Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Культурное выравнивание - это процесс сближения разных культур друг с другом в результате путешествий и общения. [1] Это также может относиться к «процессу, посредством которого западная культура экспортируется и распространяется в другие страны». [2] Культурное выравнивание в Соединенных Штатах было вызвано средствами массовой информации, такими как радио и телевидение, а также общенациональное распространение журналов и каталогов. [3] Некоторые из этих средств и эффектов считаются артефактами эпохи машин.1920-1930-х гг. Сегодня взаимодействие между странами во всем мире открыло возможность для межкультурного диалога. Страны во всем мире претерпели определенную форму культурного выравнивания. Некоторые страны более открыты для этого, чем другие. Япония, например, ассимилировала западные стили одежды и музыки в смесь западной и восточной культур. [4] Сегодня из-за пересечения или путешествий и общения со временем и пространством практически больше нет «другой стороны света», что дает нам неизбежный результат так называемого культурного выравнивания. [4] Эклектизм и культурное выравнивание разделяют схожую идеологию отделения культуры от человеческой природы, создавая потенциальный риск или порабощение и манипулирование. [5]Культурное выравнивание особенно характерно для меньшинств, а не для крупных культур, стремящихся к богатству, а в меньшинствах больше общности. Иногда контркультуры и субкультуры могут выступать в качестве сопротивления культурным изменениям в обществе. В прежние времена местные культуры действительно распространялись друг на друга в качестве материальных ценностей, что влияло на изменение культурной атмосферы. Эти диффузии были частью наиболее значительных культурных изменений в зарегистрированной истории . Чтобы показать, насколько фундаментальными были потеря разнообразия и последующее уравнивание, многие социологи, такие как Дэниел Лернер, расширили это мнение фразой «уход традиционного общества».

Релятивизм и культурное выравнивание рассматриваются как двойная угроза [ править ]

Баку (2009) утверждал, что релятивизм позволяет сосуществовать различным культурам. Между тем культурное выравнивание устраняет культурные различия, которые делают человека уникальным. [6] Более того, наблюдается «коммерциализация культурного обмена: культурного эклектизма и культурного выравнивания». [6] Культурное выравнивание приводит к стандартизации поведения и образа жизни, что создает опасность утраты значения культур и традиций разных стран. [6]Опасность заключается в культурном выравнивании, в котором неизбирательное принятие типов поведения и образа жизни. Таким образом, человек теряет из виду глубокое значение различных наций, традиций разных людей, с помощью которых люди определяют себя в отношении фундаментальных вопросов жизни. [7]

Транснациональность людей, мест и культур [ править ]

Очевидно, что сегодня как локальная, так и глобальная личная взаимосвязь становится все более непрозрачной. [8]

Der Querschnitt [ править ]

Золотые годы Der Querschnitt варьировались с 1924 по 1929 год, когда он был отредактирован и достиг космополитизма своего вклада Германа фон Веддеркопа . [8] Журнал Der Querschnitt содержал сравнения культур, мест и религий, за которыми следовали темпы культурного выравнивания в глобальной перспективе. [8]Der Querschnitt позволяет легко идентифицировать концепцию культурного выравнивания. Querschnitt - это не только европейский журнал, но и космополитический, он представляет современные тенденции, как старые, так и новые. К концу двадцатых годов люди на обоих концах социальной шкалы танцевали в одних и тех же ритмах и слушали одни и те же хиты, поскольку на смену высокой культуре пришла популярная новая версия высокого искусства реальности, музыка массового развлечения, джаз и кино. [8] Эти новые модные концепции утверждали, что бокс и джаз были единственными интересными видами искусства современной эпохи, а «негритянская музыка» устанавливала стандарты для того, что было новым и вдохновляющим. [8]Эти различные изменения были признаны успешными главным образом потому, что современность в городах и регионах и взаимозаменяемые аспекты современной жизни очаровали людей и предоставили им совершенно новый образ жизни. [8]

Культурные продукты в балканских странах [ править ]

