Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Codice di Camaldoli ( Кодекс Камальдоли ) - это документ, планирующий экономическую политику, разработанный в июле 1943 года членами итальянских католических сил. Он служил в качестве вдохновения и ориентира для экономической политики христианских демократов , [1] , который был образован в то время и что после Второй мировой войны была несколько законодательных органами самой крупной партии власти.

Участники [ править ]

Документ был разработан в конце недели исследования проведенного с 18 по 23 июля 1943 года в монастыре в Camaldoli в Казентино . В нем приняли участие около пятидесяти человек из Итальянского католического общества [2] и Католического института социальной работы. Работы координировал Адриано Бернареджи , епископ Бергамо и духовный помощник выпускников программы « Католическое действие» . [3] [4] Руководящие принципы были разработаны Серджио Паронетто, Паскуале Сарасено и Эцио Ванони. В окончательной разработке Кодекса приняли участие Марио Феррари Аггради, Паоло Эмилио Тавиани., Гвидо Гонелла, Джузеппе Капограсси , Ферруччо Перголези, Витторе Бранка , Джорджо Ла Пира , Альдо Моро , Джулио Андреотти и Джузеппе Медичи . Наконец, его представил Пьетро Паван .

Ни один из подписантов не присутствовал в представительстве религиозных или политических организаций: каждый из участников взял на себя личную ответственность. [5]

Предпосылки и контекст [ править ]

Кодекс Камальдоли был разработан по образцу «Кодекса Малина», первой попытки католической социальной доктрины , разработанной в 1927 году. Камальдолезский документ должен был стать продолжением, идеальным и своевременным. Документ, составленный Международным союзом социальных исследований в Малине, Бельгия, представляет собой попытку кодифицировать некоторые из фундаментальных принципов экономической политики католического мира в Европе двадцатого века (Малинский кодекс подвергся частичному пересмотру в 1933 году). . [6]

Согласно Норберто Боббио , Малинский кодекс вместе с энцикликами Rerum novarum (Папа Лев XIII, 1891) и Quadragesimo anno (Папа Пий XI, 1931) был фундаментальным текстом доктрины христианства.

Несмотря на Латеранский пакт 1929 года , отношения между режимом и католицизмом все еще находились под напряжением. 15 июля, всего за три дня до начала работ, Джорджио Ла Пира начал скрывать публикации журнала « Сан Марко », который был немедленно отменен режимом.

На следующий день после начала работы, 19 июля, был взрыв римского города Сан - Лоренцо , в ВВС США . Бомбардировка Рима привела к ускорению работы Камальдоли, благодаря чему ожидаемая неделя стала предвосхищением возвращения участников к выполнению срочных обязательств на территории.

Содержание документа [ править ]

В конце недели «ретрита» были согласованы некоторые принципы, которые затем были сформулированы в 76 формулировках, которые впоследствии были объединены в Codice di Camaldoli (Кодекс Камальдоли).

Среди заявлений было определение функции государства: «Целью государства является продвижение общего блага, то есть в котором все граждане могут участвовать в своих отношениях и условиях, хорошо, что отдельные лица и семьи не могут выполнять, поскольку государство не должно замещать людей и семьи ... Но общая директива (социальной справедливости) всегда должна заключаться в защите и поддержке менее хорошо оснащенных классов, если это не понимается, распределительная и коммутативная справедливость ".

Последующее определение «общего блага» отмечено в примечании знаменитого Рождественского радиосообщения Папы Пия XII 1942 года, в котором оно описывается как «внешние условия, которые необходимы всем гражданам для развития своих качеств и своих должностей, своих материальных ценностей. интеллектуальная и религиозная жизнь, поскольку, с одной стороны, силы и энергии семьи и других организмов, которые имеют естественный приоритет, недостаточны, с другой стороны, спасительная воля Бога не определена в Церкви универсальное универсальное общество, служащее человеческой личности и осуществлению его религиозных целей ''.

Из Деяний Апостолов следует предупреждение о возможной законности в некоторых случаях гражданского неповиновения: «Если государство издает несправедливый закон, подданные не обязаны подчиняться, но могут быть обязаны выполнять то, что предусматривает закон, по более высоким причинам. ... объект закона аморален, то есть он ущемляет человеческое достоинство или открыто противоречит закону Божьему, каждый обязан сознательно не подчиняться ».

Что касается экономической жизни государства, после утверждения, что «для упорядочивания экономической жизни необходимо добавить к закону справедливости закон благотворительности», кодекс перечисляет восемь моральных принципов, которые необходимо учитывать при экономической деятельности:

  • Достоинство человеческой личности, которое требует упорядоченной свободы личности также в экономической сфере;
  • Равенство личных прав, несмотря на глубокие индивидуальные различия, обусловленные разной степенью интеллекта, способностей, физической силы и т. Д .;
  • Солидарность, то есть обязанность сотрудничества также в экономической сфере для достижения общей цели общества;
  • Основное предназначение материальных благ на благо всех людей;
  • Возможность присвоения различными законными способами, среди которых работа имеет первостепенное значение;
  • Свободная торговля товарами в отношении коммутативного правосудия:
  • Уважение к требованиям справедливости в отношении оплаты труда;
  • Уважение к необходимости распределительной и правовой справедливости при вмешательстве государства.

В соответствии с обязанностью солидарности Кодекс предписывает, что «до тех пор, пока в обществе есть члены, которым не хватает необходимого, фундаментальной обязанностью общества является обеспечение как частной благотворительности, так и частных благотворительных организаций, а также другими средствами, в том числе ограничение собственности на ненужные товары в объеме, необходимом для удовлетворения нуждающихся ".

