Критика работы
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о сабреддите, см. R/antiwork .
С 1870 года количество часов наемного труда уменьшилось, а ВВП на душу населения увеличился.

Критика труда , или, более неофициально , антиработа , относится к критике и желанию отменить работу как таковую , а не только к критике наихудших форм того, что критики работ часто считают наемным рабством . [1] [2] [3]

Критика работы может быть экзистенциальной и фокусироваться на том, как работа может быть или казаться бессмысленной, и стоять на пути к самореализации. [2] [4] [1] Но критика работы может также показать, как чрезмерная работа может нанести ущерб производительности общества или самого общества. [5] [6] Критика работы может также принимать более утилитарный характер, когда работа просто стоит на пути к человеческому счастью и здоровью. [7] [3] [2] [8]

Краткая история

Критика труда существует уже давно, и многие мыслители критиковали и желали отмены работы. [2] [9] На самом деле критику ненужного человеческого труда можно найти уже в Древней Греции. [10] [11] Примером противоположной точки зрения является анонимно опубликованный трактат под названием «Опыт торговли и коммерции», опубликованный в 1770 году, в котором утверждалось, что, чтобы сломить дух праздности и независимости английского народа, идеальные «рабочие дома» должны заключать в тюрьму. бедные. Эти дома должны были функционировать как «дома террора, где они должны были работать по четырнадцать часов в день таким образом, чтобы за вычетом времени на еду оставалось двенадцать часов полной работы». [10]

Взгляды, подобные этим, пропагандировались в последующие десятилетия, например, Мальтусом, что привело к принятию Закона о внесении поправок в Закон о бедных 1834 года . [10]

Поль Лафарг
Бертран Рассел , автор книги « Восхваление праздности и других эссе»

Борьба за сокращение рабочего дня до десяти продолжалась примерно с 1840-х до 1900-х годов. два рабочих часа в период с середины 1880-х до 1919 года. [9] В эту эпоху реформаторы утверждали, что механизация должна была не только обеспечивать материальные блага, но и освобождать рабочих от «рабства», и приучали их к «обязанности» наслаждаться жизнью. . [9]

В то время как производственные мощности чрезвычайно возросли с индустриализацией, люди стали более занятыми, в то время как можно было ожидать, что произойдет обратное. [9] Этого, по крайней мере, ожидали многие интеллектуалы, такие как Поль Лафарг . [9] Либерал Джон Стюарт Милль также предсказал, что общество придет к стадии, когда рост прекратится, когда механизация удовлетворит все реальные потребности. [9] Лафарг утверждал, что одержимость общества работой, казалось, парадоксальным образом нанесла ущерб производительности, которую общество использовало в качестве одного из основных оправданий для того, чтобы не работать как можно меньше. [2]

В течение 2021 года движение против работы быстро росло в Интернете, особенно в сабреддите / r / antiwork , который использует лозунг «Безработица для всех, а не только для богатых!». По состоянию на 2022 год субреддит насчитывает 1,8 миллиона участников и помогал рабочим в забастовке Kellogg 2021 года . [12] [13] [14] [15]

Поль Лафарг

В книге Лафарга « Право на лень » он утверждает, что: «Это чистое безумие, что люди борются за «право» на восьмичасовой рабочий день. Другими словами, восемь часов рабства, эксплуатации и страданий, когда нужно бороться за досуг, радость и самореализацию — и за как можно меньше часов рабства». [16]

Автоматизация, которая уже во времена Лафарга прошла долгий путь, легко могла бы сократить рабочее время до трех-четырех часов в день. Это оставило бы большую часть дня для того, что, по его утверждению, мы действительно хотим делать — проводить время с друзьями, отдыхать, наслаждаться жизнью, лениться. Машина — спаситель человечества, утверждает Лафарг, но только в том случае, если рабочее время, которое она высвобождает, превращается в свободное время. Это может быть, это должно быть, но это было редко. Освободившееся время, согласно Лафаргу, обычно превращается в большее количество часов работы, что, по его мнению, является лишь дополнительными часами тяжелого труда и тяжелой работы. [16]

Бертран Рассел

Книга Рассела « Восхваление праздности» представляет собой сборник эссе на темы социологии и философии . Рассел утверждает, что если бы бремя работы было разделено поровну между всеми, что привело бы к сокращению часов работы, безработица исчезла бы. В результате человеческое счастье также увеличится, поскольку люди смогут наслаждаться своим вновь обретенным свободным временем, что еще больше увеличит количество науки и искусства. [3] Рассел, например, утверждал, что «Современные методы производства дали нам возможность легкости и безопасности для всех; вместо этого мы предпочли переутомление для одних и голодание для других. До сих пор мы продолжали быть столь же энергичными, как мы были до того, как появились машины; в этом мы были глупы».[17]