В двадцатые годы города на Балканах претерпевали огромные изменения. Как сообщает японский журналист, большинство причесок, которые мы знаем сегодня, были заимствованы из стилей и моды Токио. Прическа, которую мы сегодня обычно знаем как «боб», которая сейчас является основным стилем Голливуда, раньше была известна как новая стрижка гейши, происходящая из Токио. [8] Весь регион между Будапештом и Стамбулом демонстрировал одинаковый образ жизни: «джазовые оркестры, граммофоны, плакаты Чаплина, международная пресса, нудистские журналы из Берлина, комиксы из Парижа), такси, симптомы женской эмансипации в турецко-левантийских салонах». " [8] Товары массового производства и мультикультурная нереальность повседневности - это два аспекта глобального культурного выравнивания, проявляемого на Балканах. [8]В отчетах утверждается, что при всем хаотическом сосуществовании культурных продуктов на Балканах это, однако, на самом деле не пугает посетителей и что люди должны иметь дело с хаосом транснациональных влияний, которым они внезапно подвергаются с течением времени. [8]

Национальное сопротивление международной модернизации [ править ]

Сообщения из таких городов, как Прага и Будапешт, показали странную манеру поведения и сопротивление модернизации в переходный период, поскольку старые европейские традиции, легенды и памятники глубоко уходят корнями в Прагу. [8] Отчеты о восприятии в Праге национального фольклора и амбивалентной современности Будапешта демонстрируют, как старые материковые города мира справляются с культурным выравниванием. [8] Немцы, как и иностранные корреспонденты, обычно разделяют увлечение «Новой трезвости» культурным выравниванием, в то время как Америку постоянно называют «культурной моделью будущего». [8]Массовая культура и технологическая современность, как правило, перенимаются в крупных крупных городах, однако старые традиции создают нагрузку на некоторые города, когда дело доходит до адаптации к новым тенденциям. [8] Столицы имеют тенденцию подражать друг другу во время распространения культурной современности. [8] Например, «в европейских столицах Лондон находился в тени прогрессивной современности Берлина, в то время как до этого Берлин находился в тени Парижа». [8]

Процесс экономического выравнивания [ править ]

Великий еврейский ученый Эрих Ауэрбах писал в своем шедевре « Мимесис во время Второй мировой войны»: «Под конфликтами, а также через них, происходит процесс экономического и культурного выравнивания. До нормальной жизни человечества на Земле еще далеко, но цель становится очевидной » [9]. Тем не менее, полвека спустя никто не решается описать происходившую глобализацию как« процесс экономического выравнивания ». " [9] Между тем, Ауэрбах смотрел на культурное выравнивание с растущим беспокойством, однако это была неоспоримая реальность, но ее трудно понять. [9]«В эссе, опубликованном в 1952 году, Ауэрбах отметил, что концепция Weltliteratur Гете становилась все более неадекватной, объясняя, насколько трудно филологу из одной культурной традиции иметь возможность приблизиться к миру, в котором взаимодействуют так много языков и так много культурных традиций. " [9] Эрих Ауэрбах подробно излагает свою веру в то, что нужно искать как отправные точки, так и конкретные детали, из которых «глобальный процесс может быть индуктивно реконструирован». [9] В заключении к «Мимесису» Ауэрбаха он заявил: «Продолжающееся объединение мира наиболее конкретно видно сейчас в непредвзятом, точном, внутреннем и внешнем представлении случайного момента в жизни разных людей». [9]Это тот же подход классовой борьбы в области культуры, который они использовали в области экономики, объединяя недостатки против привилегированных. Усилия по культурному выравниванию были принудительно возобновлены в раннем возрасте среди многих людей. [10]

Религия [ править ]

Религия всегда была основным источником культурных изменений и разрушений. Для объяснения религии и ее роли в обществе использовались многочисленные теоретические стратегии. Но в наш век последовательного культурного выравнивания ни одна теория религии не была бы завершенной, если бы она не учитывала влияние культурных изменений на религии и людей, которые им следуют. [11] Карл Маркс , по словам Брайана Морриса, считал, что «религия была, в некотором смысле, вторичным явлением и зависела от социально-экономических обстоятельств. Поэтому ее можно было преодолеть, [12] когда обстоятельства, которые привели к сами религии были преобразованы ». [11]Согласно А. Р. Рэдклиффу-Брауну, «религия - это кладезь нравов и этики, способствующих хорошо функционирующему обществу, и воплощает истину и смысл, а роль человека сводится лишь к ассимиляции существующей системы убеждений». [11]

