Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Руины Колосс
Акрополь Колосс

Colossae ( / к ə л ɒ s я / , греческий : Κολοσσαί ) был древний город Фригии в Малой Азии, и один из самых известных городов южной Анатолии (современная Турция ). Послание к Колоссянам , ранний христианский текст , который идентифицирует его автора как апостола Павла, адресовано церкви в Колоссах. Важный город с 5-го века до нашей эры, он уменьшился в значении ко времени Павла, но отличался существованием местного культа ангелов. Он был частью римской, а затем византийской провинции Фригия Пакатиана , до того как был разрушен в 1192/3, а его население переселилось в близлежащие Хоны (Чонаи, современный Хоназ ).

Местоположение и география [ править ]

Колоссы находились во Фригии , в Малой Азии. [1] Он был расположен в 15 км к юго-востоку от Лаодикии, на дороге через долину Ликус возле реки Ликус у подножия горы. Кадм, самая высокая гора в западной части Эгейского региона Турции, между городами Сардеис и Целены, к юго-востоку от древнего города Иераполис . [2] [3] В Колоссах Геродот описывает, как «река Ликос впадает в земное отверстие и исчезает из поля зрения, а затем, спустя примерно пять стадий, она снова выходит на поверхность, и эта река тоже течет. в Майандр » [4] Несмотря на предательскую двусмысленность картографии и истории, современные исследования четко выделяют Колосса от соседнего Чонаи (Χῶναι), ныне называемого Хоназ , с остатками захороненных руин Колосс («курган»), лежащих в 3 км к северу от Хоназа. . [5] [6] [7]

Происхождение и этимология названия места [ править ]

Средневековый поэт Мануэль Филс ошибочно полагал , что название «Колоссы» связано с Колоссом Родосским . [8] Совсем недавно, в интерпретации, которая связывает Colossae с индоевропейским корнем, который часто встречается со словом kolossos , Жан-Пьер Вернан связал это имя с идеей создания священного места или святыни. [9] Другое предложение связывает название с греческим kolazo , «наказывать». [8] Другие считают, что это название произошло от производства его знаменитой окрашенной шерсти, или колоссина . [10]

История [ править ]

До периода Павла [ править ]

Первое упоминание о городе может быть в хеттской надписи 17 века до н.э. , в которой говорится о городе под названием Хувалушия, который, по мнению некоторых археологов, относится к ранним Колоссам. Географ пятого века Геродот впервые упоминает Колоссы по имени и как «великий город во Фригии», в котором находился персидский царь Ксеркс I , когда он шел на войну против греков, показывая, что город уже достиг определенного уровня благосостояния и размеров. к этому времени. [11] Ксенофонт, писавший в V веке до нашей эры, называет Колоссы «густонаселенным, богатым и значительным городом». [12] Он был известен своей торговлей шерстью. Страбонотмечает, что город получал большие доходы от стада, и что шерсть Колосса дала название цветному колоссину . [13]

В 396 г. до н.э. в Колоссах казнили мятежного персидского сатрапа Тиссаферна , которого заманил туда и убил агент партии Кира Младшего . [14]

Период Полина [ править ]

Хотя в эллинистический период город имел некоторое торговое значение, к I веку он сильно уменьшился в размерах и значении. [15] Письмо Павла к Колоссянам указывает на существование раннехристианской общины. Город был известен своим слиянием религиозных влияний (синкретизм), который включал еврейское , гностическое и языческое влияние, которое в первом веке нашей эры было описано как культ ангелов. [16] Этот неортодоксальный культ почитал архангела Михаила, который, как говорят, вызвал из трещины в Земле целебный источник. [3]

Канонический библейский текст Послание к Колоссянам адресован христианской общине Колос. Послание традиционно приписывалось Апостолу Павлу из-за его автобиографического приветствия и стиля [17], но некоторые современные критические ученые теперь полагают, что оно было написано другим автором через некоторое время после смерти Павла. [18] Считается, что одной из целей письма было решение проблем, с которыми столкнулось колосское сообщество в контексте синкретических гностических религий, которые развивались в Малой Азии. [16]

