Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о брошюре. Для повседневной философской концепции см. Здравый смысл . Для использования в других целях, см Здравый смысл (значения) .
Здравый смысл
Commonsense.jpg
Оригинальная обложка брошюры
АвторТомас Пейн
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
Опубликовано10 января 1776 г.
Страницы47
Обозначения
Официальное название"Здравый смысл"
ТипГород
Критерии
  • Американская революция
  • Правительство и политика
  • Правительство и политика 18 век
  • Военный
  • Профессии и профессии
  • Издательское дело и журналистика
Назначен1993 г.
Место расположенияЮго- восточный угол улицы S 3rd St. и Thomas Paine Place (Chancellor St), Филадельфия 39.94041 ° N 75.14645 ° W
39 ° 56′25 ″ с.ш., 75 ° 08′47 ″ з.д. /  / 39.94041; -75.14645
Текст маркераВ своей типографии здесь Роберт Белл опубликовал первое издание революционной брошюры Томаса Пейна в январе 1776 года. Выступая за республиканскую форму правления в соответствии с писаной конституцией, она сыграла ключевую роль в мобилизации американской поддержки независимости.

Здравый смысл [1] - это 47-страничная брошюра, написанная Томасом Пейном в 1775–1776 годах и защищающая независимость от Великобритании жителям Тринадцати колоний . Писая ясной и убедительной прозой, Пейн собрал моральные и политические аргументы, чтобы побудить простых людей в колониях бороться за эгалитарное правительство. Он был анонимно опубликован 10 января 1776 г. [2] в начале американской революции и сразу стал сенсацией.

Он продавался и широко распространялся, и его читали вслух в тавернах и местах встреч. Пропорционально населению колоний в то время (2,5 миллиона человек) у него был самый большой объем продаж и тиражей среди всех книг, опубликованных в американской истории. [3] По состоянию на 2006 год он остается самым продаваемым американским изданием и до сих пор издается. [4]

Здравый смысл обнародовал убедительные и страстные доводы в пользу независимости, которые еще не получили серьезного интеллектуального рассмотрения. Пейн связал независимость с общими протестантскими убеждениями, выражающими несогласие, как средство демонстрации ярко выраженной американской политической идентичности и структурировал здравый смысл, как если бы это была проповедь. [5] [6] Историк Гордон С. Вуд охарактеризовал здравый смысл как «самый зажигательный и популярный памфлет за всю революционную эпоху». [7]

Текст был переведен на французский язык Антуаном Жильбером Гриффом де Лабомом в 1790 году.

Публикация [ править ]

Пейн прибыл в американские колонии в ноябре 1774 года, незадолго до битв при Лексингтоне и Конкорде . Хотя колонии и Великобритания начали военные действия друг против друга, мысль о независимости поначалу не поддерживалась. Написание его ранних опытов в колониях в 1778 году, Пейн «нашел расположение людей , таких, что они , возможно, были во главе с резьбой и регулируется тростником. Их привязанность к Великобритании был упрям, и это было, в то время - своего рода измена, чтобы выступить против этого. Их идеи обиды действовали без обид, и их единственной целью было примирение ». [8] Пейн быстро укоренился в газетном бизнесе Филадельфии и начал писать « Здравый смысл».в конце 1775 г. под рабочим названием « Простая правда» . Хотя он начинался как серия писем, которые должны были быть опубликованы в различных газетах Филадельфии, он стал слишком длинным и громоздким для публикации в виде писем, что заставило Пейна выбрать форму брошюры. [9]

Бенджамин Раш порекомендовал издателя Роберта Белла, пообещав Пейну, что, хотя другие типографии могут возражать против содержания брошюры, Белл без колебаний и не откладывает ее печать. Брошюра была впервые опубликована 10 января 1776 года. [2] Белл ревностно продвигал брошюру в газетах Филадельфии, и спрос на нее вырос настолько, что потребовалось второе издание. [10] Пейн, в восторге от его успеха, попытался собрать свою долю прибыли и пожертвовать ее на покупку рукавиц для войск генерала Монтгомери, а затем расположился лагерем в холодном Квебеке. [11]Однако, когда выбранные Пейном посредники проверили счета Белла, они обнаружили, что брошюра фактически не принесла никакой прибыли. Возмущенный, Пейн приказал Беллу не приступать к работе над вторым изданием, так как он планировал добавить несколько приложений к Common Sense . Белл проигнорировал это и начал рекламировать «новое издание». [ необходима цитата ]

