духовенством. Он перенес концепцию схемы из английского методизма, где она существует до сих пор: британские методистские церкви сгруппированы в схемы, которые обычно включают в себя дюжину или более церквей, и служители назначаются («размещаются») в округе, а не в местных церковь. Типичный английский округ имеет в два или три раза больше церквей, чем служителей, а остальные службы возглавляют мирские методистские местные проповедники или отставные («сверхштатные») служители.НазваниеА вот кольцевой гонщик - это американская монета, рожденная для нужд Америки. Хотя Джон Уэсли , основатель методизма , за свою карьеру преодолел огромные расстояния верхом, и первые британские методистские проповедники также разъезжали по своим округам, в целом у них были гораздо менее серьезные командировочные обязательства, чем у их американских коллег.

Современные методистские практики [ править ]

Помимо того, что они постоянно перемещались между находящимися в их ведении церквями, методистские служители регулярно перемещались между обвинениями, принцип, известный как передвижной . Хотя большинство обвинений в Соединенных Штатах в настоящее время состоят из одной церкви, традиция передвижений все еще жива и действует сегодня в американском методизме, как и в большинстве методистских церквей по всему миру. Хотя среднестатистическая Объединенная методистская церковь США не переезжает так часто, как раньше,пастор будет оставаться в поместной церкви в течение 2–5 лет, прежде чем его назначат другим подопечным на Ежегодной конференции (хотя технически каждый пастор назначается на подопечное каждый год, обычно это одно и то же). В британском методизме служители обычно назначаются в округ на пять лет (опять же, они ежегодно размещаются там Конференцией); Конференция не может назначать кого-либо сверх этого периода без приглашения от Окружного собрания, чтобы этот служитель оставался в округе, но это необычно, чтобы служитель оставался дольше семи или восьми лет в одном округе.

Примеры [ править ]

Возможно, самым известным кольцевым гонщиком был Питер Картрайт , написавший две автобиографии. [6] Джон Б. Матиас был одним из первых велосипедистов из штата Нью-Йорк, которому приписывают создание евангельского гимна « Пальмы Победы ». Уилбур Фиск , ставший педагогом, три года проработал кольцевым гонщиком. Духовенство нередко служило в схемах в течение нескольких лет, а затем переходило на другую работу. Уроженец Кентукки Эли П. Фармер , велосипедист методистской епископальной церкви на границе с Индианой с 1825 по 1839 год, стал жителем Блумингтона, штат Индиана., фермер, редактор газеты и бизнесмен. Позже он служил в Сенате Индианы (1843–1845 гг.) И в качестве самозваного капеллана во время Гражданской войны в США . [7] Джозеф Таркингтон, еще один гонщик из Индианы, был дедушкой писателя Бута Таркингтона . [8]

Портрет губернатора Браунлоу работы Джорджа Дьюри .

William G. «Парсон» Браунлоу , радикальные издатель газеты Теннесси, отмечает автор книги, Гражданская война - Реконструкция Era губернатор Теннесси и сенатор США, начал свою карьеру в качестве схемы гонщика в 1820 - х и 1830 - х годах. Браунлоу получил широкую известность благодаря своим диким столкновениям - как лично, так и в печати - с конкурирующими баптистскими и пресвитерианскими миссионерами и христианскими сектантскими авторами в Южных Аппалачах в Соединенных Штатах. [9] Книги Браунлоу, в которых подробно описывается военная оккупация Конфедеративных Штатов Америки его родного города Ноксвилл, штат Теннесси.и его собственное время, проведенное в тюрьме Конфедерации во время Гражданской войны в США, привлекло Браунлоу к значительно более широкой аудитории на севере Соединенных Штатов, которая стремилась купить как его книги, так и входные билеты в его турне по северным штатам США в последние годы его правления. Американская гражданская война.

Отец преступника Джона Уэсли Хардина , Джеймс «Гип» Хардин, был методистским проповедником и наездником в середине 1800-х годов. Отец Хардина путешествовал по большей части центрального Техаса в своих проповеднических кругах до 1869 года, когда он и его семья поселились в Самптере, округ Тринити, штат Техас, где он основал школу, также названную в честь Джона Уэсли, основателя методизма.