Что касается распределения капитала, в нем говорится, что «хорошая экономическая система должна избегать чрезмерного обогащения, которое ведет к справедливому распределению, и в любом случае она должна предотвращать это, контролируя немногих на концентрации богатства, подавляющее большинство. малые группы по экономике ».

Ссылки на документы [ править ]

В документе, особенно в списке из 76 утверждений, есть ссылки на некоторые вдохновляющие тексты, в том числе:

  • Фома Аквинский , Politicorum I, 1
  • Фома Аквинский, Ethicorum I, 13
  • Фома Аквинский, I, II, XXI, 4 и III
  • Павел Тарсо , Письмо к римлянам , XII 1 - XIII, 5
  • Деяния апостолов , IV, 20
  • Лев XIII , Rerum Novarum , 28
  • Пий XI , Мит Бреннендер Зорге , 8
  • Пий XII , Рождественское радио-послание 1942 г. , стр. 102

Влияние на итальянскую политику [ править ]

По словам Паоло Эмилио Тавиани, «Кодекс» впоследствии будет сильно вдохновлять христианских демократов в течение двух десятилетий после реформы, которая в результате преодоления автаркии и протекционизма обеспечила либерализацию внешней торговли; и оказал влияние на жилищную политику (план дома Фанфани), на южный вопрос (касса пер иль Меццоджорно), на прогноз работ в депрессивных районах, на аграрную реформу, на создание и управление органами государственного участия.

Более того, по словам Андреотти , Кодекс был задуман как « социальное проявление итальянских католиков, которое служило концептуальной основой для оперативного развития конструктивных действий ЦК и для стабильного и поверхностного упоминания политического воздействия, с которым католики пришел бы на конфронтацию ".

Тем не менее, это была, в частности, система так называемого государственного участия, которая подверглась последующей критике. С последующим преобразованием в законы этой программы была разработана государственная государственная система , кратко именуемая системой государственного участия . Эту систему, сопровождаемую сопутствующими явлениями, такими как существование, и которую недоброжелатели считают признаком непреодолимого этатализма, все чаще требовали демонтировать, поскольку она якобы наносит ущерб национальной экономике. Очень обсуждаемой особенностью этой системы были, например, так называемые «неправомерные обвинения»., состоящий из затрат, понесенных государственными компаниями в связи с инициативами по непроизводственной выгоде, направленными на развитие депрессивных регионов, поддержку занятости, государственный контроль над стратегическими секторами для обеспечения военной, политической и экономической безопасности в стране.

Согласно Mario Ferrari Aggregate, некоторые из этих целей (например, полная оккупация) явно преследовались с преднамеренным использованием возможностей, предлагаемых системой государственного участия, фактически они определили последнюю как « предпочтительный инструмент государственного вмешательства в экономику ». .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Поворот Camaldoli, в государстве и экономике, а затем возобновляется с тем же намерением в Паоло Эмилио Тавиани, Поскольку Кодекс Camaldoli был поворотный момент в «Civitas», XXXV, . Июль – август 1984 г.[ требуется разъяснение ]
  2. ^ «Согласно Джулио Андреотти, молодые люди католического действия были бы из области Монтин» . Архивировано из оригинала на 2012-08-01.
  3. ^ "lapira.org" . Архивировано из оригинала на 2007-10-11.
  4. ^ "Презентация Недели Камальдоли" . Архивировано из оригинала на 2012-07-13.
  5. ^ От государства всеобщего благосостояния к обществу всеобщего благосостояния. Социальное богословие и пастырское действие итальянского Каритас, Effatà Editrice . 2006. ISBN 88-7402-301-4.
  6. ^ Энциклопедия христианской социальной мысли, Издания для исследования доминиканцев, 1992 - ISBN 88-7094-101-9 
  • Кодекс Камальдоли , Рим: издания Civitas, 1984
  • Паоло Эмилио Тавиани, Поскольку Кодекс Камальдоли стал поворотным моментом , в " Civitas ", XXXV, июль – август 1984 г.
  • Паскуале Сарасено, Система государственных предприятий в итальянском опыте , Милан, Джуффре, 1975.
  • Бруно Аморосо - Оле Джесс Олсен, Государство предпринимателей , Бари, Латерца, 1978.
  • Джанкарло Паллавичини, эссе, опубликованное по случаю «70-летия Кодекса Камальдоли», Университетская библиотека, Университет Линк Кампус, Рим, 20 сентября 2013 г. ( онлайн-версия ).
  • Марио Феррари Аггради, « Истоки и развитие общественной индустрии в Италии» , в «Civitas», сентябрь – октябрь 1982 года.
  • Мария Луиза Паронетто Валье, редакционный кодекс Камальдоли , в "Civitas", июль – август 1984 г.
  • Нико Перроне, запланированная катастрофа. Государственное участие в системе демократического консенсуса , Бари, Дедало Либри, 1991. ISBN 88-220-6115-2 
  • Нико Перроне, Знак Вашингтона. Италия от поражения от G-7 , Бари, Дедало Либри, 2002. ISBN 88-220-6253-1 
  • Нико Перроне, Государственная экономика удалена , в Исследования в честь Луки Буттаро , т. V, стр. 241–289, Милан, Джуффре, 2002. ISBN 88-14-10088-8 
  • Роберто Бонулья, Католическая реконструкция: Кодекс Камальдоли , там же, Экономика и политика Камальдоли в Сарагате (1941–1971), Рим, Новая культура, 2007.
  • Роберто Бонулья, Кодекс Камальдоли и католической реконструкции , "Diari Di Bordo", № 14, предисловие Карло Валлаури и Паоло Массимо, Postfazione Андреа Камайора.
  • Алессандро Анджело Персико, Кодекс Камальдоли. DC и исследование «третьего пути» между государством и рынком (1943–1993) , Guerini and Associates, Милан, 2014.