Константин Зурейк

Доктор Константин Кайсар Зурайк قسطنطين زريق
Исполняющий обязанности президента Американского университета Бейрута
В офисе 1954–1957 гг.
Предшествует	Стивен Бизли, Линнард Пенроуз-младший.
Преемник	Дж. Пол Леонард
Личная информация
Родившийся	1909 Дамаск , Сирийский Вилайет , Османская империя ( 1909 )
Умер	11 августа 2000 г. (2000-08-11)(90–91 лет) Бейрут , Ливан
связи	Афаф Зурайк Дмитрий Зурайк Камилла Зурайк Сами Зурайк Ибрагим Зурайк Мишель Зурайк Мишель Зурайк Гилберт Зурайк Камиль Зурайк
Альма-матер	Американский университет Бейрута , Принстонский университет , Мичиганский университет
Профессия	Политик, дипломат, профессор, академический администратор

Константин К. Зурайк ( арабский : قسطنطين زريق ) (18 апреля 1909 г. - 11 августа 2000 г.) был видным и влиятельным сирийским арабским интеллектуалом, который был одним из первых, кто стал пионером и выразил важность арабского национализма . Он подчеркнул настоятельную необходимость преобразования застойного арабского общества с помощью рационального мышления и радикального изменения методов мышления и действий. Он разработал некоторые идеи, такие как «арабская миссия» и «национальная философия», которые должны были стать ключевыми концепциями для арабских националистических мыслителей, и в последние годы был решительным сторонником интеллектуального реформирования арабского общества, подчеркивая необходимость рационализм и этическая революция.

Ему приписывают создание термина Накба для обозначения изгнания палестинцев с их земель в 1948 году . ^[1]

Жизнь и академическая карьера [ править ]

Константин Зурайк родился в Дамаске, сирийский вилайет, 18 апреля 1909 года на закате правления Османской империи в греческой православной христианской семье. Он получил начальное и среднее образование в православной школьной системе и был одержим приобретением знаний. Он продолжил свое образование в Американском университете Бейрута и, в конце концов, получил докторскую степень в Принстонском университете в возрасте 21 года. Он сразу же обратился к преподаванию и стал профессором истории Американского университета Бейрута . ^[2]

После получения докторской степени Зурайк сосредоточил свои цели на преподавании и политике. Помимо работы штатным профессором, Зурайк экспериментировал в качестве первого советника сирийского представительства США в 1945 году, а в 1946 году выступал в качестве делегата в Совете Безопасности ООН и Генеральной Ассамблее ООН ^[3].

Позже Зурайк принял предложение стать вице-президентом Американского университета Бейрута в 1952 году ^[4] и завершил свое образование, получив докторскую степень по литературе в Мичиганском университете в 1967 году ^[5].

Он умер в Бейруте . ^[6]

Взгляды на арабское общество [ править ]

В течение последних пятидесяти лет своей жизни Зурайк посвятил себя попыткам решить различные проблемы, связанные с арабским обществом. Его целью было найти средства радикального и быстрого преобразования арабского общества в практическое, рациональное и научное общество. Зурайк сосредоточил свое внимание на современном арабском обществе и нынешнем кризисе арабской цивилизации. Он назвал изменение личности арабов причиной ослабления арабской цивилизации. Зурайк отметил, что отказ от «идей единства, верности и вселенского мировоззрения привел к замене духовных мотиваций материальными». ^[7] Хотя этот процесс упадка был внутренней причиной, Зурайк приписывал причину Нахды, или современного арабского возрождения, внешним факторам. Одним из внешних спонсоров, который, по мнению Зурайка, сыграл значительную роль в требовании перемен в арабском обществе, была «западная» или современная цивилизация. Поскольку Запад будет продолжать навязывать себя арабскому обществу, было необходимо, чтобы арабы работали над его пониманием и пониманием, чтобы противостоять ему. Зурайк призвал арабское общество идти в ногу с современной цивилизацией и принимать, а не игнорировать научные и технологические влияния современной цивилизации.