Согласно Посланию к Колоссянам, Епафрас, по- видимому, был важной фигурой в христианской общине Колоссов ( Кол. 1: 7 ; 4:12 ), и предание представляет его первым епископом. [19] В послании также, кажется, подразумевается, что Павел никогда не посещал город, потому что в нем говорится только о том, что он «слышал» о вере Колоссян ( Кол. 1: 4 ), а в Послании к Филимону Павел рассказывает Филимону о его надежду посетить Колоссы после освобождения из тюрьмы (см. к Филимону 1:22 ). Традиция также называет Филимона вторым епископом престола.

Город был разрушен землетрясением в 60-х годах нашей эры и был восстановлен независимо от поддержки Рима. [20]

Апостольские конституции перечисляют Филимона как епископа Колосского. [21] С другой стороны, Католическая энциклопедия считает Филимона сомнительным. [22]

Первый исторически задокументированный епископ - Епифаний, [ когда? ] , Который не был лично на Халкидонском , но чей митрополит Nunechius из Лаодикии , столица римской провинции из Фригии Pacatiana подписала действует от его имени. [ необходима цитата ]

Византийский период и упадок [ править ]

Слава и известный статус города продолжались и в византийский период, а в 858 году он получил статус митрополита. Византийцы также построили церковь Святого Михаила в окрестностях Колосс, одну из крупнейших церковных построек на Ближнем Востоке. Тем не менее, источники предполагают, что город, возможно, уменьшился в размерах или даже был полностью заброшен из-за арабских вторжений в седьмом и восьмом веках, вынудив население бежать и переселиться в соседний город Чонаи (современный Хоназ ). [10]

Знаменитая церковь Колос была разрушена в 1192/3 во время византийских гражданских войн. Это была суфражистская епархия Лаодикии в Фиригии Пакатиане, но в византийский период она была заменена поселением Хоны на возвышенности [3]

Современные исследования и археология [ править ]

По состоянию на 2019 год на Колоссах никогда не проводились раскопки, так как основное внимание археологов было сосредоточено на близлежащих Лаодикии и Иераполе [23], хотя сообщается о планах экспедиции на это место под руководством Австралии. Настоящее место представляет собой подбиконический акрополь высотой почти 100 футов и занимает площадь почти 22 акра. На восточном склоне находится театр, который, вероятно, вмещает около 5 000 человек, то есть общая численность населения составляет 25 000 - 30 000 человек. Театр, вероятно, был построен в римский период и может быть недалеко от агоры, которая примыкает к Кардо Максимус или главной дороге города с севера на юг. Керамические находки вокруг театра подтверждают раннее заселение города в третьем и втором тысячелетиях до нашей эры. К северо-востоку от телла, и, скорее всего, за пределами городских стен, некрополь отображает эллинистические гробницы с двумя основными стилями захоронения: один с предшествующей комнатой, соединенной с внутренней камерой, и курганом , или подземными комнатами, к которым ведет лестница, ведущая к входу. За пределами телла также имеются остатки частей колонн, которые могли обозначать процессию или кардо . Сегодня остатки одной колонны отмечают место, где, по мнению местных жителей, когда-то стояла церковь, возможно, церковь Святого Михаила. [23] Рядом с рекой Ликус есть свидетельства того, что водные каналы были вырезаны в скале с комплексом труб и шлюзов для отвода воды для купания, а также для сельскохозяйственных и промышленных целей. [24]

Современное наследие [ править ]

Святость и целебные свойства, связанные с водами Колос в Византийскую эру, сохраняются и по сей день, особенно в бассейне, питаемом рекой Ликус, на площадке для пикника Гез к западу от Колосс у подножия горы. Кадм. Местные жители считают воду лечебной. [25]

См. Также [ править ]

