Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Панагия Халкеон , крестообразная церковь XI века в Салониках . Вид с северо-востока.

Крестово-квадрат или перекрещивающимися купол план был доминирующей архитектурной формой среднего и позднего периода византийских церквей . Он имел квадратный центр с внутренней структурой в форме креста, увенчанный куполом.

Первые крестообразные церкви, вероятно, были построены в конце 8-го века, и эта форма используется во всем православном мире до наших дней. На Западе первым проектом Донато Браманте (1506 г.) для базилики Святого Петра был центрально запланированный квадратный крест под куполом и четыре дополнительных купола.

По-немецки такая церковь называется Kreuzkuppelkirche , или «крестово-купольная церковь». По-французски это église à croix inscrite , «церковь с вписанным крестом».

Архитектура [ править ]

Архитектурная форма [ править ]

План типовой крестово-квадратной церкви; основан на Мирелеи 10-го века в Константинополе .

Крестовидная церковь сосредоточена вокруг квадратного наоса («квадрата»), который разделен четырьмя колоннами или опорами на девять отсеков (разделов пространства). Пять внутренних делений образуют форму квинконса («креста»). [1] Центральный залив обычно больше остальных восьми и венчается куполом, опирающимся на колонны. Четыре прямоугольных отсека, которые непосредственно примыкают к этому центральному заливу, обычно покрыты цилиндрическими сводами ; это руки «креста», начертанного внутри «квадрата» наоса. Четыре оставшихся в углу бухты обычно сводчато-паховые.. Пространственная иерархия трех типов заливов, от самого большого центрального пролета до самого маленького углового пролета, отражается на фасаде здания; куполообразный центральный отсек выше поперечных балок, которые, в свою очередь, выше угловых отсеков. [2]

К западу от наоса стоит нартекс , или вестибюль, обычно образующийся при добавлении трех заливов к самым западным заливам наоса. На востоке стоит бема, или святилище, часто отделенное от наоса храмом или, в более поздних церквях, иконостасом . Святилище обычно образовано тремя дополнительными бухтами, примыкающими к крайним восточным бухтам наоса, каждая из которых заканчивается апсидой, увенчанной раковиной (полукуполом). Центральная апсида больше, чем на севере и юге. Термин бема иногда используется для обозначения центральной области, в то время как северная часть известна как протез, а южная - как диаконикон . [3]

Хотя свидетельств византийской домашней архитектуры мало, похоже, что основная единица крестообразной церкви (девять пролетов, разделенных четырьмя колоннами) также использовалась для строительства залов в жилых зданиях. [4]

Литургическое использование [ править ]

Архитектурная артикуляция отдельных пространств крестообразной церкви соответствует их различным функциям при совершении литургии . Нартекс служит вестибюлем, но также и для особых литургических функций, таких как крещение , и как почетное место захоронения (часто, как в случае Мартораны в Палермо , для основателей церкви). Наос - это место, где прихожане стоят во время службы. Святилище предназначено для священников. Алтарь стоит в центральной нише, или бема, который иногда снабжен синтрононом или скамьей, на которой может сидеть духовенство. Протез используется для подготовки Евхаристии., а в диакониконе - богослужебные облачения и тексты, используемые при совершении литургии. [5]

Общие варианты [ править ]

План церкви Хора в Константинополе

Описанные выше архитектурная форма и литургическая функция соответствуют «классическому» типу крестово-квадратного храма, который представлен рядом значимых памятников (например, Мирелеем в Константинополе ). Однако этот классический тип представляет собой лишь одну из множества возможных вариаций формы креста в квадрате.