Чтобы оживить арабское общество, Зурайк потребовал радикальных перемен в арабской жизни. Он призвал «к науке и продуктивности» и предупредил, что развитие арабского общества зависит от того, стало ли это понятие частью «чувств и мыслей арабов и источником их воли». ^[8]

Хотя наука и технологии имели первостепенное значение, Зурайк считал идеалы гражданственности, национализма и единства дополнительными необходимыми требованиями для модернизации арабского общества. Зурайк настаивал на том, что сочетание рациональных и этических сил приведет к успешному будущему.

Зурайк углубился в описание основной проблемы арабской цивилизации. Он считал, что рационализм был «предпосылкой, которая включала в себя все другие предпосылки» для будущего современного арабского общества. ^[9] Культурная отсталость оставалась самой опасной битвой в борьбе за современное арабское общество, и только через рациональное мышление арабское общество могло смотреть в будущее, реализовывать свой человеческий потенциал и строить более высокую цивилизацию.

Зурайк ясно дал понять, что арабское общество должно присоединиться к современному миру, и для этого они должны изменить свои прежние пути. Зурайк даже оставил список изменений, которые необходимо внести для успеха революции: машина должна использоваться в широких масштабах, государство и религия должны быть разделены, научный дух каждого человека и общества как единое целое. все должно быть воодушевлено, и арабское общество должно быть открыто для рациональных и духовных ценностей других человеческих цивилизаций. ^[10]

Отражение и оценка арабской культуры [ править ]

Для Зурайка человеческие силы, которые создают культуру, являются цивилизационными силами человеческого разума в его критических и творческих функциях. Зурайк сосредоточился на таких ценностях, как честность, трудолюбие, настойчивость, серьезность, приверженность, ответственность и свобода, как на ценностях, которые позволяют людям приобретать научные знания и развивать чувство красоты и справедливости. ^[11] В этом отношении Зурайк был вдохновлен выдающимся египетским интеллектуалом Таха Хусейном , который твердо верил, что развитие арабского общества зависит от образования каждого человека. Хусейн был министром образования в Каирском университете.в 1950 году и в конечном итоге смог предоставить бесплатное образование для всех египтян. Оба интеллектуала стремились помочь арабам раскрыть свои скрытые сокровища, которые приведут к более развитому арабскому обществу. Зурайк сосредоточился на том, чтобы побудить арабский народ получить доступ к своим скрытым человеческим силам, которые позволят им работать в направлении справедливого и нравственного общества. Он представил то, что он назвал «революцией разума», где он призвал к национальному арабскому единству, основанному на «светской демократии, в которой различные люди и сообщества могут реализовать себя в рамках терпимости и взаимного уважения». ^[12]

Вклад в арабский национализм [ править ]

Для Зурайка арабский национализм был «скорее цивилизационным проектом, чем оборонительной одержимостью границами идентичности, нуждающимися в защите». ^[13] Чтобы проект стал успешным, арабский народ возлагал огромную ответственность. Зурайк подчеркнул, что арабская культура должна быть «заработана и создана человеческими усилиями». ^[14] В своей книге « В битве за культуру» (1964) Зурайк далее подчеркивает важность решающей роли человеческого фактора:

«Основными факторами цивилизационных изменений, на наш взгляд, являются приобретенные волевые человеческие факторы ... Природные факторы или факторы окружающей среды, такие как раса и наследственность, географическое положение, экономическая система, а также социальные, интеллектуальные и моральные условия, - все это возможности или связи. . А возможности и связи не создают жизнь и не порождают культуры. Именно человек осознает эти связи и стремится преодолеть их, а также осознает возможности и работает над их реализацией, и является создателем. Именно с этим осознанием и этим стремлением цивилизации поднимаются и падают ». ^[15]

Zurayk по существу отверг доктрины детерминизма и монизма , которые преобладали в теориях культуры , такие как прогрессивная причина в европейском просветительском мышлении, эволюционный прогресс в позитивизме из Дарвина , и воля Бога в монотеизме . Он считал, что доктрины «накладываются на человеческую историю, а не выводятся из ее конкретных данностей». ^[16]

Первая заметная публикация Зурайка, основанная на лекции, которую он прочитал в 1938 году, называлась «Сознание арабов» (аль-Ваи аль-Араби). В книге он представил концепцию «арабской миссии» и заявил, что целью каждой нации является «послание, которое она несет человеческой культуре и общей цивилизации», и что нация без миссии не достойна этого названия. ^[17] Осознание наличия «национальной миссии» придаст борьбе арабов за независимость новую силу и смысл и вернет арабам их роль в мире. Что касается самой арабской миссии, то в нынешнюю эпоху она будет «впитывать знания Запада и соединять их с взглядами, возникшими в ответ на них, и объединять их в новое единство, которое будет знаком грядущей жизни, и что арабы распространятся по миру по мере распространения своей блестящей цивилизации в прошлые века ». ^[18]