Современная эпоха

Дэвид Гребер

Антрополог Дэвид Грэбер писал о дерьмовой работе , бессмысленной работе, не приносящей ничего стоящего или даже вредящей обществу. [18] Грэбер также утверждает, что дерьмовая работа часто не является самой низкооплачиваемой. [19]

Бредовая работа может включать в себя такие задачи, как эти:

Человек с табличкой, которая примерно переводится как: Пример дерьмовой работы из природы: Президент Республики Словения.
  • Наблюдение за почтовым ящиком, который получил электронные письма, и копирование и вставка его в другую форму. [20]
  • Быть нанятым, чтобы выглядеть занятым. [20]
  • Работа с нажатием кнопок в лифте . [20]
  • Заставьте других выглядеть или чувствовать себя важными. [20]
  • Роли, которые существуют только потому, что другие учреждения нанимают людей на те же роли. [20]
  • Сотрудники, которые просто решают проблемы, которые можно решить раз и навсегда или автоматизировать. [20]
  • Люди, которых нанимают для того, чтобы учреждения могли утверждать, что они делают что-то, чего на самом деле не делают. [20]
  • Работа, где важнее всего сидеть в нужном месте, например, работа на стойке регистрации и пересылка электронных писем тому, кому поручено их читать. [20]

Фредерик Лордон

В книге «Доброжелательные рабы капитала: Спиноза и Маркс о желании » [21] французский экономист и философ Фредерик Лордон размышляет, почему люди соглашаются откладывать или даже заменять свои собственные желания и цели целями и целями организации. «В конечном счете, довольно странно, — пишет он, — что люди должны так «согласиться» заниматься служением желанию, которое изначально не было их собственным». [21] Лордон утверждает, что отказ от воли происходит через захват организациями «основного желания» рабочих – воли к выживанию.

Но эта готовность работников соответствовать целям компании обусловлена ​​не только тем, что можно назвать «менеджериализмом» (способы, которыми компания кооптирует индивидуальность через заработную плату, правила и льготы), но и психологией работников. сами работники, чья «психика… временами совершает ошеломляющие подвиги разделения». [21] Таким образом, согласие на работу само по себе становится проблематичным и тревожным; как отражено в названии книги Лордона, рабочие — «добровольные рабы».

Франко «Бифо» Берарди

Франко Берарди , итальянский мыслитель- автономист , предполагает в книге «Душа за работой: от отчуждения к автономии » [22] , что капитализм использует современные стремления к автономии и независимости:

Никакого желания, никакой жизненной силы, кажется, больше не существует вне экономического предприятия, вне производительного труда и бизнеса. Капитал смог возобновить свою психическую, идеологическую и экономическую энергию, в частности, благодаря поглощению творчества, желания и индивидуалистических, либертарианских побуждений к самореализации.

Работники умственного труда, или то, что Барарди называет «когнитариатом». далеко не свободны от этой кооптации. По его словам, люди на этих должностях претерпели своего рода тейлоризацию своей работы из-за разделения и рутинизации даже творческой деятельности.

Джордж Аллигер

В книге 2022 года « Анти-работа: психологические исследования ее истин, проблем и решений » [23] рабочий психолог Аллигер предлагает систематизировать антирабочее мышление, предложив набор из почти 20 предложений, характеризующих эту тему. Он опирается на самые разные источники; Вот некоторые из предложений или принципов:

  • Работа требует подчинения и разрушает человеческую психику.
  • Представление о том, что работа — это «хорошо», — это современное и пагубное явление.
  • Утомительные, скучные и изматывающие аспекты работы характеризуют большую часть времени, затрачиваемого на многих, а возможно, и на всех работах.
  • Работа субъективно «отчуждает» и бессмысленна из-за отсутствия у работников честной связи с организацией, ее целями и результатами. [23]

Аллигер проводит обсуждение каждого предложения и рассматривает, как рабочие, а также психологи могут лучше всего реагировать на экзистенциальные трудности и проблемы работы.