В частности, в более поздней византийской архитектуре, ядро ​​плана «крест в квадрате» могло быть увеличено за счет добавления периферийных структур. Примером может служить церковь Хора в Константинополе. Первоначальный квадратный крест 11-го века был расширен в 14-м веке за счет добавления второго нартекса на западе ( экзонартекс или внешний нартекс) и боковой часовни ( парекклезион ) на юге, используемой для захоронений. [6] Окончательные планы многих других византийских церквей возникли в результате подобной диахронической последовательности дополнений вокруг центрального, крестообразного, квадрата; например, Kalenderhane Camii в Константинополе, [7] anlı Kilise в Каппадокии, [8] и Марторана в Палермо. [9] Одним из наиболее распространенных вспомогательных сооружений, свидетелями которых были, например, в Календерхане, церкви Хора и Марторана, была колокольня.

Компактный квадратный план, основанный на Каттолике в Стило . В Наосе является центральной литургической областью и Бемы святилищем.

С другой стороны, существовала радикально сокращенная, «компактная» форма креста в квадрате, построенная без нартекса и с тремя апсидами, примыкающими непосредственно к самым восточным бухтам наоса. Этот план был особенно распространен в провинции, например , в Южной Италии, [10] в Сицилии , [11] и в Каппадокии. [12] В этом типе церкви барьер темплонов часто возводился вдоль оси двух восточных колонн, таким образом окружая три самых восточных бухты в святилище.

Особенно важным вариантом креста в квадрате является так называемый «афонский» или «монастырский» план, в котором прямоугольные бухты на севере и юге наоса также переходят в полукруглые апсиды, придавая церкви вид внешний вид триконха . Этот план, который часто считают типичным для монастырских церквей, похоже, был разработан на горе Афон в одиннадцатом веке; боковые апсиды предоставили пространство для исполнения антифонной литургической музыки двумя монастырскими хорами. [13] Важным примером этого типа за пределами Афона является церковь 14-го века, известная как «Профитис Илия» в Салониках. [14]

Украшение [ править ]

Христос Вседержитель в куполе Дафни .

Внутреннее убранство крестово-квадратной церкви, обычно выполненное в виде мозаики, а иногда и фрески , развивалось в тесной связи с ее архитектурой, и можно выделить «классическую» систему декора, представленную, в частности, большими монастырскими церквями. XI века (например, монастырь Дафни за пределами Афин и Хосиос Лукас в Беотии ). Эта система была определена в классическом исследовании, опубликованном в 1940-х годах Отто Демусом , которое кратко изложено в следующем отчете. [15]

Мозаичный декор крестово-квадратной церкви можно разделить на три зоны, определяемые архитектурной артикуляцией интерьера: верхняя зона, охватывающая купола, высокие своды и раковину апсиды; средняя зона, включая скрутки , подвески и верхние части сводов; и самая нижняя зона, состоящая из нижних или вторичных сводов и нижних частей стен. Трехчастное деление имеет космографическое значение: самая верхняя зона соответствует небу, средняя зона - раю или Святой Земле, а нижняя зона - земному миру. [16]

Крещение Христа в Дафни. Фигуры по обе стороны от Иордана смотрят друг на друга через пустое пространство, окруженное сквинком, которое становится пространством сцены.

В самой верхней зоне представлены только самые святые образы христианства (например, Христос, Богородица и ангелы) или сцены, непосредственно связанные с небом. Например, мозаики центрального купола почти всегда представляют одну из трех сцен: Вознесение , Пятидесятницу или Христа Вседержителя . [17] В средней зоне преобладают сюжетные сцены, представляющие великие христологические праздники (рождение, представление в Храме и т. Д.). [18] Самая нижняя зона занята «хором святых», в основном стоящими фигурами в полный рост, которые, по словам Демуса, «разделяют пространство» общины. [19]

В классической системе мозаики были составлены таким образом, чтобы их можно было смотреть с запада церкви; то есть они были ориентированы на мирянина. [20] В соответствии с этой линией видимости, изогнутые пространства сводов использовались для создания иллюзии пространства, если смотреть под заданным углом. Таким образом, украшение крестово-квадратного храма было неразрывно связано с его архитектурой: «Византийская церковь сама по себе является« картинным пространством »икон. Это идеальный иконостас; она сама в целом является иконой. придание реальности концепции божественного миропорядка ». [21]