Белл считал, что реклама убедит Пейна сохранить свои услуги, но имела противоположный эффект. Пейн заручился поддержкой братьев Брэдфорд, издателей газеты « Пенсильвания ивнинг пост» , и выпустил свое новое издание, включающее несколько приложений и дополнительных статей. [12] Белл начал работу над вторым изданием. Это положило начало продолжавшимся месяц публичным дебатам между Беллом и все еще анонимным Пэйном, которые велись на страницах и в рекламе Пенсильванской Вечерней Почты , когда каждая сторона обвиняла другую в двуличии и мошенничестве. Пейн и Белл опубликовали еще несколько выпусков до конца своей публичной ссоры. [ необходима цитата ]

Публичность, вызванная первоначальным успехом и усугубленная разногласиями по поводу публикации, привела к невероятным продажам и тиражам брошюры. Следуя собственной оценке Пейна продаж брошюры, некоторые историки утверждают, что « Здравый смысл» продал почти 100 000 копий в 1776 году [13], и, согласно Пейну, за первые три месяца было продано 120 000 копий. По оценкам одного биографа, за первый год было продано 500 000 копий (как в Америке, так и в Европе, преимущественно во Франции и Великобритании), а другой пишет, что брошюра Пейна только за первый год вышла в 25 изданий. [7] [14]Однако некоторые историки оспаривают эти цифры как неправдоподобные из-за грамотного населения в то время и оценивают верхний предел в 75 000 копий. [15] [16]

Помимо самой печатной брошюры, было распространено множество рукописных резюме и целых экземпляров. Пейн также предоставил права на публикацию почти всех требуемых выходных данных, включая несколько международных изданий. [17] Он был чрезвычайно популярен во Франции, где был опубликован без диатриб против монархии. [18] По крайней мере одна газета напечатала всю брошюру: « Коннектикут Курант» в своем выпуске от 19 февраля 1776 года. [19] Написанный в 1956 году, Ричард Гимбел оценил с точки зрения тиража и воздействия, что «эквивалентная продажа сегодня, исходя из при нынешнем населении Соединенных Штатов будет более шести с половиной миллионов экземпляров в течение короткого промежутка времени в три месяца ". [17]

В течение почти трех месяцев Пэйну удавалось сохранять анонимность, даже во время яростной полемики Белла в газетах. Его имя официально не связывалось со спорами о независимости до 30 марта 1776 года. [20] Пейн так и не возместил прибыль, которую, по его мнению, он получил от первого издания Белла. В конце концов, он также потерял деньги на типографии Брэдфорда, и, поскольку он решил отказаться от своих авторских прав, он никогда не извлекал выгоду из здравого смысла . [ необходима цитата ]

Разделы [ править ]

Первое и последующие издания разделили брошюру на четыре части.

I. О происхождении и устройстве правительства в целом, с краткими замечаниями к английской конституции [ править ]

В своем первом разделе Пейн изложил общие теории эпохи Просвещения о естественном состоянии, чтобы заложить основу для республиканского правительства. Пейн начал раздел с различия между обществом и правительством и утверждал, что правительство является «неизбежным злом». Он иллюстрирует силу общества создавать и поддерживать счастье в человеке на примере нескольких изолированных людей, которым легче жить вместе, чем по отдельности, создавая таким образом общество. По мере того как общество продолжает расти, становится необходимо правительство, чтобы предотвратить естественное зло, которое Пейн видел в человеке.

Содействовать развитию гражданского общества с помощью законов и учитывать невозможность централизованного собрания всех людей для принятия законов, представительство и выборы становятся необходимыми. Поскольку эта модель явно была предназначена для отражения положения колонистов на момент публикации, Пейн продолжил рассмотрение конституции Англии .

Пейн обнаружил в английской конституции две тирании: монархическую и аристократическую тиранию в короле и его сверстниках, которые правят по наследству и ничего не делают народу. Пейн критиковал английскую конституцию, исследуя отношения между королем , сверстниками и населением .

