Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Закон об уголовных племенах
Правительство Бенгалии, брошюра CID, о банде Гобинда Дом в соответствии с Законом об уголовных племенах (VI от 1924 г.) от 1942 г. [1]
Британская Индия
  • Закон об уголовных племенах
Принят12 октября 1871 г.
Статус: аннулирован

Различные законодательные акты в Индии во время британского правления с 1870-х годов собирательно назывались Законом об уголовных племенах (CTA). Они криминализировали целые сообщества, объявляя их обычными преступниками. Согласно этим актам, этнические или социальные сообщества в Индии, которые были определены как «пристрастившиеся к систематическому совершению преступлений, не подлежащих освобождению под залог», таких как кражи, систематически регистрировались правительством. Поскольку они были охарактеризованы как «обычные преступники», также были наложены ограничения на их передвижение. Взрослые мужчины-члены таких групп были вынуждены еженедельно явиться в местную полицию. [2]

Первый CTA, Закон об уголовных племенах 1871 года , применялся в основном в Северной Индии . Этот закон был распространен на президентство Бенгалии и другие регионы в 1876 году и, наконец, с Законом об уголовных племенах 1911 года на президентство Мадраса . В последующее десятилетие в этот закон было внесено несколько поправок, и, наконец, Закон 1924 года об уголовных племенах включил их все. [3]

На момент обретения Индией независимости в 1947 году тринадцать миллионов человек в 127 общинах подвергались обыску и аресту, если какой-либо член группы был обнаружен за пределами установленной территории. [4] Закон был отменен в августе 1949 года, а бывшие «преступные племена» были обозначены в 1952 году, когда Закон был заменен Законом правительства Индии 1952 года о постоянных преступниках , а в 1961 году правительства штатов начали публиковать списки таких племен. [5] [6]

Сегодня насчитывается 313 кочевых племен и 198 именных племен Индии [5] [6], но наследие прошлого продолжает преследовать большинство из 60 миллионов человек, принадлежащих к этим племенам, особенно потому, что их исторические связи означали продолжающееся отчуждение и стереотипы со стороны полиции и СМИ, а также экономические трудности. Многие из них все еще могут подписаться только на слегка измененный лейбл Vimukta jaatis или «Бывшие преступные племена». [7] [8] [9]

Сфера [ править ]

Закон об уголовных племенах был одним из многих законов, принятых британским колониальным правительством, который применялся к индейцам на основании их религии и кастовой принадлежности . [10] [11] [12] В Законе об уголовных племенах и его положениях используется термин « племена» , который включает в себя касты. [13] Этой терминологии отдавали предпочтение по разным причинам, в том числе из-за чувствительности мусульман, которые считали касты по определению индуистскими, и предпочитали племена как более общий термин, включающий мусульман. [13]

Истоки акта [ править ]

Социолог Мина Радхакришна пишет, что истоки создания этого акта связаны с восстанием 1857 года, когда многие вожди племен были объявлены предателями и считались мятежниками. [14]

Некоторые историки, такие как Дэвид Арнольд , предположили, что это произошло потому, что многие из этих племен были небольшими сообществами бедных, низших каст и кочевников, живущих на периферии общества. Живя мелкими торговцами, скотоводами , цыганами, племенами, живущими в холмах и лесах, они не соответствовали британской колониальной идее цивилизованного образа жизни, предполагавшей оседлое сельское хозяйство и наемный труд. Из-за того, что стало считаться, что поведение является наследственным, а не приобретенным, преступность стала этнической, а то, что до этого было просто социальным детерминизмом, стало биологическим детерминизмом . [15] [16]Этот сдвиг парадигмы, по-видимому, возник из-за преобладающего в Европе 19-го века веры в то, что люди, ведущие странствующий образ жизни, представляют угрозу для общества и требуют контроля или, по крайней мере, наблюдения. В других странах концепция реформаторских школ для таких людей была инициирована еще в середине XIX века социальными реформаторами. [17] [18]