Ги Дебор

Один из основателей Ситуационистского Интернационала во Франции (который помог вдохновить студенческий бунт 1968 года), Ги Дебор написал влиятельную книгу «Общество спектакля» (La société du spectacle). [24] Он предположил, что, поскольку вся актуальная деятельность, включая работу, была задействована в производстве зрелища, не может быть свободы от работы, даже если свободное время увеличивается. [25] То есть, поскольку досуг может быть досугом только в запланированной деятельности спектакля и поскольку отчужденный труд помогает воспроизвести этот спектакль, то и от работы в рамках спектакля не убежать. [25] [26]Дебор также использовал лозунг «НИКОГДА НЕ РАБОТАТЬ», который он изначально нарисовал как граффити , и впредь стал подчеркивать, что совет нельзя считать излишним. [27]

Антирабочая этика

Антитрудовая этика утверждает, что работа имеет тенденцию вызывать несчастье, поэтому количество работы должно быть уменьшено и/или эта работа не должна навязываться с помощью удерживаемых ресурсов или политических или иных нормативных средств. Это можно сделать как путем критики работы, так и путем поиска альтернативных способов жизни. Этика появилась в анархистских кругах и получила известность благодаря таким эссе, как «Восхваление праздности и другие эссе » Бертрана Рассела , «Право на полезную безработицу » Ивана Ильича и «Отмена труда » Боба Блэка , опубликованных в 1985 году . нужно ]

В искусстве

Шведская служба общественной свободы — это концептуальный художественный проект , который работает с 2014 года . то, что имеет фундаментальное значение для построения общества, изменилось. Мы в значительной степени маринуем веру в то, что наемный труд должен быть в центре внимания». [29]

Смотрите также

  • Критика политической экономии
  • Общество после работы
  • Отказ от работы

дальнейшее чтение

  • Берарди, Франко. (2009). Душа в действии: от отчуждения к автономии . Лос-Анджелес, Калифорния: полутекст (e
  • Данахер, Джон (2019). Автоматизация и утопия: процветание человека в мире без работы . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета
  • Фрейн, Дэвид (2015). Отказ от работы: теория и практика сопротивления работе . Лондон: Зед Букс
  • Лафарг, Поль (2011). Право на лень: [эссе] Поля Лафарга . Окленд, Калифорния: CH Kerr & Co. и AK Press
  • Полсен, Роланд (2014). Пустой труд: безделье и сопротивление на рабочем месте . Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  • Рассел, Бертран (2004). Во славу праздности и другие сочинения . Новое изд. Лондон: Рутледж
  • Сасскинд, Дэниел (2020). Мир без работы: технологии, автоматизация и как нам реагировать . Лондон: Аллен Лейн
  • Уикс, Кэти (2011). Проблема с работой: феминизм, марксизм, антирабочая политика и пострабочие фантазии . Дарем: Издательство Университета Дьюка