II. О монархии и наследственной преемственности [ править ]

Во втором разделе монархия рассматривается сначала с библейской, а затем с исторической точки зрения. Он начинает с утверждения, что, поскольку все люди равны при сотворении, различие между королями и подданными ложное. Затем Пейн цитирует последовательность библейских отрывков, чтобы опровергнуть божественное право королей . Цитируя Матфея 22:21 , он подчеркивает отказ Гедеона прислушаться к призыву народа к правлению, цитируя Судей 8:22 . Затем он воспроизводит большую часть 1 Царств 8 (где Самуил передает возражения Бога против требования народа о царе) и заключает: «Всевышний выразил здесь свой протест против монархического правления ...»

Затем Пейн исследует некоторые проблемы, которые короли и монархии вызывали в прошлом, и приходит к выводу:

В Англии королю почти ничего не остается, как вести войну и раздавать места; что, попросту говоря, должно обеднить нацию и сплотить ее за уши. Действительно, неплохое дело для человека, которому разрешается выплачивать восемьсот тысяч фунтов стерлингов в год и которому поклоняются в придачу! Один честный человек важнее для общества и в глазах Бога, чем все коронованные хулиганы, которые когда-либо жили.

-  Томас Пейн [21]

Пейн также нападает на один тип «смешанного государства», конституционную монархию, продвигаемую Джоном Локком., в котором полномочия правительства разделены между парламентом или конгрессом, который принимает законы, и монархом, который их исполняет. Конституционная монархия, согласно Локку, ограничила бы власть короля в достаточной степени, чтобы гарантировать, что королевство останется законным, а не легко станет тираническим. Однако, по мнению Пейна, таких ограничений недостаточно. В смешанном состоянии власть имеет тенденцию концентрироваться в руках монарха, что в конечном итоге позволяет ему преодолевать любые наложенные на него ограничения. Пейн задается вопросом, почему сторонники смешанного государства, признавая опасность власти монарха, в первую очередь хотят включить монарха в свою схему правления.

III. Мысли о нынешнем состоянии американских дел [ править ]

Конституция Соединенных Штатов, предложенная Томасом Пейном в здравом смысле

В третьем разделе Пейн исследует боевые действия между Англией и американскими колониями и утверждает, что лучший курс действий - это независимость. Пейн предлагает Континентальную хартию (или хартию Соединенных колоний ), которая была бы американской Великой хартией вольностей . Пейн пишет, что Континентальная хартия «должна исходить от некоего промежуточного органа между Конгрессом и народом», и описывает Континентальную конференцию, которая могла бы разработать Континентальную хартию. [22]Каждая колония будет проводить выборы пяти представителей, которых будут сопровождать два члена собрания колоний, в общей сложности семь представителей от каждой колонии на Континентальной конференции. Затем конференция соберется и разработает Континентальную хартию, которая обеспечит «свободу и собственность для всех людей и… свободное исповедание религии». [22] Континентальная хартия также должна была обозначить новое национальное правительство, которое, как думал Пейн, примет форму Конгресса.

Пейн предположил, что конгресс может быть создан следующим образом: каждая колония должна быть разделена на районы, и каждый район будет «направлять в Конгресс надлежащее количество делегатов». [22] Пейн считал, что каждая колония должна послать в Конгресс не менее 30 делегатов и что общее количество делегатов в Конгрессе должно быть не менее 390. Конгресс будет собираться ежегодно и избирать президента. Каждая колония будет объявлена ​​в лотерею; президент избирается всем съездом из делегации колонии, выбранной в лотерее. После того, как колония была выбрана, она исключалась из последующих лотерей до тех пор, пока не были выбраны все колонии, после чего лотерея начиналась заново. Для избрания президента или принятия закона потребуются три пятых конгресса.

IV. О нынешних возможностях Америки с некоторыми разными размышлениями [ править ]

Четвертый раздел брошюры включает оптимистичный взгляд Пейна на военный потенциал Америки во время революции. Например, он посвящает страницы описанию того, как колониальные верфи, используя большое количество древесины, доступной в стране, могут быстро создать флот, который мог бы составить конкуренцию Королевскому флоту .