Более того, Индия представляла уникальную проблему для колонизаторов, поскольку разграничение между бродячими преступными племенами, бродягами , странствующими людьми , странствующими торговцами, кочевниками и цыганами казалось невозможным, поэтому все они, даже евнухи ( хиджры ), были сгруппированы вместе, а их последующие поколения были просто «проблема правопорядка» для государства. [18] [19]

История [ править ]

Когда в 1871 году ТВ Стивенс представил законопроект, один британский чиновник сказал: «... люди с незапамятных времен занимали должности, определенные кастовой системой: ткачество, столярное дело и тому подобное были наследственными работами. Значит, преступники должны были существовать по наследству. а также те, кто занимался профессией своих предков ». [20] В другом случае, давая определение преступному племени, Джеймс Фицджеймс Стивен свидетельствовал: «Когда мы говорим о профессиональных преступниках, мы ... (имеем в виду) племя, чьи предки были преступниками с незапамятных времен, которым суждено в силу касты совершать преступления. преступление, потомки которого будут преступниками против закона, пока все племя не будет истреблено или привлечено к ответственности в качестве головорезов ". [4]

Эта мера была частью более широкой попытки социальной инженерии, которая рассматривала, например, категоризацию каст как «сельскохозяйственных» или «военных» как средство облегчения распределения собственности или признания того, какие группы были лояльны колониальному правительству. и поэтому подходит для призыва в армию соответственно. [2]

Британское правительство смогло заручиться большой общественной поддержкой, в том числе националистической прессой, бесчинствам, совершаемым в отношении таких сообществ. Это связано с тем, что Закон об уголовных племенах широко позиционировался как мера социальной реформы, которая исправляла преступников с помощью работы. Однако, когда они пытались зарабатывать на жизнь, как и все остальные, им не удавалось найти работу за пределами поселения из-за общественных предрассудков и остракизма. [14]

Касты и племена, "уведомленные" в соответствии с Законом, были названы криминальными племенами из- за их так называемых "преступных наклонностей". В результате любой, кто родился в этих общинах по всей стране, считался «прирожденным преступником», независимо от его криминальных прецедентов. Это дало полиции широкие полномочия арестовывать их, контролировать и отслеживать их передвижения. После того, как племя было официально уведомлено, его члены не имели права отменять такие уведомления в рамках судебной системы. С тех пор их передвижения контролировались с помощью системы обязательной регистрации и пропуска, в которой указывалось, где владельцы могут путешествовать и проживать, а окружные судьи должны были вести учет всех таких людей. [15]

В 1883 году было проведено расследование с целью изучения необходимости распространения Закона на остальную часть Индии, и на него был дан положительный ответ. В 1897 г. была внесена еще одна поправка к Закону, согласно которой местные органы власти были уполномочены создавать отдельные «исправительные» поселения для мальчиков из племени в возрасте от четырех до восемнадцати лет вдали от их родителей.

В конце концов, в 1911 году он был принят и в президентстве Мадраса , в результате чего вся Индия подпала под юрисдикцию этого закона [21]. В 1908 году для уведомленных племен были построены специальные «поселения», где они должны были выполнять тяжелую работу. С последующими поправками к Закону были ужесточены карательные наказания, и снятие отпечатков пальцев у всех членов преступного племени стало обязательным, такой жесткий контроль, по мнению многих ученых, был установлен, чтобы гарантировать, что в будущем не может произойти восстаний. [15]

Многие племена «поселились» в деревнях под охраной полиции, задачей которой было следить за тем, чтобы ни один зарегистрированный член племени не отсутствовал без предупреждения. Также обычным явлением было установление карательных полицейских постов в селах с историей «проступков». [22]

В ближайшие десятилетия, как следствие этого акта, значительная часть этих уведомленных племен перешла к кочевому существованию, живя на периферии общества. [ необходима цитата ]

В 1936 году Джавахарлал Неру, осуждая закон, прокомментировал: «Чудовищные положения Закона об уголовных племенах представляют собой отрицание гражданской свободы. Ни одно племя [не может] быть классифицировано как преступное как таковое, и весь принцип [находится] вне созвучия со всеми цивилизованными людьми. принципы ". [3] [23]