Томас С. Хинд был методистским кольцевым гонщиком в Иллинойсе, Индиане, Кентукки и Миссури с начала 1800-х годов примерно до 1825 года. В конце концов он поселился в Маунт-Кармел, штат Иллинойс , городе, который он ранее основал. Хайнде был известным министром, издателем газет, поверенным, предпринимателем в сфере недвижимости и клерком Палаты представителей Огайо . Более 47 томов его личных и деловых документов входят в коллекцию Лаймана Дрейпера Исторического общества Висконсина , поскольку они были подарены после его смерти его зятем Чарльзом Х. Констеблем .

Отец Пьер Ив Кералум был католическим священником, который служил скотоводам в Нижней долине Рио-Гранде с 1853 по 1872 год. Он был одним из примерно тридцати католических священников, известных как Кавалерия Христа, потому что они путешествовали верхом. Кералум был также архитектором, который проектировал и помогал строить церкви, такие как Собор Непорочного Зачатия в Браунсвилле, штат Техас , а также часовни, ректории и другие здания в регионе. [10]

В культуре [ править ]

Оглядываясь назад, можно сказать, что кольцевой наездник стал романтической фигурой и был показан в ряде романов конца 19-го и начала 20-го веков. Два из наиболее известных романов - это «Автодром» Эдварда Эгглстона . [11] и Эрнест Томпсон Сетон «s проповедник Cedar Mountain. [12]

Гонщик также является персонажем романа для детей « Кэдди Вудлон », получившего премию Ньюбери , действие которого происходит в западном Висконсине в 1860-х годах. [13]

В течение 1970-х годов, перед тем, как подписать сообщение , телеканал WWBT из Ричмонда, Вирджиния, транслировал «Справедливость и кольцевой наездник», сельский проповедник появился на своем скакуне «Справедливость» и представил короткую притчу, используя подпорки из своей седельной сумки . Эти ролики также появились на WXEX, филиале Richmond ABC, который теперь работает как WRIC-TV сразу после окончания "Shock Theater". В этих короткометражных фильмах ведущий был идентифицирован только как гонщик из Коббс-Крик, штат Вирджиния, в конце трехминутного сегмента. Проповедником был Уильям Б. Ливермон-старший, который при жизни служил нескольким церквям Вирджинии перед своей кончиной в 1992 году [14].

Вдохновленный историей католического гонщика Пьера Ива Кералума, автор Поль Хорган написал художественный отчет о последних днях священника под названием «Дьявол в пустыне» (1952). [15]

Автобиографии [ править ]

Рассказы от первого лица о первопроходцах на кольцевых гонках дают представление о культуре первых Соединенных Штатов, а также о теологии и социологии религии (и особенно методизма) в молодой нации. Немало кольцевых гонщиков опубликовали мемуары. Обычно они доступны в фондах библиотек Объединенной методистской семинарии. Объединенная библиотека Гарретта - Евангелическая теологическая семинария и Сибери - Западная богословская семинария ( Эванстон, Иллинойс ), кажется, имеет самую большую коллекцию этих сочинений, включающую более 70 предметов. [16]