Рекомендации

  1. ^ a b Фрейн, Дэвид (2011). Критическая социальная теория и воля к счастью: исследование антирабочих субъективностей . Школа социальных наук Кардиффского университета . п. 177. Такие мыслители, как Андре Горц, Бертран Рассел, Герберт Маркузе и даже Маркс, в своих более поздних работах приводили доводы в пользу расширения царства свободы за пределы потребностей труда, в котором люди имеют больше свободы для преодоления биологических и экономических императивы и быть «свободным для мира и его культуры»
  2. ^ a b c d e Лафарг, Поль (2018). Право на лень: и другие исследования . Торговая пресса Franklin Classics. ISBN 978-0-344-05949-0. OCLC  1107666777 .
  3. ^ a b c https://libcom.org/files/Bertrand%20Russell%20-%20In%20Praise%20of%20Idleness.pdf [ голый URL PDF ]
  4. ^ "Meningslösheten breder ut sig" . flamman.se (на шведском языке) . Проверено 10 февраля 2022 г. .
  5. ^ Патрик, Рут (30 марта 2012 г.). «Работа как основная« обязанность »ответственного гражданина: критика этого подхода, ориентированного на работу» . Люди, место и политика в Интернете . 6 (1): 5–15. doi : 10.3351/ppp.0006.0001.0002 .
  6. ^ Уикс, Кэти (2011). Проблема с рабочим феминизмом, марксизмом, антирабочей политикой и пострабочим воображаемым . Издательство Университета Дьюка . п. 153. [...] именно успехи пролетарской борьбы за сокращение рабочего дня побудили капитал механизировать производство[...]
  7. ^ «Постработа: радикальная идея мира без работы» . Хранитель . 2018-01-19 . Проверено 11 марта 2022 г. . Неудивительно, что работа все чаще считается вредной для здоровья: «Стресс… огромный список дел… [и] долгие часы сидения за столом», — отмечает профессор Cass Business School Питер Флеминг в своей новой книге «Смерть». Homo Economicus, начинают рассматриваться медицинскими властями как сродни курению.
  8. ^ Фрейн, Дэвид (2011). Критическая социальная теория и воля к счастью: исследование антирабочих субъективностей . Школа социальных наук Кардиффского университета. п. 177. Горц, например, указал на иррациональность общества, которое стремится к полной занятости, несмотря на то, что разработало технологические средства для преодоления дефицита.
  9. ^ а б в г д е ж г Крест. G. социальные исследования, том 72: № 2: лето 2005 г.
  10. ^ a b c Фостер, Джон Беллами (1 сентября 2017 г.). «Значение работы в устойчивом обществе» . Ежемесячный обзор . 69 (4): 1. doi : 10.14452/MR-069-04-2017-08_1 . ISSN 0027-0520 . […] Итальянский теоретик культуры Адриано Тилгер заявил в 1929 году: «Для греков труд был проклятием и ничем иным», подкрепляя свое заявление цитатами из Сократа, Платона, Ксенофонта, Аристотеля, Цицерона и других деятелей, вместе представляющих аристократическая перспектива в античности.4 
  11. ^ «Поль Лафарг: Право на лень (Приложение)» . www.marxists.org . Проверено 08 февраля 2022 г. . У древних философов были свои споры о происхождении идей, но они соглашались, когда дело доходило до отвращения к работе.
  12. ^ «Внутри онлайн-движения за прекращение работы» . www.vice.com . Проверено 22 февраля 2022 г. .
  13. ↑ Бреслин, Морин (10 декабря 2021 г.). «Пользователи Reddit рассылают спам на портале вакансий Kellogg из-за забастовки рабочих» . Холм . Проверено 22 февраля 2022 г. .
  14. ↑ Сато, Миа (10 декабря 2021 г.). Реддиторы рассылают спам на портале вакансий Kellogg, чтобы поддержать бастующих рабочих . Грань . Проверено 22 февраля 2022 г. .
  15. ^ "р / антиработа" . реддит . Проверено 22 февраля 2022 г. .
  16. ^ a b "Поль Лафарг: Право быть ленивым (1883)" . www.marxists.org . Проверено 08 февраля 2022 г. .
  17. ^ Фрейн, Дэвид (2011). Критическая социальная теория и воля к счастью: исследование антирабочих субъективностей . Школа социальных наук Кардиффского университета. п. 177.
  18. ^ Гребер, Дэвид. Бредовая работа: теория . ISBN 978-0-14-198347-9. OCLC  1089773163 .
  19. ^ "5 tecken på att du har ett poänglöst "ерунда-работа"" . Шеф -повар (на шведском языке) . Проверено 9 февраля 2022 г. » . Struntjobb är jobb vars exists inte kan rättfärdigas ens av dem som utför dem. I stället måste de låtsas att jobbet har någon sorts mening. Detta är strunt-faktorn. förväxlar struntjobb med skitjobb, men det är inte alls samma sak. samhälle, desto lägre är ofta lönen. Medan struntjobben å sin sida ofta är högt respekterade och välbetalda men fullständigt poanglösa. Och människorna som utför dem vet om det», Säger David Graeber до американского nättidningen Vox.
  20. ^ а б в г д е ж г ч "«Мне пришлось охранять пустую комнату»: рост бессмысленной работы » . The Guardian . 04 мая 2018 г. . Проверено 9 февраля 2022 г. .
  21. ^ a b c Лордон, Фредерик (2014). Добровольные рабы капитала: Спиноза и Маркс о желании . Лондон: Оборотная сторона . ISBN 978-1781681602.
  22. ^ Берарди, Франко (2009). Душа за работой: от отчуждения к автономии . Полутекст(е) . ISBN 978 1584350767.
  23. ^ a b Аллигер, Джордж (2022). Антиработа: психологические исследования ее истин, проблем и решений . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж . ISBN 978-0367758592.
  24. ^ Дебор, Гай (2002). Общество зрелища . Черный и красный . ISBN 978-0934868075.
  25. ^ б Дебор , Дебор. Общество зрелища . Зональные книги.
  26. ^ https://ia800506.us.archive.org/11/items/zinelibrary-torrent/ImbecilesGuide.pdf [ голый URL PDF ]
  27. ^ "Никогда не работай, Ги Дебор, 1963" . www.marxists.org . Проверено 01 марта 2022 г. .
  28. ^ "Handelsnytt testar förmedlingen for frihet - Handelsnytt" (на шведском языке) . Проверено 08 февраля 2022 г. .
  29. Викискладе есть медиафайлы по теме Фрихетсформедлинген . выпуск . Проверено 08 февраля 2022 г. .

Внешние ссылки

  • Тексты с критикой работы
  • Манифест против работы (неверно переведен на труд)
  • Право на лень - Поль Лафарг
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Critique_of_work&oldid=1087085986 .
Contribute a better translation