Профилирование и сегрегация [ править ]

Закон об уголовных племенах 1871 года, расширенный до 1920-х годов, был направлен против многочисленных каст в колониальной Индии. В законе говорится, что Саймон Коул, профессор криминологии, права и общества, заявил, что все люди, принадлежащие к определенным кастам, имеют криминальные наклонности. [24] Рамнараян Рават, профессор истории и специализирующийся на социальной изоляции на Индийском субконтиненте, заявляет, что в соответствии с этим Законом к криминальным кастам изначально относились [[Лодхи (каста) | Лодхи]] (подклан Раджпута) , [[Гуджар]] и [[Харни]] (подклан Раджпута), но его применение расширилось к концу 19 века, включив в себя большинство шудр и неприкасаемых, таких как чамары , [25], а также саньясси и горные племена. [24]Другие основные кастовые группы, основанные на переписи населения Великобритании, которые были включены в качестве преступных по происхождению в соответствии с этим Законом, включали Bowreah, Budducks, Bedyas, Domes, Dormas, Gujar, Rebari, Bhar, Pasi, Dasads, Nonias, Moosaheers, Rajwars, Gahsees Boayas, Дхарис, Совакьяс. [24]

Колониальное правительство подготовило список криминальных каст в различных частях Индии, и все члены, зарегистрированные в этих кастах в результате кастовой переписи, были ограничены с точки зрения регионов, которые они могли посещать, перемещаться или людей, с которыми они могли общаться. [24] В некоторых регионах колониальной Индии целые кастовые группы считались виновными по рождению, арестовывались, дети разлучены со своими родителями и содержались в исправительных колониях или помещались на карантин без осуждения или надлежащей правовой процедуры. [26] [27] [28]Эта практика стала противоречивой, она не пользовалась поддержкой всех колониальных британских чиновников, и в некоторых случаях, как утверждает Генри Шварц, профессор Джорджтаунского университета, специализирующийся на истории колониальной и постколониальной Индии, эта многолетняя практика была отменена. начало 20-го века с провозглашением, что люди «не могут находиться в заключении на неопределенный срок на основании презумпции [унаследованного] плохого характера». [26] Законы об уголовном правонарушении против целевых каст применялись с начала 19 века до середины 20 века, с расширением списка криминальных каст на западе и юге Индии в период с 1900-х по 1930-е годы. [27] [29]Сотни индуистских общин попали под действие Закона об уголовных племенах. К 1931 году колониальное правительство перечислило 237 преступных каст и племен в соответствии с законом только в администрации Мадраса . [29]

Хотя представление о наследственных преступниках соответствовало стереотипам ориенталистов и преобладающим расовым теориям в Британии в колониальную эпоху, социальным воздействием его применения было профилирование, разделение и изоляция многих общин индейцев во время колониального правления. [25] [28] [30]

Влияние на сообщества третьего пола [ править ]

Хотя он был в первую очередь направлен на племенные общины, различные воплощения Закона об уголовных племенах также включали положения, ограничивающие права трансгендеров и лиц и сообществ, не соответствующих гендерным нормам, в Индии. Хиджра , в частности , были направлены в соответствии с законом.

Закон об уголовных племенах 1871 года ввел категорию « евнухов » для обозначения многих, часто не связанных между собой гендерно несовместимых сообществ в Индии, включая хиджры , хваджасараи и коти . Ярлык «евнух» использовался как общий термин для всех, кто считался не соответствующим традиционным британским идеалам мужественности, хотя на самом деле большинство сообществ, классифицируемых как «евнухи», не относились к мужчинам или женщинам. [31] Согласно Закону об уголовных племенах евнух мог быть «респектабельным» или «подозрительным». Уважаемые евнухи не участвовали в «похищениях людей, кастрации или содомии»., "в то время как подозрительные евнухи исполнялись на публике и носили то, что британские официальные лица считали женской одеждой. [32] Закон об уголовных племенах запрещал любое поведение, считающееся" подозрительным ", предупреждая, что любой, кто обнаружит участие в традиционных занятиях хиджры, таких как публичные танцы или одевание женщин Одежда будет арестована и / или будет вынуждена заплатить штраф [33].