  • Список древнегреческих городов

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Лош, Ричард Р. (1 января 2005 г.). Крайняя часть Земли: Путеводитель по местам в Библии . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802828057.
  2. ↑ Трейнор, Майкл, Колоссы - Колоссальный только по имени? Обзор библейской археологии , март / апрель 2019 г., т. 45, № 2, с. 45.
  3. ^ a b c Новый Поли Брилла: энциклопедия древнего мира. Античность. [CAT-CYP] . Cancik, Hubert., Schneider, Helmuth., Salazar, Christine F., Orton, David E. Leiden: Brill. 2002–2010 гг. п. 579. ISBN 9004122664. OCLC  54952013 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  4. ^ История Геродота - Том 2 Геродота .
  5. ^ Cadwallader, Алан Х .; Трейнор, Майкл (2011). «Колоссы в пространстве и времени: преодоление дислокации, расчленения и анахроничности». В Cadwallader, Alan H .; Трейнор, Майкл (ред.). Колоссы в пространстве и времени: связь с древним городом . Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Studien zur Umwelt des Neuen Testaments (NTOA / StUNT), Vol. 94. Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht. С. 9–47. ISBN 978-3647533971. Проверено 17 февраля +2016 .Этот случай исчерпывающе изложен в этой книге на страницах 11-37, где говорится - после отказа от дальнейших ложных ассоциаций древнего города с островом Родос, домом Колосса Родосского, в результате чего он был потерян для сотни лет («почти на 200 километров к юго-западу», стр. 18 и далее) - резюмируя, что: «Различные положения Колос на ранних картах подтверждали путаницу в отношении идентичности [начало заголовка раздела]. Картографы расположили Колосс на западе (а не на юго-востоке) Лаодикии 7 или, как «Conos», между Лаодикии на северо-западе и Hieropolis на северо-востоке. 8 [стр. 11] ... «Чонос» или какой -либо другой guesttimation в написании Honaz 12иногда относились к Колоссам. [п. 13]… Жители в непосредственной близости от древнего поселения [Колос, которые прекратили свое существование] были прикованы бюрократическими ведомостями для налоговых целей к городу Хоназ. [п. 14]… Когда в 1834 году появился набросок Хоназа Фрэнсис Арунделл, город спустился с горных высот [это была горная крепость Хоназдаг], но на нем было написано точно так же, хотя и в стиле Никиты Хониата: «Хонас,… древние Колоссы. '. 98[п. 32]… Вопрос заключался в том, следует ли приравнять или разделить Хоназ и Колосса и был ли современный Хоназ средством точного определения древнего… места. [п. 33]… Уильяму Гамильтону приписывают отделение Колос от Чонаи, поскольку первый находился на кургане в трех километрах к северу от Хоназа. 108 [стр. 35]… Две фотографии «Руин де Колосса» и «Хона» Анри Карминьяка, опубликованные в конце XIX века, окончательно устранили согласованную визуализацию мест, которые были наследием Арунделла (рис. 11) . 113 [стр. 37]. »Для более ранних источников, представляющих ошибочные исторические мнения, см. Следующие две цитаты.
  6. ^ Смит, Уильям (1854). «Колоссы» . Словарь греческой и римской географии .[ требуется полная ссылка ]
  7. ^ Петридес, Софрон (1908). «Колоссы» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.[ требуется полная ссылка ]
  8. ^ a b Кадвалладер, Алан Х. и Майкл Трейнор (2011). «Колоссы в пространстве и времени: преодоление дислокации, расчленения и анахроничности». В Cadwallader and Trainor, eds. Колоссы в пространстве и времени: на пути к древнему городу. Vandenhoeck & Ruprecht. С. 18-19.
  9. ^ Вернан, Жан-Пьер (2006) [1965]. Мифы и мысли у греков . Третье издание перевода с французского, первоначально опубликованного в 1983 году, из французской работы, опубликованной в 1965 году. Zone Books. п. 321.
  10. ^ a b Трейнор, Майкл, Колоссы - Колоссальный только по имени? Обзор библейской археологии , март / апрель 2019 г., т. 45, № 2, с. 47.