Истоки и развитие [ править ]

Собор Святой Софии в Салониках (не путать с более крупной и известной церковью в Стамбуле), пример «крестово-купольного» типа, часто упоминаемый как предшественник креста в квадрате. Этот снимок был сделан в 1890 году, когда во времена Османской империи церковь еще использовалась как мечеть .
Фатих Ками в Тирилье

Крестовидный храм можно назвать уникальным художественным достижением средневизантийского периода. Ранневизантийские церкви были преимущественно базилическими или централизованно спланированными (например, крестообразные четырехконечные церкви, восьмиугольники). Поэтому вопрос о происхождении формы креста в квадрате занимал историков искусства со второй половины XIX века, хотя ни один отчет никогда не получал единодушного одобрения научного сообщества.

Наиболее влиятельные направления в более ранних исследованиях пытаются вывести церковь с крестом в квадрате либо из раннехристианской базилики (точка зрения, которую первоначально отстаивал Оскар Вульф, а затем последовали многочисленные ученые, включая Александра ван Миллингена и Чарльза Диля) [22] или из крестообразных церквей поздней античности (теория, впервые выдвинутая Йозефом Стшиговским , а затем в разной форме последовала, в частности, Габриэлю Милле и Андре Грабар). [23] Согласно базилической теории, решающими промежуточными зданиями были так называемые «крестово-купольные» церкви седьмого и восьмого веков (например, Собор Святой Софиив Салониках и церкви Коймесис в Никее ), [24] в то время как согласно последней теории углы крестообразных церквей были просто «засыпаны» (как, например, в Хосиос Давид в Салониках).

По мере того, как дисциплина истории искусства отошла от эволюционного подхода, вопрос о «происхождении» церкви с крестом в квадрате несколько отступил, и внимание переключилось на датировку первых полностью разработанных образцов этого типа. Важными в этом отношении являются церковь, известная сегодня как Фатих Ками в Трилии , Вифинии (датируемая началом девятого века) и так называемая «Церковь H» в Сиде (вероятно, до 800 г.). Было высказано предположение, что этот тип был разработан в монастырском контексте в Вифинии в конце восьмого и начале девятого веков; [25] например, церковь, построенная в монастыре Саккудион в 780-х годах Феодором Студитом.а его дядя Платон, хотя и известен только из литературных источников, похоже, был крестиком в квадрате. [26]

Церковь Святой Параскевы, Чернигов , Украина . Построен c.  1200 ; восстановлен в 20 веке.

Влияние Неа Экклесии (Новой церкви) в Большом дворце Константинополя , построенном около 880 года, часто описывалось как решающее для преобладания креста в квадрате в средневековый период; [27] однако здание не сохранилось, его фактическая форма вызывает много споров, и нет никакой уверенности в том, что это был настоящий крест в квадрате. [28] Какими бы ни были причины, крест в квадрате стал доминировать в церковном строительстве к концу девятого века [29], возможно, отчасти потому, что его относительно небольшой масштаб соответствовал внутренней «частной» природе византийского благочестия. [30]Достижения поздневизантийской архитектуры были описаны как «разработка церкви, которая была в своем роде совершенной». [31] Практически повсеместное признание плана «крест в квадрате» в византийском мире, однако, не означает застоя художественного творчества, как демонстрируют многочисленные вариации этого типа (описанные выше). Эти вариации, кажется, представляют не столько линейную эволюцию форм, сколько серию чувствительных реакций на различные местные факторы. [32]

Уже в средние века план «крест в квадрате» распространился далеко за пределы политических границ Византийской империи. Этот тип был принят и развит в Киевской Руси , а также в различных независимых королевствах северных Балкан (например, в Сербской империи [33] ).