Закон об уголовных племенах был впервые введен в Северо-Западные провинции и в Удхе в 1871 году. В 1876 году он был введен в Бенгалии ; в 1911 году он был представлен в Мадрасе . [32] Колониальные власти утверждали, что «евнухи» должны были быть зарегистрированы в соответствии с Законом, чтобы предотвратить похищение детей и / или участие в содомии. На самом деле, было мало официальных свидетельств того, что какие-либо гендерно-неконформные общины в Индии похищали детей или что многие дети жили в гендерно-неконформных общинах. [34] Несколько детей, у которых было обнаружено, что живут с хиджрами.были лишены их опеки, несмотря на то, что у большинства детей не было других законных опекунов, и они были приняты в сообщество хиджра, потому что они были сиротами или нежеланными их биологическими семьями. [34]

Реформы после обретения независимости [ править ]

В январе 1947 года правительство Бомбея создало комитет, в который вошли Б.Г. Кхер , тогдашний главный министр Морарджи Десаи , и Гульзарилал Нанда , для изучения вопроса о «преступных племенах». Это привело к окончательной отмене Закона в августе 1949 года, в результате чего 2 300 000 племен были декриминализованы. [35]

После обретения независимости Закон был окончательно отменен. Впервые он был отменен в провинции Мадрас в 1949 году после длительной кампании, возглавляемой коммунистическими лидерами, такими как П. Рамамурти и П. Дживанандхам , и лидером передового блока У. Мутурамалингам Тевар . С 1929 года Тевар возглавил множество волнений в деревнях, призывая людей бросить вызов CTA. В результате количество племен, перечисленных в CTA, было сокращено. Вскоре этому примеру последовали и другие провинциальные правительства. [ необходима цитата ]

Впоследствии комитет, назначенный в том же году центральным правительством для изучения полезности существования этого закона, сообщил в 1950 году, что система нарушает дух индийской конституции .

Массовая волна преступности после того, как были обозначены преступные племена, вызвала общественный резонанс [ необходима цитата ], и вместо CTA был принят Закон о привычных преступниках (HOA) (1952); в нем говорится, что обычный преступник - это тот, кто стал жертвой субъективных и объективных влияний и проявил устоявшуюся практику в преступлении, а также представляет опасность для общества. ТСЖ эффективно повторно стигматизировало и без того маргинализированные «криминальные племена». Ранее криминализованные племена по-прежнему подвергаются стигме из-за неэффективного характера нового Закона, который фактически означал повторный учет предполагаемых обозначенных племен . Сегодня социальная категория, широко известная как обозначенные и кочевые племена.включает около 60 миллионов человек в Индии. [36]

Изменение имени [ править ]

Многие из этих обозначенных племен продолжали нести значительную социальную стигматизацию Закона и подпадали под действие «Закона о предотвращении антиобщественной деятельности» (PASA). Многим из них было отказано в статусе зарегистрированных каст (SC), зарегистрированных племен (ST) или других отсталых классов (OBC), что позволило бы им воспользоваться резервированием в соответствии с индийским законодательством , которое резервирует для них места на государственных должностях и в учебных заведениях. , таким образом, большинство из них все еще живут за чертой бедности и в нечеловеческих условиях. [3]

В течение столетия с момента его принятия преступная идентичность, закрепленная за определенными племенами в соответствии с Законом, была усвоена не только обществом, но и полицией, официальная методология которой, даже после отмены Закона, часто отражала характеристики проявления эпохи, инициированной Законом столетие назад, когда характеристики преступлений, совершенных определенными племенами, внимательно отслеживались, изучались и документировались. [37]

