| Холодная синагога | |
|---|---|
Ди Кальтерсзул | |
.jpg/440px-Mahiloŭ,_Školišča,_Chałodnaja_synagoga._Магілёў,_Школішча,_Халодная_сынагога_(1901-18).jpg) | |
| Религия | |
| Принадлежность | Иудаизм |
| Церковный или организационный статус | Разрушен |
| Место расположения | |
| Место расположения | Могилев , Могилевская область , Беларусь |
  Холодная синагога в Могилеве | |
| Географические координаты | 53 ° 53′34 ″ с.ш. 30 ° 19′56 ″ в.д. / 53,89278 ° с. Ш. 30,33222 ° в. Координаты: 53 ° 53′34 ″ с.ш., 30 ° 19′56 ″ в.д. / 53.89278°N 30.33222°E |
| Архитектура | |
| Стиль | деревянный |
| Завершенный | 1680 |
| Разрушен | 1938 г. |
.jpg){kind=link}
Холодная синагога также Školišča Синагога ( идиш : Ди Kalterszul , белорусский : Халодная сінагога на Школішчы ) была деревянная синагога расположена в Могилеве вблизи пересечения Vyalikaja Hramadzianskaya (ныне Grażdanskaya) и ПРАВАЯ Набережной улиц. Он был основан около 1680 года. Рядом с синагогой находился хедер. Интерьер был почти полностью покрыт великолепными полихромами, выполненными в 1740-х годах художником Слуцком Хаимом бен Ицхаком ха-Леви Сегалом . В начале 20 века этнографическая экспедиция Эль Лисицкого и Иссахара Бер Рибака.задокументированы и сфотографированы интерьеры синагоги. После статьи Лисицкого фрески интерьера синагоги стали широко известны в художественных кругах. В 1918 году было решено, что синагога находится под правовой защитой государственных властей, но, несмотря на это, в 1938 году синагога была закрыта, а затем демонтирована властями. [1] Фотографии, рисунки и статьи Эль Лисицкого - почти все сохранившиеся доказательства.
История [ править ]
Холодная синагога (названная Холодной, потому что зимой не отапливалась), считающаяся самой важной в Могилеве, была построена около 1680 года. [2] Она располагалась недалеко от перекрестка улиц Вяликая Грамадзянская и Правая Набережная, в еврейском районе Школишча (буквально «Школьный округ»), на месте, отмеченном сегодня символической менорой (позади сохранившейся синагоги в Школишче, рядом с голубой беседкой, воздвигнутой по случаю юбилея местного предприятия водоснабжения).
Архитектура [ править ]
Здание синагоги представляло собой деревянное строение на каменном фундаменте. Это был типичный образец деревянных синагог бывшего Речи Посполитой , очень немногие из которых сохранились, большинство были разрушены во время войн, погромов или советскими властями. Стены Холодной синагоги вырезаны из обрезных бревен в чистый угол. Доминирующим по высоте был центральный бревенчатый дом, к которому в виде крытых галерей примыкали боковые бревенчатые дома. К главному фасаду была добавлена пятиугольная конструкция, которая закрывала главный вход. Дом был покрыт высокой двускатной крышей, имел сложную планировку и многочисленные хозяйственные постройки. В конце 19 - начале 20 века крыша была покрыта жестью. [3]
Единственные воспоминания о синагоге - в статье Эль Лисицкого:
Стены - деревянные, дубовые балки, звучащие при ударе. Над стенами потолок, похожий на свод из досок. По швам все видно. Хотя работа плотника лишена хитрости, без воображения, весь интерьер синагоги настолько совершенен художником, используя лишь несколько незамысловатых цветов, что целый великий мир живет в нем, расцветает и переполняет это маленькое пространство. Украшается весь интерьер синагоги, начиная со спинок скамеек, покрывающих всю длину стен, до самой вершины свода. Шул, представляющий собой квадрат на уровне пола, становится восьмиугольным сводчатым потолком, напоминающим ермолку. Треугольные панели маскируют переход от квадрата к восьмиугольнику. Эти стены и потолок структурированы с огромным чувством композиции.Это нечто совершенно противоположное примитивному. Это плод великой культуры. Откуда это взялось? Мастер этого произведения Сигал в своей надписи, исполненной благороднейшего энтузиазма, говорит: «Давно уже странствовал я по миру живых ...»