Также в этой работе Зурайк призвал к «национальной философии», которую он выразил как мысль, поглощенную молодежью нации, в сочетании с их чувствами, чтобы сформировать «националистическое кредо». Он заявил, что такая философия необходима для национального обновления ^[19].

Спор о национализме и религии [ править ]

Хотя многие просвещенные мыслители считали, что религия не является определяющим фактором нации, Зурайк «стремился установить взаимопонимание между исламом и арабским национализмом». ^[20] На протяжении своих исследований и наблюдений Зурайк действительно проводил связь между религией и национализмом. Хотя сам Зурайк не был мусульманином, он считал ислам недостающим звеном арабского национализма. Арабское общество было духовно пробуждено «везде, где [ислам] устанавливался и распространялся». Для Зурайка это было просто: когда процветал ислам, процветала арабская цивилизация; и всякий раз, когда ислам «сводился к верованиям, передаваемым слепо, и неразумно навязываемым религиозным законам и уставам, арабская цивилизация приходила в упадок». ^[21]

Многие арабские мыслители настаивали на том, что арабская нация существовала и процветала до ислама, в то время как исламисты определяют нацию на основе религиозного сообщества. Зурайк взглянул на проблему с другой точки зрения. По сути, он рассматривал арабский национализм как духовное движение, во многом подобное любой религии, в частности исламу. Он ясно дал понять, что «истинный национализм никоим образом не может противоречить истинной религии, поскольку по своей сути это духовное движение, направленное на возрождение внутренних сил нации и реализацию ее интеллектуального и духовного потенциала». ^[22]

Кроме того, Зурайк объяснил значение Мухаммеда.и его связь с арабским национализмом. Он подтвердил важность культурного наследия, поскольку о нем нельзя забывать для построения современного арабского общества. Зурайк объяснил, как Мухаммед пришел в арабский мир во время большой нужды и объединил общину. Он был убежденным человеком, который мирился с преследованиями и унижениями ради того, чтобы вдохновлять и преобразовывать своих товарищей, чтобы расширить их кругозор и раскрыть свой потенциал для построения новой цивилизации. Зурайк завершил свой аргумент, сказав: «Какой бы ни была его секта или религиозная община, поэтому долг каждого араба - заинтересовать себя своей прошлой культурой. Этот интерес - первая обязанность, возложенная на него его национальностью.Он должен выйти вперед, чтобы изучить ислам и понять его истинную природу и, таким образом, освятить память великого Пророка, которому был открыт ислам ».^[23]

Участие в интеллектуальных дебатах [ править ]

Для Зурайка роль интеллектуалов оставалась решающей в попытках «поднять уровень масс» и вывести арабское общество из его ослабленного состояния. ^[24] Анализируя реакцию арабов на их неспособность предотвратить создание сионистского государства Израиль , Зурайк написал в своей книге «Значение катастрофы», что: ^[1]

«Семь арабских государств объявляют войну сионизму в Палестине, перестают бессильно перед ним и наступают им на пятки. Представители арабов произносят пламенные речи на высших международных форумах, предупреждая, что арабское государство и народы будут делать в случае принятия того или иного решения. Заявления падают, как бомбы, из уст официальных лиц на заседаниях Лиги арабских государств, но когда действия становятся необходимыми, огонь остается тихим и тихим, а сталь и железо ржавеют и скручиваются, быстро сгибаются и распадаются ». ^[1]

Позже Зурайк подтверждает свои мысли о застойном арабском обществе, заявляя:

«Причина победы сионистов заключалась в том, что корни сионизма уходят корнями в современную западную жизнь, в то время как мы по большей части все еще далеки от этой жизни и враждебны ей. Они живут настоящим и будущим, а мы продолжаем мечтать о прошлом и ошеломлять себя его угасающей славой ». ^[25]

Арабская либеральная мысль [ править ]

Зурайк твердо смотрел на историю и отвергал все формы «исторического детерминизма и все формы догматического идеологического прочтения истории». ^[26] Его наиболее критическим взглядом была вера в арабскую историю в частности. Он отверг тонкий взгляд на арабскую историю, который ограничивал ее исламской историей. Зурайк считал, что арабскую историю необходимо понимать в самом широком смысле и исследовать в связи с другими древними цивилизациями этого региона. ^[27] Он твердо заявил, что историю следует судить с умом, полностью свободным от догм.