В феврале 2000 года Национальная комиссия по правам человека рекомендовала отменить Закон 1952 года о привычных правонарушителях. [14] Позже, в марте 2007 года, Комитет ООН по борьбе с дискриминацией по ликвидации расовой дискриминации (CERD) отметил, что «так называемые обозначенные и кочевые, перечисленные за их предполагаемые «преступные наклонности» в соответствии с бывшим Законом об уголовных племенах (1871 г.), продолжают подвергаться стигматизации в соответствии с Законом о привычных преступниках(1952 г.) (статья 2 (1)) и просил Индию отменить Закон о постоянных правонарушителях (1952 г.) и эффективно реабилитировать обозначенные и кочевые племена. Согласно органу, поскольку большая часть «Закона о привычных правонарушителях (1952 г.)» основана на более раннем «Законе об уголовных племенах 1871 г.», он не демонстрирует заметных отклонений в своих намерениях, а только дает сформированным уведомленным племенам новое имя, т. Е. Обозначенные племена , отсюда и стигма, продолжается и угнетение, поскольку закон осуждается по двум причинам: во-первых, « все люди рождаются свободными и равными », а во-вторых, он отрицает ценный принцип системы уголовного правосудия  - невиновность пока виновность не будет доказана . [38]

В 2008 году Национальная комиссия по делам обозначенных, кочевых и полукочевых племен (NCDNSNT) Министерства социальной справедливости и расширения прав и возможностей рекомендовала расширить те же резервирования, что и зарегистрированные касты и зарегистрированные племена, примерно до 110 миллионов человек обозначенных, кочевых или полукочевых племен. -кочевые племена Индии; Комиссия также рекомендовала, чтобы положения Закона о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года применялись и к этим племенам. [39] Сегодня многие правительственные и неправительственные организации участвуют в улучшении положения этих обозначенных племен с помощью различных схем и образовательных программ. [40]

В фильмах [ править ]

По крайней мере , два короткометражные фильм сделан на положении denotified племен в Индии, первый Махасвета Деви: Свидетель, адвокат, писатель (2001) по Шашуоти Тальюкдара, фильм о жизни и творчестве общественного деятеля и Magsaysay премии победителя, Махасвет Деви , который работает на племена более трех десятилетий. Во-вторых, « Действуя как вор» (2005) П. Керима Фридмана и Шашвати Талукдар о театральной труппе племени Чхара в Ахмедабаде, Индия. [41]