Крестовоздвиженская церковь также пережила политический крах Византийской империи, продолжая служить моделью для церковного строительства как в России, так и на Османских («поствизантийских») Балканах и Малой Азии. На Балканах план оставался распространенным до c.  1700 г. , особенно «афонский» вариант, знак важности монастырского патронажа в этот период. [34] Сохранение этой архитектурной традиции и ее сопротивление турецкому и западному влиянию рассматривается как средство сохранения уникальной идентичности Православной церкви. [35]Начиная с восемнадцатого века, для строительства церквей в Османской империи использовалось большее разнообразие архитектурных форм, включая возрождение раннехристианских типов (таких как базилика). [36] Хотя неовизантийская архитектура XIX и XX веков имела тенденцию опираться на эклектичный набор исторических отсылок, план «крест в квадрате» действительно сыграл роль в формировании «национальных стилей» в новом посте. - Османские государства (например, церкви в Сербии конца 19 века [37] ).

См. Также [ править ]

  • Тетраконх , ранневизантийский тип церкви в другой форме креста.
  • Список византийских изобретений
  • Крестообразный архитектурный план : внешне крестообразный во многих западноевропейских соборах.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гроссман, Питер (1991). Атия, Азиз С. (ред.). Крест в квадрате . Коптская энциклопедия . Нью-Йорк: Макмиллан.
  2. ^ Ousterhout, мастер строителей , 16.
  3. ^ Ousterhout, мастер строители , 13-14.
  4. ↑ Мэтьюз и Мэтьюз, «Особняки в исламском стиле».
  5. ^ Ousterhout, мастер строители , 12-14.
  6. ^ Ousterhout, Kariye Камия .
  7. ^ Нападающий, Календерхейн .
  8. ^ Ousterhout, византийское поселение .
  9. ^ Ćurčić, «Архитектура».
  10. ↑ Например, Каттолика в Стило , Сан-Марко в Россано и Сан-Пьетро в Отранто . См. Wharton, Art of empire , 139–45.
  11. ↑ Оригинальная форма Мартораны в Палермо, Сан Николо Регале в Мадзара-дель-Валло и Сан-Тринита-ди-Делиа в Кастельветрано . См. Дурчич, «Архитектура», 29–30.
  12. ^ Например, оригинальная форма Шанлы Килисе, а также множество высеченных в скале церквей. См. Оустерхаут, византийское поселение .
  13. ^ Милонас, "Начальный план".
  14. ^ Папазотос, "Церковь".
  15. ^ Demus, Мозаичный декор .
  16. ^ Demus, мозаика украшения , 16.
  17. ^ Demus, мозаика украшения , 16-17.
  18. ^ Demus, мозаика украшения , 22.
  19. ^ Demus, мозаика украшения , 26-27.
  20. ^ Demus, мозаика украшения , 18 и 24.
  21. ^ Demus, мозаика украшения , 13.
  22. ↑ Ланге, "Theorien", 94–98.
  23. ^ Ланге, "Theorien", 98–99.
  24. ^ Ousterhout, мастер строителей , 32.
  25. ^ Ousterhout, мастер строители , 17-20; Манго, византийская архитектура , 178-80 гг.
  26. ^ Pratsch, Теодорос , 72.
  27. Перейти ↑ Dark, Ken (ноябрь 1999). «Византийская церковь и монастырь Святой Марии Периблептос в Стамбуле». Журнал Берлингтон . 141 (1160): 662–63. JSTOR 888553 . 
  28. ^ Ousterhout, "Реконструкция", 118-24.
  29. ^ Ousterhout, мастер строителей , 15.
  30. ^ Ousterhout, "Апология", 23.
  31. ↑ Манго, Византийская архитектура , 249.
  32. ^ Ousterhout, "Апология", 23-32.
  33. ↑ См., Например, Джурчич, «Салоники», 74–83.
  34. ^ Bouras, "Церковная архитектура", особ. 108-9 и 114.
  35. ^ Bouras, "Церковная архитектура", 109 и 119.
  36. ^ О возрождении базилики, Mantopoulou-Panagiotopoulou, "Aghios Menas", 242 и n. 30.
  37. ^ Pantelić, "Национализм", 22