Воздействие и ответ [ править ]

Широкая реклама Белла и Пейна и огромная огласка, вызванная их издательской ссорой, сделали Здравый смысл немедленной сенсацией не только в Филадельфии, но и во всех Тринадцати колониях. Первые «рецензенты» (в основном отрывки писем, опубликованные анонимно в колониальных газетах) рекламировали ясные и рациональные доводы в пользу независимости, выдвинутые Пейном. Один Мэрилендер написал в « Пенсильвания ивнинг пост» 6 февраля 1776 г., что «если вы знаете автора« ОБЩЕГО СМЫСЛА », скажите ему, что он творил чудеса и творил чудеса. Его стиль [ sic ] прост и нервен; его факты верны; его доводы, справедливые и убедительные ". [23]Далее автор утверждал, что брошюра очень убедительна в побуждении людей к независимости. Один из более поздних рецензентов заметил, что массовый призыв был вызван драматическими призывами Пейна к народной поддержке революции, «давая каждому человеку свободу вносить материалы для этого великого здания - великой хартии американской свободы». [24] Представление Пейна о радикальной демократии, в отличие от сдержанной и сбалансированной нации, позже одобренной консерваторами, такими как Джон Адамс , было очень привлекательно для популярной аудитории, которая читала и перечитывала Здравый смысл . За несколько месяцев до Декларации независимостиМногие другие рецензенты отметили, что две основные темы (прямой и страстный стиль и призывы к индивидуальному расширению прав и возможностей) были решающими в том, чтобы склонить колонистов от примирения к восстанию. Брошюра имела большой успех из-за блестящей маркетинговой тактики, разработанной Пейном. Он и Белл приурочили первое издание к публикации примерно в то же время, что и провозглашение колоний королем Георгом III , в надежде противопоставить сильное, монархическое послание резко антимонархическому здравому смыслу . [10] К счастью, речь и первая реклама брошюры появились в тот же день на страницах « Пенсильвания ивнинг пост» . [25]

В то время как Пейн сосредоточил свой стиль и адрес на простых людях, аргументы, которые он приводил, касались прозорливых дебатов о морали, правительстве и механизмах демократии. [26] Это дало здравому смыслу «вторую жизнь» в очень публичных дискуссиях, проводимых писателями-интеллектуалами по всей Филадельфии. Формулировка Пейном «войны за идею» привела, как описывает ее Эрик Фонер , к «потоку писем, брошюр и выступлений о независимости и значении республиканского правительства ... атакующих или защищающих, или расширяющих и уточняющих идеи Пейна». . [27] [28]

Джон Адамс , который сменил Джорджа Вашингтона и стал вторым президентом новой страны, в своих « Размышлениях о правительстве» писал, что идеал Пейна, обрисованный в здравом смысле, был «настолько демократичным, без каких-либо ограничений или даже попыток достичь какого-либо равновесия или противодействия, что он должны вызывать смятение и всякое зло ». [29] Другие, такие как писатель, называющий себя «Катон», осудили Пейна как опасного, а его идеи - как жестокие. [30]Пейн также был активным и добровольным участником того, что по сути превратилось в шестимесячный рекламный тур за независимость. Писавший как «Лесник», он страстно отвечал Катону и другим критикам на страницах филадельфийских газет и снова резко заявил, что их конфликт был не только с Великобританией, но и с тиранией, неизбежно проистекающей из монархического правления. [31]

Позднее ученые по-разному оценили влияние здравого смысла . Некоторые, например А. Оуэн Олдридж, подчеркивают, что нельзя сказать , что здравый смысл воплощает определенную идеологию, и что «даже сам Пейн, возможно, не знал об исходном источнике многих своих концепций». Они подчеркивают, что значимость брошюры во многом обусловлена ​​контекстом, в котором она была опубликована. [32] Эрик Фонер писал, что брошюра затронула радикальные народные массы на пике их радикализма, который завершился в Пенсильвании принятием новой конституции, согласованной с принципами Пейна. [33]Многие отмечали, что навыки Пейна заключались в основном в убеждении и пропаганде и что независимо от содержания его идей, пылкости его убеждений и различных инструментов, которые он использовал для своих читателей (таких как утверждение своего христианства, когда он действительно был деистом), Здравый смысл был обречен на успех. [34] Третьи подчеркивали уникальность видения Пейна, при этом Крейг Нельсон назвал его «прагматичным утопистом», который преуменьшал значение экономических аргументов в пользу моралистических, тем самым придавая значение аргументу, что здравый смысл был пропагандой. [35]