Тамильский фильм 2017 года « Теран Адхигаарам Ондру» в значительной степени основан на преступных действиях, совершенных преступными племенами Бавария . [42]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Архивы Архивированы 14 марта 2009 года в Вайбаке Machine ИДС Говте. из Западной Бенгалии .
  2. ^ a b Бейтс, Криспин (1995). «Раса, каста и племя в Центральной Индии: ранние истоки индийской антропометрии». В Роббе, Питере (ред.). Концепция расы в Южной Азии . Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 227. ISBN. 978-0-19-563767-0. Проверено 1 декабря 2011 года .
  3. ^ a b c Подозреваемые навсегда: члены «обозначенных племен» продолжают нести на себе бремя жестокости полиции. Архивировано 2 декабря 2008 года на линии фронта Wayback Machine , The Hindu , Volume 19 - Issue 12, 8–21 июня 2002 года.
  4. ^ a b Радж и прирожденные преступники Преступление, пол и сексуальность в уголовном преследовании , Луи А. Кнафла. Опубликовано Greenwood Publishing Group, 2002. ISBN 0-313-31013-0 . Стр.124 . 
  5. ^ Б Год рождения - 1871: Махасвет Девите на Denotified племенах Индия Архивирована 12 мая 2014 в Wayback Machine по Махасвету Деви . indiatogether.org.
  6. ^ a b Обозначенные и кочевые племена в Махараштре Мотираджем Ратодом Архивировано 5 февраля 2009 г. в Wayback Machine Гарвардского университета .
  7. ^ Закон Colonial до сих пор преследует denotified племен: эксперт индуистского , 27 марта 2008.
  8. ^ Несправедливость, уходите: Phase Pardhis - одно из обозначенных индейских племен, но власти и общество в целом продолжают думать о них как о преступниках. The Hindu , воскресенье, 1 июня 2003 г.
  9. ^ Каннабиран, Калпана; Ранбир Сингх (2008). Противодействие нормам закона: колониализм, криминология и права человека в Индии . SAGE Publications Inc. стр. 22. ISBN 978-0-7619-3665-7.
  10. ^ К. Паркер (Джеральд Ларсон: редактор) (2001). Религия и личный закон в светской Индии - призыв к суждению . Издательство Индианского университета. С. 184–189. ISBN 978-0-253-21480-5.
  11. ^ S Nigam (1990). «Дисциплина и полицейская деятельность« преступников по рождению », часть 1: Создание колониального стереотипа - преступные племена и касты Северной Индии». Обзор экономической и социальной истории Индии . 27 (2): 131–164. DOI : 10.1177 / 001946469002700201 .
  12. ^ Nigam, S. (1990). «Дисциплинарные меры и контроль за« преступниками по рождению », часть 2: Развитие дисциплинарной системы, 1871–1900». Обзор экономической и социальной истории Индии . 27 (3): 257–287. DOI : 10.1177 / 001946469002700302 .
  13. ^ a b Стерн, Роберт (2001). Демократия и диктатура в Южной Азии . Praeger. С. 53–54. ISBN 978-0-275-97041-3.
  14. ^ a b c Радхакришна, Мина (2001). Бесчестие истории: «Криминальные племена» и британская колониальная политика . Orient Blackswan. п. 161. ISBN. 81-250-2090-Х.
  15. ^ a b c Закон об уголовных племенах (Закон XXVII 1871 г.) Мусульмане и преступность: сравнительное исследование , Музаммил Кураиши. Опубликовано Ashgate Publishing, Ltd., 2005. ISBN 0-7546-4233-X . Стр.51 . 
  16. ^ Родные принты Подозреваемые личности: История отпечатков пальцев и криминальной идентификации , Саймон А. Коул. Опубликовано издательством Harvard University Press, 2002. ISBN 0-674-01002-7 . Стр. 67-68 . 
  17. ^ Английский социальный реформатор Мэри Карпентер (1807–1877) была первой, кто ввел термин «опасные классы».
  18. ^ a b Колониализм и криминальные касты в отношении пола: переговоры по идентичности хиджры в Южной Индии , Гаятри Редди. Опубликовано University of Chicago Press, 2005. ISBN 0-226-70756-3 . Стр. 26-27 
  19. ^ Профессиональные преступники Обычные незнакомцы: новые взгляды на перипатетические народы Ближнего Востока, Африки и Азии , Джозеф К. Берланд, Апарна Рао. Опубликовано Greenwood Publishing Group, 2004. ISBN 0-89789-771-4 . Стр.11 . 
  20. ^ Хельмут Кури, Славомир Редо, Эвелин Ши (редакторы), Женщины и дети как жертвы и правонарушители: история вопроса, предупреждение, реинтеграция (том 1), Springer International Publishing, Швейцария, 2016, стр. 759