  11. ↑ Трейнор, Майкл, Колоссы - Колоссальный только по имени? Обзор библейской археологии , март / апрель 2019 г., т. 45, № 2, с. 46.
  12. Перейти ↑ Watson, JS (2007). Первые четыре книги анабасиса Ксенофонта . Проект Гутенберг. п. 6.
  13. ^ География Страбона, Том 2 (из 3) Страбона . п. 334.
  14. ^ "Тиссаферн"  . Encyclopdia Britannica . 26 (11-е изд.). 1911 г.
  15. ^ Cadwallader, Алан Х .; Трейнор, Майкл (7 декабря 2011 г.). Колоссы в пространстве и времени: связь с древним городом . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783647533971.
  16. ^ a b Брюс, Ф. Ф. [Фредерик Файви] (1980) [1969]. История Нового Завета . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Галилея / Даблдей. стр. 415f. ISBN 0385025335. Проверено 17 февраля +2016 . [Цитата:] Те церкви, которые претендовали на апостольское основание, придавали большое значение сохранению учения, которое они изначально получили. Во многих из них действовали могущественные силы, которые препятствовали сохранению этого учения; Главными среди них были те тенденции, которые за несколько десятилетий расцвели в сложных системах различных школ гностицизма. Одна из форм зарождающегося гностицизма - это синкретический ангельский культ нонконформистского еврейского фундамента и языческой надстройки, подвергшийся нападкам в Послании к Колоссянам.Другой, менее стабильный онлайн-источник с доступом к этим страницам доступен по адресу [1] , доступ к нему был осуществлен в ту же дату.
  17. ↑ Колоссянам 1: 1 Павел, волей Божий Апостол Христа Иисуса, и Тимофей, брат наш, 2 Божьему святому народу в Колоссах, верным братьям и сестрам во Христе
  18. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005), «Колоссянам, Послание к», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  19. ^ Петридес, Софрон (1908). «Колоссы» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Колосс был домом ... Онисима и Епафраса, которые, вероятно, основали церковь Колосса.
  20. ^ «Предпосылки к Колоссам и Колоссянам | Библейский комментарий | Богословие работы» . www.theologyofwork.org . Проверено 7 апреля 2020 .
  21. ^ Перевод Джеймса Дональдсона. (1886). «(Книга VII) Раздел 4» . Апостольские конституции. Из доникейских отцов, т. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса . Буффало, штат Нью-Йорк: издательство христианской литературы . Проверено 28 декабря 2018 . Колосса, Филимона.
  22. ^ Петридес, Софрон (1908). «Колоссы» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк . Проверено 28 декабря 2018 . Кроме святого Епафраса ... Архипп и Филимон, особенно последний, очень сомнительны.
  23. ^ a b Трейнор, Майкл, Колоссы - Колоссальный только по имени? Обзор библейской археологии , март / апрель 2019 г., т. 45, № 2, с. 48.
  24. ↑ Трейнор, Майкл, Колоссы - Колоссальный только по имени? Обзор библейской археологии , март / апрель 2019 г., т. 45, № 2, с. 49.
  25. ↑ Трейнор, Майкл, Колоссы - Колоссальный только по имени? Обзор библейской археологии , март / апрель 2019 г., т. 45, № 2, с. 50.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). « Колоссы ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брюс, Ф. Ф. [Фредерик Файви] (1980) [1969]. История Нового Завета . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Галилея / Даблдей. стр. 415f. ISBN 0-38502533-5. Проверено 17 февраля +2016 .Еще одним менее стабильным онлайн-источником с доступом к этим страницам является Amazon , доступ к которому был осуществлен в тот же день.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). « Колоссы ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.[ требуется обновление ]
  • Беннетт, Эндрю Ллойд. «Археология из искусства: исследование Колос и чудо архангела Михаила в Коне». Бюллетень Ближневосточного археологического общества 50 (2005): 15–26.

Внешние ссылки [ править ]

  • Карта и фотографии руин
  • «Колоссы»  . Encyclopdia Britannica . 6 (11-е изд.). 1911. С. 725–726.