- Эль Лисицкий [4]
Фрески в интерьере [ править ]
Интерьер был почти полностью покрыт великолепными полихромиями, созданными в 1745 году художником Слуцком Хаимом бен Ицхаком ха-Леви Сегалом. Росписи, выполненные на досках, представляли собой изображения 12 знаков зодиака, мифических животных и городов. Некоторые исследователи отмечали, что под изображением мифических городов просматриваются черты Могилева времен Речи Посполитой.
Хаим Сегал и Марк Шагал [ править ]
Марк Шагал утверждал, что Хаим Сигал был его прадедом, и сравнивает свое собственное искусство с фресками в синагоге:
Евреи, если захотят (а я), могут кричать, что художники штетлских деревянных синагог (почему я не с вами в одной могиле) и резчики деревянных синагог гремят - «Тише!» (Видел в коллекции Ан-ского, обгорел) пропали. Но чем на самом деле отличается мой калека Могилевский прадед Сегал, который рисовал Могилевскую синагогу, и я, который рисовал идишский театр (хороший театр) в Москве? Поверьте, нас обоих посетило не меньше вшей, пока мы валялись на полу и в мастерских. в синагогах и в театре. Более того, я уверен, что если я перестану бриться, вы увидите его точный портрет ...
Между прочим, мой отец [был похож на него]. Поверьте, я приложил немало усилий, не меньше любви (и какой любви!) Мы оба приложили.
Разница лишь в том, что он [Сигал] выполнял заказы на вывески, а я учился в Париже, о чем он тоже кое-что слышал.
- Марк Шагал, Листы из моей записной книжки [5]
Большинство современных исследователей сомневаются в этом [6] [7] [8], и нет никаких свидетельств того, что Шагал когда-либо видел фрески, созданные Сегалом. Также возможно, что elter-zeyde (прадед) означает просто «праотец» или «предок» без каких-либо наследственных обязательств. [9]
Экспедиция Эль Лисицкого и Иссахара Бер Райбака [ править ]
Согласно опубликованным данным, внимание к синагоге и ее фрескам привлекли в 1913-1914 гг. После экспедиции известных представителей художественного авангарда Эль Лисицкого и Иссахара Бер Рибака и статьи известного искусствоведа Рэйчел Вишнитцер , опубликованной в один из томов «История еврейского народа» авторитетного издания России. Полное географическое описание нашей страны (Россия. Полное географическое описание нашего отечества) вместе с несколькими фотографиями картин. Некоторые исследователи утверждают, что эти экспедиции спонсировались и заказывались Еврейским историко-этнографическим обществом С. Ан-ского , в то время как другие утверждали, что свидетельств этого нет.[10] [11]
Описание и копии картин были оставлены в статье , посвященной еврейскому искусству, «На Могилевском Шуль: Воспоминание» (וועגן דער מאָהליווער שול: זכרונות), [4] по Эль Лисицкого , который посетил Могилев со своим коллегой-художником Иссахар Бер Райбек . Они объехали ряд городов Белорусского Приднепровья и Литвы, чтобы идентифицировать и зафиксировать на фото памятники еврейской старины. Статья Лисицкого о Холодной синагоге была опубликована в 1923 году в Берлине еврейским журналом Rimon-Milgroim . [4]
В творчестве Рахили Вишнитцер живопись Могилевской синагоги сравнивается с росписями синагог в Яблоново и Копысе. Более того, картина Яблонова оценивается автором выше, чем картина Хаима Сегала, как минимум «по подбору орнаментального материала». Лисицкий писал увлеченно и эмоционально, описывая элементы настенной живописи. Вот его первое впечатление от увиденного: «Нет, это было чем-то отличным от того первого сюрприза, который я получил, когда посетил римские базилики, готические соборы, церкви в стиле барокко в Германии, Франции и Италии. Может быть, когда ребенок просыпается в кроватке, накрытой покрывалом, на котором сидят мухи и бабочки, и все это залито солнцем, может быть, ребенок видит что-то подобное."[4]
Оценка Лисицким мастерства Хаима Сигала также сильно отличается от оценки, данной Рэйчел Вишнитцер : «Сокровищница форм, используемых художником, неисчерпаема. Видно, как все это вытекало из него, как из рога изобилия, и как рука виртуоза никогда не уставала и не позволяла себе опережать скорость мысли. На обратной стороне священного ковчега я обнаружил первые наброски карандашом контура всей картины, которые послужили основой для более поздних работ в живописи. Этот контур был нарисован на стене мастером с большой уверенностью, для которого карандаш полностью подчиняется его воле » [6].