Отрицательные и положительные результаты культурного выравнивания [ править ]

Следовательно, с развитием культурного выравнивания очевидно, что некоторые из негативных воздействий - это исчезновение диалекта в том аспекте, когда люди, говорящие на другом языке, постепенно исчезают по мере того, как общество признает один язык. Другие негативные результаты включают: сокращение культурного разнообразия, когда люди теряют значимость отличия, утрату культурной самобытности, утрату культурного наследия и борьбу за принятие результатов культурного выравнивания. [13] Некоторые положительные результаты культурного выравнивания включают: единообразие, сотрудничество и эффективную работу (всеобщее понимание). [13] Культурное выравнивание влияет на культурные аспекты, чтобы раскрыть то, что бросает вызов нынешним заповедям общества.

Культурное выравнивание и марксизм [ править ]

Очевидно, что коммунистические лидеры стремились к культурному выравниванию не только потому, что они оставались приверженными марксистской доктрине устранения классовых различий, но также потому, что они глубоко не доверяли старым элитам и были полны решимости помешать им поддерживать и воспроизводить свое классовое преимущество.

  • Культурное присвоение
  • Культурная ассимиляция

Ссылки [ править ]

  1. ^ Культура , конспекты лекций, Вводная социология, Расс Лонг, Колледж Дель Мар. Доступ онлайн 20 ноября 2007 г.
  2. ↑ Джонс-Смит, Элси (09.01.2013). Терапия, основанная на сильных сторонах: соединяя теорию, практику и навыки . Публикации SAGE. ISBN 9781483321981.
  3. ^ стр. 247, Почему зрители смотрят: переоценка телевизионных эффектов , Jib Fowles, Sage Publications, 1992, ISBN 0-8039-4077-7 . 
  4. ^ а б «Культурное выравнивание» . sociologyguide.com . Руководство по социологии - Руководство для студентов по социологии. 2016 г.
  5. ↑ Папа Бенедикт XVI (2009). Милосердие в истине . Google Книги . Игнатий Пресс. ISBN 9781586172800.
  6. ^ a b c Баку, Азербайджан (ноябрь 2009 г.). «Релятивизм, культурное выравнивание как двойная опасность» . zenit.org . Штаб Зенита.
  7. Перейти ↑ Weinstein, Jay A. (2005-01-01). Социальные и культурные изменения: социальные науки для динамичного мира . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742525740.
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Ledanff, Susanne (2004). «Эта большая деревня, которую называют миром. Мегаполисы и глобализация в двадцатые годы в журнале Der Querschnitt». КультурПоэтик : 82–103. ISSN 1616-1203 . JSTOR 40621709 .  
  9. ^ Б с д е е Гинзбург, Карло (2005). «Широта, рабы и Библия: эксперимент в микроистории». Критическое расследование . 31 (3): 665–683. DOI : 10,1086 / 430989 . ISSN 0093-1896 . JSTOR 10.1086 / 430989 .  
  10. ^ Го, Инцз (2016-01-29). Справочник по классовой и социальной стратификации в Китае . Эдвард Элгар Паблишинг. ISBN 9781783470648.
  11. ^ a b c Хоук, Джеймс (1996). «Антропологическая теория и распад эклектических народных религий». Журнал научного изучения религии . 35 (4): 442–447. DOI : 10.2307 / 1386420 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1386420 .  
  12. ^ Гартман, Дэвид (2012-11-12). Культура, класс и критическая теория: между Бурдье и Франкфуртской школой . Рутледж. ISBN 9781136169779.
  13. ^ a b Брент, Эдвард; Льюис, Дж. Скотт (15 марта 2013 г.). Изучите социологию . Издательство "Джонс и Бартлетт". ISBN 9781449672461.