Каждый аргумент в какой-то мере верен, и вместе они изображают здравый смысл как впечатляющий пропагандистский образец, отстаивающий четкие и своевременные действия и набор принципов. Объединяя их с огромной известностью и читательской аудиторией, созданной как издательским спором, так и газетными дебатами, Здравый смысл стал важным шагом на пути к независимости. [ необходима цитата ]

В ответ на здравый смысл , преподобный Чарльз Инглис , то англиканской клирик Троицкого храма в Нью - Йорке, ответил на Paine от имени колонистов лояльных к короне с трактатом под названием Истинной Заинтересованность Америки беспристрастного Заявлена . [36]

Цитаты [ править ]

  • Общество создано нашими нуждами, а правительство - злом; первая способствует нашему счастью положительно, объединяя наши привязанности, а вторая - отрицательно, сдерживая наши пороки. [37]
  • Люди, которые смотрят на себя рожденными, чтобы править, а на других - подчиняться, скоро наглеют; выбранные из остального человечества их умы рано отравлены важностью; и мир, в котором они действуют, настолько существенно отличается от мира в целом, что у них очень мало возможностей узнать его истинные интересы, а когда они унаследовали власть, часто оказываются наиболее невежественными и непригодными из всех во всех владениях. [38]
  • Даже расстояние, на которое Всевышний поместил Англию и Америку, является убедительным и естественным доказательством того, что власть одного над другим никогда не была замыслом Небес. Точно так же время, когда был открыт континент, добавляет веса аргументам, а то, как он был заселен, усиливает его силу. Реформации предшествовало открытие Америки, как если бы Всевышний милостиво намеревался открыть святилище для преследуемых в будущем, когда дом не должен давать ни дружбы, ни безопасности. [39]
  • Но где говорят некоторые король Америки? Я скажу тебе, друг, он правит наверху и не сеет опустошение в человечестве, как Британский Королевский Громил. [40]
  • Что касается себя, я полностью и сознательно верю, что это воля Всевышнего, что среди нас должно быть разнообразие религиозных взглядов: это дает большее поле для нашей христианской доброты. Если бы мы все думали одинаково, наши религиозные наклонности потребовали бы материального испытания; и исходя из этого либерального принципа, я смотрю на различные конфессии среди нас, как на детей одной семьи, различающихся только тем, что называется, их христианскими именами. [41]

См. Также [ править ]

  • Американский кризис ,
  • Права человека и
  • Эпоха разума , также написанная Томасом Пэйном
  • Письма фермера из Пенсильвании
  • Американская философия

Примечания [ править ]