Далее, о Хаиме Сегале Эль Лисицкий упоминает легенды, распространенные в отношении старых мастеров, сотворивших своего рода чудо: «Говорят, что он написал три синагоги. В Могилеве, Копусте и в Дохлинове (другие вспоминают другое место для последнего. Закончив, он упал с строительных лесов и умер. Каждый местечко рассказывает свою историю: Могилеверы говорят, что он умер в Могилеве, Капустеры - в Копусте, Долиневеры - там. Сгорели последние два синагога. Долхинов сгорел давно, отец рассказывал, что помнил в нем гигантскую фреску, изображающую погребение Иакова с повозкой, лошадьми, сыновьями Иакова, египтянами и т. Д. Сегодня мы не можем сравнивать. Но история характерна для наших понимание художника.Его творчество было настолько велико, что его дальнейшая жизнь могла только умалить его.Когда его работа была завершена, у его души больше не было причин находиться в его теле ».[4]
Центральным элементом всего помещения является потолок. С западной стороны, у входа, стоят гигантские львы, а за ними - павлины. Львы держат два щита с надписями, нижний - памятник самому мастеру. Затем есть три северных и три южных панели, похожие на фриз, на котором разворачиваются жизни хищников и добычи. Внизу вода, на ней земля, над землей небо; в небе звезды, превращающиеся в цветы. В воде - рыба; их ловят птицы. На земле лиса носит в морде птицу. Медведь залезает на дерево в поисках меда. Птицы несут в клювах змей. Все эти летающие и бегающие штуки - люди. Через свои четвероногие или пернатые маски они смотрят человеческими глазами. Это очень важное направление в еврейском народном творчестве.Разве это не раввинское лицо в львиной голове на зодиакальных рисунках Могилевского Шуля?
- Эль Лисицкий [4]
На фризе расцветает гигантский растительный орнамент, который кольцом опоясывает весь потолок. Над ним ряд печатей более восточной, я бы даже сказал мавританской композиции, и в них сложное переплетение веревок, мотив, который сильно напоминает рисунок печати Леонардо да Винчи своей академии. И теперь я вспоминаю, что в замке в Милане я видел зал, потолок которого тоже приписывают Леонардо, также с похожим орнаментом из веревок.
Зодиаки стоят в ряд над орнаментом из веревки. Двенадцать композиций в кругах, объединенных в единое целое. Рисунки зодиака очень самобытны, а некоторые из их знаков особенно лаконичны и выразительны. Например, Лучник (мазл каши). В целом он состоит из двух рук; один держит лук, другой натягивает тетиву. Это «сильная рука», «карающая рука» Библии. И, главное, в центре «ермолки» - трехглавый орел: сочетание русского и польского орлов. На востоке, над святым ковчегом, больше львов, только они держат скрижали с Десятью заповедями, и от них большой ковчег покрывает ковчег. По бокам две панели - слева на южной стене «vormayse», изображающая проклятый город Вормсов, окруженный каким-то драконом,и древо жизни. С другой стороны, на северо-западе - Иерусалим и древо познания. На треугольниках, скрывающих переход от стен к потолку, на одном из них, на северо-западе, - шорабор, бык, которого съедят в раю; с другой стороны, на северо-востоке, дикая коза; на третьем, на юго-востоке, левиафан, а на четвертом, на юго-западе, слон с паланкином на спине.
На стенах - панели с надписями, священные сосуды из Храма царя Соломона, украшения и всевозможные живые существа.