Благодаря своей роли в качестве председателя редакционного комитета Объединенной методистской в Шривпорте , штат Луизиана в последние 1970s, историк Уолтер М. Лоури возглавил проект, Историю Луизианы методизма , [17] , который включает в себя материал по обширной сети церкви схемных райдеров . [18]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хайд, AB История методизма (исправленное издание). Спрингфилд, Массачусетс: Willey & Co., 1889, стр. 470. Издание 1887 года доступно как Google Book. [1]
  2. ^ Gaustad, Эдвин Скотт. Исторический атлас религии в Америке. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1962, стр. 77–78.
  3. ^ Портер, Джеймс. Компендиум методизма. Нью-Йорк: Карлтон и Портер, 1851, стр. 134. Издание 1853 года доступно в виде книги Google. [2]
  4. ^ Портер, Джеймс. op. соч. , п. 160.
  5. ^ Крист-Дженер, Альберт, Чарльз В. Хьюз и Карлтон Спрэг Смит. Американские гимны старые и новые . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1980. с.380.
  6. ^ Картрайт, Питер (под ред. В. П. Стрикленда). Автобиография Питера Картрайта, проповедника из глуши. Цинциннати: Крэнстон и Куртс, 1856; Картрайт, Питер (под ред. WS Hooper). Пятьдесят лет на посту председательствующего старейшины. Цинциннати: Хичкок и Уолден, 1871. [3]
  7. ^ Кейс, Райли (2018). Вера и ярость: Эли Фармер на границе, 1794–1881 гг . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 1. ISBN 9780871954299.См. Также: Shepherd, Rebecca A. (1980). Биографический справочник Генеральной Ассамблеи Индианы . 1 . Индианаполис: Избранный комитет столетней истории Генерального комитета Индианы, Историческое бюро Индианы. п. 123. OCLC 6263491 . 
  8. ^ Морли, Кристофер (1947). Mince Pie: Приключения на солнечной стороне Grub Street . Библиотека Александрии. ISBN 1465552669.
  9. ^ " Уильям Ганнауэй 'Парсон' Браунлоу ", Энциклопедия истории и культуры Теннесси . Дата обращения: 5 мая 2014.
  10. ^ "Кералум, Пьер Ив" . Миссионерские Облаты Непорочной Марии . Проверено 2 февраля 2019 года .
  11. ^ Эгглстон, Эдвард. Автодром: Рассказ о героическом веке. Нью-Йорк: Scribner's, 1878, 1902 г. Доступно в виде книги Google [4]
  12. ^ Сетон, Эрнест Томпсон. Проповедник Кедровой горы. Нью-Йорк: Grosset & Dunlap, 1917. Доступно в виде книги Google [5]
  13. ^ Бринк, Кэрол Райри. Кэдди Вудлон. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1935.
  14. ^ Каллис, Рита А. (1992). "Уильям Б. Ливермон старший, 1916–1992" . Воспоминания из журнала Ежегодной конференции Вирджинии 1992 года . Конференция Вирджинии Объединенной методистской церкви . Проверено 21 апреля 2009 .
  15. ^ «Кералум, Пьер, Ив» . Историческая ассоциация штата Техас . Проверено 3 февраля 2019 года .
  16. ^ [6] (Найдите книги по предметному заголовку «Методистская епископальная церковь - духовенство - биография» и найдите публикации XIX века.)
  17. ^ "Комиссия Луизианы по архивам и истории" . iscuo.org. Архивировано из оригинального 26 июля 2011 года . Проверено 23 марта 2011 года .
  18. ^ "Методистские наездники схемы" . centenary.edu. Архивировано из оригинала 3 октября 2010 года . Проверено 23 марта 2011 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

С появлением Google Книги несколько мемуаров стали доступны в Интернете. Вот список некоторых мемуаров кольцевых гонщиков, доступных в Google Книгах:

  • Челка, Натан . Жизнь преподобного Фриборна Гарретсона [1752–1827], 1845 г. [7]
  • Дайер, Джон Льюис , 1812–1901. Путешественник в снегоступах: автобиография преподобного Джона Л. Дайера, известного как «отец Дайер» на конференции в Колорадо , 1890 г. [8]
  • Ричардсон, Саймон Питер, 1818–1899. Свет и тени странствующей жизни , 1900 [9]
  • Финли, Джеймс Брэдли, 1781–1856 (WP Stricklkand, Ed.). Автобиография преподобного Джеймса Б. Финли, или «Пионерская жизнь на Западе» , 1856 г. [10]
  • Коуги, Джеймс , 1810? –1891. Серьезное христианство, иллюстрированное , 1855 г. [11]
  • Хиббард, Билли, 1771–1844 гг. Воспоминания о жизни и путешествиях Б. Хиббарда , 1843 год [12] (Кто-то написал «Хорошую поездку по трассе» на одной из ненумерованных первых страниц копии Google.)
  • Петерсон, Дэниел Х. Зеркало: правдивый отчет и повествование о жизни, путешествиях и трудах преподобного Дэниела Х. Петерсона, цветного священнослужителя; охватывающий период с 1812 по 1854 год, включая его визит в Западную Африку в 1854 году. [13]
  • Церсен, Фредерик. Второй круговой всадник на линии Су . Concordia Historical Institute Quarterly, Summer 1990, Vol. 63, №2.

увольнение в Соединенных Штатах]]