  1. ^ Полное название: Здравый смысл; Адресовано жителям Америки по следующим интересным темам .
  2. ^ a b Фонер, Филипп . «Томас Пейн» . Британская энциклопедия . Проверено 9 января 2021 года .
  3. ^ Конвей (1893)
  4. Перейти ↑ Kaye (2005) , p. 43.
  5. ↑ Wood (2002) , стр. 55–56.
  6. ↑ Энтони Дж. Ди Лоренцо, «Несогласный протестантизм как язык революции в здравом смысле Томаса Пейна » ( требуется регистрация ) в « Мысли восемнадцатого века» , Vol. 4, 2009. ISSN 1545-0449 . 
  7. ^ а б Вуд (2002) , стр. 55
  8. ^ Gimbel (1956) , стр. 15
  9. ^ Gimbel (1956) , стр. 17
  10. ^ а б Гимбель (1956) , стр. 21 год
  11. ^ Gimbel (1956) , стр. 22
  12. ^ Gimbel (1956) , стр. 23
  13. ^ Фут и Крамник (1987) , стр. 10
  14. ^ Исаак Крамник, "Введение", в Томас Пейн, здравый смысл (НьюЙорк: Penguin, 1986), стр. 8
  15. ^ Триш Лафран, Республика в печати: культура печати в эпоху национального строительства США, 1770–1870 (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2007)
  16. ↑ Рафаэль, Рэй (20 марта 2013 г.). «Завышенные числа Томаса Пейна» . Журнал американской революции . Проверено 22 января 2019 .
  17. ^ а б Гимбель (1956) , стр. 57
  18. ^ Нога & Kramnick (1987) , стр. 10-11
  19. ^ Олдридж (1984) , стр. 45
  20. ^ Олдридж (1984) , стр. 43 год
  21. ↑ Пейн, Здравый смысл , отрывок из «Читателя Томаса Пейна» , стр. 79
  22. ^ a b c Пейн, Здравый смысл , стр. 96–97.
  23. ^ "Филадельфия, 13 февраля", Pennsylvania Evening Post (Филадельфия) 13 февраля 1776 г., стр. 77.
  24. ^ "Автору здравого смысла, номер IV", New York Journal (Нью-Йорк), 7 марта 1776 г., стр. 1.
  25. ^ Gimbel (1956) , стр. 21-22
  26. ^ Олдридж (1984) , стр. 18
  27. ↑ Конвей (1893) , стр. 66–67
  28. ^ Foner (2004) , стр. 119
  29. ^ Фут и Крамник (1987) , стр. 11
  30. ^ Foner (2004) , стр. 120
  31. ↑ Конвей (1893) , стр. 72–73
  32. ^ Олдридж (1984) , стр. 19
  33. ^ Foner (2004) , стр. 132
  34. ↑ Джером Д. Уилсон и Уильям Ф. Рикетсон, Томас Пейн - Обновленное издание (Бостон: GK Hall, 1989), стр. 26–27
  35. Перейти ↑ Craig Nelson, Thomas Paine (New York: Viking, 2006), стр. 81–83
  36. ^ Инглис, Чарльз. Чарльз Инглис. Истинный интерес Америки беспристрастно изложен в некоторых пунктах в брошюре, озаглавленной «Здравый смысл». Филадельфия, 1776 г.
  37. ^ Пейн, Томас. Здравый смысл (стр. 5). Wilder Publications, Inc. Разжечь издание.
  38. ^ стр. 26
  39. ^ стр. 38–39
  40. ^ стр. 53
  41. ^ стр. 68

Ссылки [ править ]

Вторичные источники [ править ]

  • Олдридж, А. Оуэн (1984), американская идеология Томаса Пейна , University of Delaware Press, ISBN 0-874-13260-6
  • Конвей, Moncure Daniel (1893), Жизнь Томаса Пейна (см. Гл. VI)
  • Фергюсон, Роберт А. (2000), "общностей здравого смысла", William & Mary Quarterly , 57 (3): 465-504, DOI : 10,2307 / 2674263 , JSTOR  2674263
  • Фонер, Эрик (2004), Том Пейн и революционная Америка
  • Гимбел, Ричард (1956), Библиографический контрольный список здравого смысла, с учетом его публикации , Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, Томас Пейн , «[Американский] кризис № VII», Пенсильвания Packet
  • Джордан, Уинтроп D. (1973), "Семейная политика: Томас Пейн и убийство короля, 1776", журнал американской истории , 60 (2): 294-308, DOI : 10,2307 / 2936777 , JSTOR  2936777
  • Кэй, Харви Дж. (2005), Томас Пейн и обещание Америки , Нью-Йорк: Хилл и Ван, ISBN 0-8090-9344-8
  • Нельсон, Крейг (2007), Томас Пейн: Просвещение, революция и рождение современных наций , Нью-Йорк: Penguin Books
  • Вуд, Гордон С. (2002), Американская революция: история , Нью-Йорк: Современная библиотека, ISBN 0-679-64057-6

Первоисточники [ править ]

  • Пейн, Томас (1986) [1776], Крамник, Исаак (редактор), Здравый смысл , Нью-Йорк: Penguin Classics, ISBN 0-14-039016-2
  • Фут, Майкл ; Крамник, Исаак , ред. (1987), Читатель Томаса Пейна , Penguin Classics, ISBN 0-14-044496-3

Внешние ссылки [ править ]

  • « Здравый смысл : риторика народной демократии» - план урока для 9–12 классов от Национального фонда гуманитарных наук.
  • Полнотекстовое сканирование онлайн и загружаемый PDF-файл в Google Книгах
  • Здравый смысл Томаса Пейна - на ushistory.org
  • Проект Гутенберг : # 147 и # 3755
  • Общедоступная аудиокнига Common Sense на LibriVox