  21. ^ Этнографы, цивилизующие природы: раса, ресурсы и современность в колониальной Южной Индии , Кавита Филип. Опубликовано Orient Blackswan, 2004. ISBN 81-250-2586-3 . Стр.174 . 
  22. ↑ Пенджаб - Полиция и тюрьмы Имперский географический справочник Индии , т. 20, стр. 363.
  23. ^ Bania арестован за шпионаж по Дилип D'Souza . Rediff.com , 18 января 2003 г.
  24. ^ a b c d Коул, Саймон (2001). Подозрительные личности: история дактилоскопии и уголовного опознания . Кембридж, Массачусетс, США: Издательство Гарвардского университета. С. 67–72. ISBN 978-0-674-01002-4. [Британские] этнографы-любители полагали, что индейские касты из-за их критики смешанных браков представляют собой чисто расовые типы, и они придумали понятие «низшие в расовом отношении криминальные касты» или «криминальные племена», врожденные этнические группы, предрасположенные к преступному поведению как по культурным традициям, так и по культурным традициям. наследственная предрасположенность
  25. ^ a b Рават, Рамнараян (2011). Переосмысление неприкасаемости: история Северной Индии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 26–27. ISBN 978-0-253-22262-6.
  26. ^ a b Шварц, Генри (2010). Построение преступного племени в колониальной Индии: действовать как вор . США: Wiley-Blackwell. С. 99–101. ISBN 978-1-4051-2057-9.
  27. ^ а б Караде, Джаган (2014). Развитие зарегистрированных каст и зарегистрированных племен в Индии . Ньюкасл, Великобритания: Кембриджские ученые. С. 25, 23–28. ISBN 978-1-4438-1027-2.
  28. ^ a b Браун, Марк (2014). Пенитенциарная власть и колониальное правление . Рутледж. С. 176, 107, 165–188. ISBN 978-0-415-45213-7. [Эти] преступные племена предназначены для совершения преступления использованием « касты» , иждивенцы которых будут преступниками против закона до тех пор, пока племя не будет истреблено или привлечено к ответственности ...
  29. ^ a b Рэйчел Толен (Дженнифер Терри и Жаклин Урла: редакторы) (1995). Девиантные тела . Издательство Индианского университета. С. 84–88. ISBN 978-0-253-20975-7. Определенные видные [кастовые] группы, в первую очередь каллары и маравары , привлекли значительное внимание ученых. (... Есть) несколько значений самой концепции преступной касты и ее многократного использования в условиях колониального правления. Сотни общин попали под действие Закона об уголовных племенах. В 1931 году 237 племен находились под актом только в президентстве Мадраса. Концепция криминальных каст основана на различных дискурсах.
  30. ^ Ян, А. (1985). Преступность и преступность в Британской Индии . США: University of Arizona Press. С.  112–127 . ISBN 978-0-8165-0951-5.
  31. ^ GANNON, ШЕЙН (2011). «Исключение как язык и язык исключения: прослеживание режимов пола через лингвистические представления« евнуха » ». Журнал истории сексуальности . 20 (1): 1-27. ISSN 1043-4070 . JSTOR 40986353 . PMID 21476329 .   
  32. ^ а б Хан, Шахназ (2016). «Транссексуалы и нормативная мужественность в Британской Индии и современном Пакистане». Гонконгский юридический журнал . 46 : 9–29.
  33. ^ "Закон № XXVII от 1871 года". Собрание законов, принятое генерал-губернатором Индии в Совете в 1871 году . Калькутта: Управление государственной типографии. 1872 г.
  34. ^ a b Хинчи, Джессика (3 апреля 2014 г.). «Непристойность, моральное заражение и мужественность: хиджры в публичном пространстве в колониальной Северной Индии». Обзор азиатских исследований . 38 (2): 274–294. DOI : 10.1080 / 10357823.2014.901298 . ISSN 1035-7823 . 
  35. ^ Реванкар, Ратна Г. Конституция Индии -: тематическое исследование отсталых классов . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press, 1971. ISBN 0-8386-7670-7 . Стр. 238. 
  36. ^ CR Виджай (февраль 2003). «Адиваси Индии - история дискриминации, конфликтов и сопротивления» . Бюллетень PUCL . Народный союз за гражданские свободы. Архивировано из оригинального 16 -го июня 2008 года . Проверено 31 мая 2007 года .
  37. ^ Колонизация и преобразование девиантных тел криминального племени : критические взгляды на различия в науке и популярной культуре , Дженнифер Терри, Жаклин Урла. Опубликовано Indiana University Press, 1995. ISBN 0-253-20975-7 . Стр.100 . 