«Революция разума» Зурайка оказалась его самым влиятельным вкладом в современную арабскую либеральную мысль. Он призвал к национальному арабскому единству, основанному на «светской демократии, в которой различные люди и сообщества могут реализовать себя в рамках терпимости и взаимного уважения». ^[28] Поскольку Зурайк вырос в православной семье, толерантность была ключевым принципом. Чтобы иметь единое и достаточное арабское общество, Зурайк просил открытости для межконфессионального диалога и разрешения конфликтов с такими общинами, как евреи, христиане и мусульмане.

В отличие от других арабских интеллектуалов, Зурайк не видел в разуме слепого подражания Западу. Скорее, он видел в критическом разуме больше «доминирующую характеристику современности со всеми ее достижениями и слабостями». ^[29] Подобно просвещению через критический разум, арабское единство по-прежнему оставалось конечной целью в глазах Зурайка. Его подход отличался «этической заботой о целях и средствах единства». Это единство для него [было] не телосом неумолимой этнической или религиозной судьбы, а формой солидарности для расширения взаимных возможностей демократическими средствами, направленными на служение достоинству и свободе как отдельных людей, так и сообществ ». ^[30]

Основные произведения [ править ]

• О национальном пробуждении (1939)
• Что надо сделать? Обращение к подрастающему поколению арабов (1939 г.)
• Арабское сознание (1939)
• Значение катастрофы (1948) ^[1]
• Столкнувшись с историей (1959)
• Мы и история (1959)
• В битве за культуру (1964)
• Лицом к лицу с будущим (1977)
• Что делать? (1998)

Ссылки [ править ]

• Атье, Джордж. Арабская цивилизация: вызовы и ответы: исследования в честь Константина К. Зурайка , Государственный университет Нью-Йорка, издательство (август 1988 г.).
• Шариф, Махер. ( Rihanat al-nahda fi'l-fikr al-'arabi ), Дамаск, Дар аль-Мада (2000).
• Кассаб, Элизабет Сюзанна. Современная арабская мысль: культурная критика в сравнительной перспективе. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2009. 65-73. Распечатать.
• Хашан, Хилал. Арабы на распутье: политическая идентичность и национализм. 1-е изд. 1 т. Гейнсвилл, Флорида: Издательство Университета Флориды, 2000. Печать.
• Патай, Рафаэль. Арабский разум. 1-й. 1 т. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1973, 259–262. Распечатать.
• Рейван, Ниссим. Арабы сталкиваются с современным миром: религия, культурные и политические ответы Западу. 1-е изд. 1 т. Гейнсвилл, Флорида: Издательство Университета Флориды, 1998. Печать.
• The International Кто есть кто в арабском мире. 2-е изд. 1 т. Лондон, Англия: International Who's Who of the Arab World Ltd, 1984. Печать.
• Зурайк, Константин. Арабское сознание (аль-ваи аль-араби) (1939).
• Зурайк, Константин. Значение катастрофы ( «Ма'на ан-Накба (Значение накбы) (книга)» . Корк , Ирландия : Университетский колледж Корка . Палестина: информация с происхождением (база данных PIWP). Архивировано 4 мая 2019 года. . Источник 2019-05-04 . Название:. Ma'na аль-Накб (Значение Накбов) Автор:. Константин К. Zureik даты выпуска: август 1948 г. темы (ы) на имя: كبة / Nakbah / Naqba / הנכבה (арабский, «катастрофа») изгнание палестинцев в 1948 г.  · Первое использование слова Накба для изгнания палестинцев в 1948 г.).
• Зурайк, Константин. Что надо сделать? Обращение к подрастающему поколению арабов ( Ма аль-амаль хадис ила аль-аджял аль-арабийя аль-талиа ).
• Зурайк, Константин. В битве за культуру. 1964. Печать.