Литература [ править ]

  • Гл. Бурас, «Византийская традиция в церковной архитектуре на Балканах в шестнадцатом и семнадцатом веках», в JJ Yiannias, ed., Византийская традиция после падения Константинополя (Шарлоттсвилль, 1991), 107–49. ISBN 0-8139-1329-2 
  • С. Дурчич, «Архитектура», в Э. Китцингере, Мозаики Адмирала Святой Марии в Палермо (Вашингтон, 1990). ISBN 0-88402-179-3 
  • Дурчич, Слободан (2003). «Роль поздневизантийского Салоник в церковной архитектуре на Балканах». Dumbarton Oaks Papers . Думбартон Окс, попечители Гарвардского университета. 57 : 65–84. DOI : 10.2307 / 1291876 . JSTOR  1291876 .
  • О. Демус, Византийский мозаичный декор: аспекты монументального искусства Византии (Лондон, 1947)
  • Ланге, Доротея (1986). "Theorien zur Entstehung der byzantinischen Kreuzkuppelkirche". Architectura . 16 : 93–113.
  • CA Mango, Византийская архитектура (Нью-Йорк, 1976). ISBN 0-8109-1004-7 
  • Mantopoulou-Panagiotopoulou, Thalia S. (1996). «Монастырь Агиос Менас в Салониках». Dumbarton Oaks Papers . Думбартон Окс, попечители Гарвардского университета. 50 : 239–62. DOI : 10.2307 / 1291746 . JSTOR  1291746 .
  • Мэтьюз, Томас; Мэтьюз, Энни Кристин Даскалакис; Мэтьюз, Даскалакис (1997). «Особняки в исламском стиле в Византийской Каппадокии и развитие перевернутой Т-образной формы». Журнал Общества историков архитектуры . Общество историков архитектуры. 56 (3): 294–315. DOI : 10.2307 / 991243 . JSTOR  991243 .
  • Милонас, Пол (1984). "Первоначальный план католикона Гранд-Лавры на Мон-Афон и генезис типа католикон атонит". Cahiers archéologiques . 32 : 89–112.
  • Остерхаут, Роберт (1996). «Апология византийской архитектуры». Геста . Международный центр средневекового искусства. 35 (1): 21–33. DOI : 10.2307 / 767224 . JSTOR  767224 .
  • Р. Остерхаут, Архитектура Карийе Ками в Стамбуле (Вашингтон, 1987). ISBN 0-88402-165-3 
  • Р. Остерхаут, Византийское поселение в Каппадокии (Вашингтон, 2005 г.). ISBN 0-88402-310-9 
  • Р. Остерхаут, Мастера-строители Византии (Принстон, 1999). ISBN 0-691-00535-4 
  • Р. Оустерхаут, «Реконструкция Константинополя девятого века», в сборнике Л. Брубакера, Византия в девятом веке: живые или мертвые? (Хэмпшир, 1998), 115–30. ISBN 0-86078-686-2 
  • Пантелич, Братислав (1997). «Национализм и архитектура: создание национального стиля в сербской архитектуре и его политические последствия». Журнал Общества историков архитектуры . Общество историков архитектуры. 56 (1): 16–41. DOI : 10.2307 / 991214 . JSTOR  991214 .
  • Папазотос, Танасис (1991). «Идентификация церкви« Профитис Элиас »в Салониках». Dumbarton Oaks Papers . Думбартон Окс, попечители Гарвардского университета. 45 : 121–27. DOI : 10.2307 / 1291696 . JSTOR  1291696 .
  • Т. Пратч, Теодорос Studites (759-826): zwischen Dogma und Pragma (Франкфурт-на-Майне, 1998). ISBN 3-631-33877-5 
  • CL Striker, Календерхане в Стамбуле (Майнц, 1997). ISBN 3-8053-2026-4 

Внешние ссылки [ править ]

  • Больше сечений Мирелея , типичной крестово-квадратной церкви.