  38. ^ Отмены Закон о Привычное Правонарушители и аффективно реабилитации denotified племен, ООН в Индии азиатской Tribune , пн, 19 марта 2007 года.
  39. ^ Группа выступает за резервирование кочевых племен Рагвендра Рао, Indian Express , 21 августа 2008 г.
  40. ^ Кто такие Чхары? - Реабилитация Чхараса, племени без уведомления. Архивировано 9 мая 2008 г. в Wayback Machine 26 января 2006 г.
  41. ^ Махасвета Деви: свидетель, адвокат, писатель Документальные Обучающие ресурсы (DER)
  42. ^ Paruthi Veeran - Страсть Ameer продолжается ... Archived 18 июня 2009 года в Wayback Machine .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Великобритания в Индии, 1765–1905, Том 1: Правосудие, Полиция, Закон и порядок , Редакторы: Джон Марриотт и Бхаскар Мукхопадхьяй, Консультативный редактор: Партха Чаттерджи. Опубликовано Pickering and Chatto Publishers, 2006 г. Полный текст Закона о преступных племенах 1871 г., Закон XXVII (1871 г.), стр. 227-239
  • История железнодорожных воров: с иллюстрациями и намеками на обнаружение (серия «Преступные племена Индии») М. Паупарао Найду. Higginbothams. 4-е издание. 1915 г.
  • Сухопутные пираты Индии. Рассказ Уильяма Джона Хэтча о кураверах, замечательном племени потомственных преступников, их исключительных навыках воров, скотоводов, разбойников и т. Д., А также их манерах и обычаях . Паб. JB Lippincott Co. 1928. ASIN B000855LQK.
  • Преступные племена: социально-экономическое исследование основных криминальных племен и каст в Северной Индии , Бхавани Шанкер Бхаргава. Опубликовано издательством для Общества этнографической и народной культуры, Соединенные провинции, издательством Universal Publishers, 1949 г.
  • Бывшие преступные племена Индии , Ю. К. Симхадри. Опубликовано National, 1979.
  • Преступность и преступность в Британской Индии , Ананд А. Янг. Опубликовано для Ассоциации азиатских исследований издательством Университета Аризоны, 1985. ISBN 0-8165-0951-4 . 
  • Создание прирожденных преступников , Николь Рэфтер. Издательство Иллинойского университета. 1998. ISBN 0-252-06741-X . 
  • Под маркой закона: глядя на обозначенные индейские племена , Дилип Д'Суза . Опубликовано Penguin Books, 2001. ISBN 0-14-100749-4 . 
  • Задушенный путешественник: колониальные представления и головорезы Индии , Мартина ван Веркенс, тр. Екатерины Тиханьи. Издательство Чикагского университета. 2002. ISBN 0-226-85085-4 . 
  • Разборчивые тела: раса, преступность и колониализм в Южной Азии , Клэр Андерсон. Издательство Berg. 2004. ISBN 1-85973-860-5 . 
  • Криминальные племена в Индии , С. Т. Холлинз. Издано Книжным Анклавом Нидхи. 2005. ISBN 81-902086-6-7 . 
  • Заметки об уголовных племенах, проживающих в Бомбее, Бераре и центральных провинциях или часто выходящих из них (1882 г.) , Э. Дж. Гунторп. Кессинджер Паблишинг, ООО. 2008. ISBN 1-4366-2188-7 . 
  • Диркс, Николас (1993). Полая корона: этноистория индийского королевства . Пресса Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08187-5.
  • Марк Браун (2001), Раса, наука и создание местной преступности в колониальной Индии. Теоретическая криминология, 5 (3), стр. 345–368.
  • Браун, Марк (2003). "Этнология и колониальная администрация в Британской Индии девятнадцатого века: вопрос о преступности и преступности коренных народов" . Британский журнал истории науки . 36 (2): 201–219. DOI : 10.1017 / S0007087403005004 . JSTOR  4028233 .
  • Эндрю Дж. Мейджор (1999), Государство и криминальные племена в колониальном Пенджабе: наблюдение, контроль и восстановление «опасных классов», Современные азиатские исследования, 33 (3), стр. 657–688
  • Кааваль Коттам (காவல் கோட்டம்): от Су. Венкатесан. Издатель Тамижини. Обладатель премии Sahitya Academy Award за 2011 год. Рассказывает о Татханур Каллар и их жизни.

Внешние ссылки [ править ]

  • Национальная комиссия по обозначенным, кочевым и полукочевым племенам, Официальный сайт Министерства социальной справедливости и расширения прав и возможностей
  • Текст Закона об уголовных племенах 1871 года в Колумбийском университете