- Эль Лисицкий [4]
Лисицкий заканчивает свою статью о синагоге заявлением: «То, что называется искусством, создается, когда человек не знает, что то, что он делает, является искусством. Только тогда оно остается памятником культуры. Сегодня искусство создается теми, кто бороться с этим ". [4]
Описание синагоги, сделанное Эль Лисицким, хорошо иллюстрирует эскизный рисунок Иссахара Бер Рибака . Рут Аптер-Габриэль называет этот рисунок «первым и единственным в своем роде, дающим представление о сюжете потолка знаменитой Могилевской синагоги <...> и живым свидетельством поиска модернистского еврейского искусства в России. Россия во время революции ». Исследователь отмечает, что, несмотря на схематичный рисунок Рыбака, это бесценное визуальное дополнение к тексту Эль Лисицкого. Многие детали из описания Эль Лисицкого можно легко идентифицировать, например, Ковчег, львы , знаки Зодиака или Древо Жизни Рисунок Рыбака не только легко сравнивается с описанием Лисицкого, но и заполняет неизвестные части сюжета. [12]
«Конечно, можно пожалеть о схематичности рисунка», - пишет Рут Аптер-Габриэль, и одно из ее объяснений - желание художницы передать идею сюжета потолочной росписи в целом. Другая версия, по ее мнению, заключается в том, что рисунок на самом деле является не эскизом росписи потолка, а подготовительной композицией для будущей работы. [12]
«Еврейский период» был очень коротким в искусстве Эль Лисицкого; Напротив, для Иссахара Бер Рибака повседневная жизнь еврейского местечка стала основой его искусства.
В 1918 году одним из первых указов нового правительства синагога была признана памятником старины и помещена под охрану государства. Позже он оказался последним оплотом еврейской религиозной жизни в Могилеве и был закрыт в 1937 году. В 1938 году его разобрали на бревна для колодцев. Образы фресок Сигала сохранились только на фотографиях и рисунках Рыбака и Лисицкого.
Галерея [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ О синагоге на сайте Виртуального Штетла.
- ^ Гаркави, А (1894). "Историческая справка о синагогах и пр". Восход . III (65).
- ^ "Холодная синагога" . mogilew.by .
- ^ a b c d e f g h i j Лисицкий, Эл. «וועגן דער מאָהליווער שול: זכרונות» [О Могилевском Шуле: Воспоминания (Перевод Мадлен Коэн. In geveb (июль 2019))]. Милгройм . Дата обращения 4 мая 2021 .
- ↑ Шагал, Марк (1918). Марк Шагал об искусстве и культуре: В том числе первая книга об искусстве Шагала А. Эфроса и Я. Тугендхольд . Москва. п. 40 . Дата обращения 7 мая 2021 .
- ^ a b Литин, Александр. "СИНАГОГА НА ШКОЛИЩЕ. ШАГАЛОВСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ" . lechaim.ru .
- ^ Брокман, Джессика С. «Марк Шагал. Образы земли и воздуха смешиваются в непреходящей работе этого еврейского художника» . myjewishlearning.com . Дата обращения 5 мая 2021 .
- ^ Деревянные синагоги Восточной Европы Г. К. Лукомски, Burlington Magazine для знатоков , Vol. 66, No. 382 (январь 1935 г.), стр. 14-21
- ↑ Шагал, Марк (1918). Марк Шагал об искусстве и культуре: В том числе первая книга об искусстве Шагала А. Эфроса и Я. Тугендхольд . Москва. п. 207 . Дата обращения 7 мая 2021 .
- ↑ Котляр, Евгений (1 декабря 2017 г.). «Предчувствие апокалипсиса: образы синагоги и мотив разрушения еврейского мира в искусстве революционного периода» (PDF) . 6 (Иудаика украинская): 13. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Mishory, Ишай (декабрь 2019). «Неумолимо сформированный Times: сотрудничество Рэйчел Вишнитцер и Франциски Барух в заголовках Rimon / Milgroym» . В гевеб .
- ^ a b Аптер-Габриэль, Рут (1987). «На свет выходит рисунок: потолок Могилевской синагоги работы Рыбака». Новости музея Израиля (6).
- ^ Бейзер, М (2002). Наше наследие: Синагоги прошлое и настоящее . Москва - Иерусалим.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Вишнитцер, Рэйчел (1964). Архитектура европейской синагоги . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. С. 141–4. ASIN B000V2IRN4 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Чалодная синагога в Могилеве . |
- 3D реконструкция синагоги
- О солягоге на lostmural.org
