Кровное родство - это элемент конфуцианства , на который ссылаются в современных дискуссиях о китайской философии , чтобы описать акцент на родственных связях и сыновней почтительности в конфуцианской этике. Фраза «кровнородственная привязанность» была популяризирована ученым Лю Цинпином в серии эссе, написанных на протяжении 2000-х годов, и с тех пор она стала основным предметом текущих дебатов о взаимосвязи между конфуцианской этикой и тенденциями коррупции в современном китайском обществе. Хотя термин « кровное родствопросто относится к кровным отношениям между членами семьи и их предками, многие интерпретируют его в контексте конфуцианства, подразумевая, что эти узы служат высшей ценностью, на которой должны основываться все моральные решения.
Концепция кровного родства возникла из серии эссе, написанных Лю Цинпин в начале 2000-х годов. В статье 2007 года, опубликованной в китайском философском журнале Dao , Лю утверждает, что концепция «кровнородственной привязанности» является «отличительным духом конфуцианства», жизненно важным для достижения конфуцианской цели «мудрости». [1] Это утверждение привлекло большое внимание как ключевая часть более широкой дискуссии о современной конфуцианской этике, которая продолжается до сих пор. [2]
По определению Лю, кровное родство имеет два «основных элемента». Первым элементом является широко известная идея о том, что конфуцианцы считают сыновнюю почтительность основой человеческой жизни и взаимоотношений. Второй элемент - это вера в то, что конфуцианцы считают ценность сыновней почтительности первостепенной и ставят ее выше всех других добродетелей, когда сталкиваются с этической дилеммой. [3]
В том же выпуске « Дао» за 2007 г. был опубликован ответ на критику конфуцианской этики Лю Цинпином видным новым конфуцианцем Го Циюном . В результате собственной важности Го в китайском философском сообществе он и его эссе (озаглавленное «Является ли конфуцианская этика« кровным родством »») выдвинули этот термин и дебаты вокруг него на передний план философских дискуссий современного Китая. [4]
Хотя термин «кровное родство» никогда напрямую не использовался ни в одном из текстов, его концепции можно проследить до идей сыновней почтительности, обсуждавшихся в традиционных конфуцианских трудах. И в Аналектах , и в Мэн- цзы несколько отрывков посвящены иллюстрации важности семейных уз в конфуцианском этическом кодексе. В Analects 1.2 ученик Конфуция Ю Роу утверждает, что «сыновнее благочестие и братское уважение являются корнем человечности». [5] Это утверждение также поддерживает сам Конфуций в разделе 1.6, когда он добавляет, что «молодой человек должен быть почтительным дома и уважать своих старших за границей». [5] Подобный акцент на родственных связях делается на протяжении всего Мэн- цзы .. В разделе 4A27 Мэн-цзы утверждает, что сущность человечности и праведности можно найти в служении своим родителям и старшим братьям. [6] Мэн-цзы также утверждает, что кровное родство следует рассматривать как единственный корень всей человеческой жизни. [7] Лю ссылается на эти и многие другие отрывки в своих обсуждениях современной идеи кровнородственной привязанности и использует их, чтобы показать, насколько глубоко укоренилась эта концепция в традиционном конфуцианстве.
Переписка между Лю Цинпин и Го Циюн в выпуске Dao за 2007 год вызвала более широкую дискуссию в области современной китайской философии относительно очевидной связи между этическим кодексом, изложенным в конфуцианских текстах, и наличием коррупции и кумовства в китайском обществе. В центре этой дискуссии находится использование термина «кровное родство» для описания природы конфуцианских ценностей. Эта тема стала одной из самых заметных дискуссий в области современной китайской философии, распространяясь не только на различных китайских философов, но и на более широкое сообщество ученых китайской философии во всем мире.