Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Цилиндр Кира
Бочкообразный глиняный цилиндр, стоящий на подставке, вид спереди. Цилиндр покрыт строками клинописного текста.Бочкообразный глиняный цилиндр, стоящий на подставке, вид сзади. Цилиндр круглый с очень крупным квадратным краем. Он покрыт клинописными линиями и имеет полый центр. Центр облицован пластиной толщиной около 10 миллиметров. ТекстСтвол-цилиндр Кира (транскрипция)
Цилиндр Кира, лицевая и оборотная стороны, транскрипция
МатериалОбожженной глины
Размер21,9 см (8,6 дюйма) x 10 см (3,9 дюйма) (максимум) x (конец A) 7,8 см (3,1 дюйма) x (конец B) 7,9 см (3,1 дюйма) [1]
ПисьмоАккадский клинопись
СозданныйОколо 539–538 гг. До н. Э.
Период / культураИмперия Ахеменидов [1]
ОбнаруженныйВавилон , Месопотамия , Ормузд Рассам в марте 1879 г. [1]
Текущее местоположениеЗал 52, [1] Британский музей , Лондон
ИдентификацияBM 90920 [1]
Постановка на учет1880,0617.1941 [1]

Цилиндр Кира ( персидский : استوانه کوروش , латинизируется :  Ostovane-вы Г. Курош ) или Кир Устав ( منشور کوروش Manshūre Г. Курош ) является древней глины цилиндр, теперь разбит на несколько частей, на которых написано заявление в аккадской клинописи в наименование Персия «s Ахеменидов царя Кира Великого . [2] [3] Он датируется 6 веком до нашей эры и был обнаружен в руинах Вавилона в Месопотамии (современный Ирак) в 1879 году. [2] В настоящее время он находится во владении Британского музея , спонсировавшего экспедицию, обнаружившую цилиндр. Он был создан и используется в качестве депозита фонда после персидского завоевания в Вавилоне в 539 г. до н.э., когда Нео-Вавилонская империя была захвачена Киром и включены в его персидской империи .

Текст на Цилиндре восхваляет Кира, излагает его генеалогию и изображает его как царя из рода царей. Вавилонский царь Набонид , который был побежден и свергнут Киром, осужден как нечестивый угнетатель народа Вавилонии, а его низкое происхождение неявно противопоставляется царскому наследию Кира. Победоносный Кир изображается как избранный главным вавилонским богом Мардуком, чтобы восстановить мир и порядок в вавилонянах. В тексте говорится, что Кира приветствовали жители Вавилона как новый правитель, и он вошел в город с миром. Он призывает Мардука защитить и помочь Киру и его сыну Камбизу.. Он превозносит Кира как благодетеля граждан Вавилонии, которые улучшили свою жизнь, репатриировали перемещенных лиц и восстановили храмы и культовые святилища по всей Месопотамии и в других частях региона. Он завершается описанием того, как Кир отремонтировал городскую стену Вавилона и нашел аналогичную надпись, размещенную там более ранним царем. [3]

Текст цилиндра традиционно рассматриваются библейскими учеными как общеукрепляющее свидетельство политики Киры о репатриации из еврейского народа после их Вавилонского плена [4] (акта о том , что книга Ездры приписывает Киру [5] ), как текст относится к восстановлению культовых святилищ и репатриации депортированных народов. [6] Это толкование оспаривается, так как в тексте указаны только месопотамские святилища и не упоминаются евреи, Иерусалим или Иудея. [7] Цилиндр также ссылается Мохаммад Реза Пехлеви , последний шаха в Иранекак первая декларация универсальных прав человека , точка зрения, обычно отвергаемая историками как анахронизм, и неправильное понимание общей природы Цилиндра как типичного заявления, сделанного новым монархом в начале своего правления. [8] [9] [10] [11] [12] [13] Нил МакГрегор , бывший директор Британского музея, заявил, что цилиндр был «первой известной нам попыткой управлять обществом, государством с разными национальностями. а вера - новый вид государственного управления ». [14] Он был принят в качестве национального символа Ирана Императорским государством, которое выставило его в Тегеране в 1971 году в ознаменование2500-летие Персидской империи . [15] 14 октября 1971 года сестра шаха , принцесса Ашраф Пехлеви , подарила Генеральному секретарю ООН У Тану копию Цилиндра. Принцесса утверждала, что «наследие Кира было наследием человеческого понимания, терпимости, отваги, сострадания и, прежде всего, человеческой свободы». [16]

Открытие [ править ]

Ормузд Рассам в Мосуле около 1854 года. Цилиндр Кира был обнаружен во время раскопок Рассама в Вавилоне в феврале – марте 1879 года.

Ассиро - британский археолог ормуз рассы обнаружили Cyrus цилиндр в марте 1879 г. во время длительной программы раскопок в Месопотамии , проведенной для Британского музея. [17] Он был заложен в фундамент Эсагила , главного храма города. [3] Экспедиция Рассама продолжила более ранние раскопки, проведенные в 1850 году британским археологом Остен Генри Лейард , который раскопал три кургана в том же районе, но не нашел особого значения. [18] В 1877 году Лейард стал послом Великобритании в Османской империи., который правил Месопотамией в то время. Он помог Рассаму, который был его помощником при раскопках 1850 года, получить фирман (указ) от османского султана Абдул Хамида II о продолжении более ранних раскопок. Фирман был действителен только в течение года , но второй фирмана , с гораздо более либеральными условиями, был выпущен в 1878 году было предоставлен в течение двух лет (до 15 октября 1880 г.) с обещанием продления в 1882 год , если это необходимо. [19] Указ султана уполномочил Рассама «упаковать и отправить в Англию любые найденные им древности ... при условии, однако, что не будет дубликатов». Представитель султана был проинструктирован присутствовать на раскопках для осмотра обнаруженных предметов.[20]

Получив разрешение, Рассам инициировал широкомасштабные раскопки в Вавилоне и других местах от имени попечителей Британского музея. [18] Он проводил раскопки в четыре этапа. Между каждым этапом он возвращался в Англию, чтобы вернуть свои находки и собрать больше средств для дальнейшей работы. Цилиндр Кира был найден во время второй из его четырех экспедиций в Месопотамию, которая началась с его отъезда из Лондона 8 октября 1878 года. Он прибыл в свой родной город Мосул 16 ноября и спустился по Тигру в Багдад , куда он добрался. 30 января 1879 г. В течение февраля и марта он руководил раскопками на ряде вавилонских памятников, включая сам Вавилон. [19]

Карта расположения Вавилона в 1829 году. Копатели Хормузда Рассама нашли Цилиндр Кира в кургане Телль Амран-ибн-Али (отмечен буквой «E» в центре карты), под которым находился разрушенный храм Эсагила.

Вскоре он обнаружил ряд важных зданий, включая храм Эсагила. Это была главная святыня главного вавилонского бога Мардука, хотя ее идентичность не была полностью подтверждена до тех пор, пока немецкий археолог Роберт Колдевей не раскопал в 1900 году. [21] Раскопщики обнаружили большое количество деловых документов, написанных на глиняных табличках, захороненных в земле. основания храма, где они обнаружили цилиндр Кира. [18] Рассам дал противоречивые сведения о том, где были сделаны его открытия. В своих мемуарах « Ассур и земля Нимрод» он писал , что Цилиндр был найден в кургане на южной окраине Вавилона, недалеко от деревни Джумджума или Джимдзима. [22] [23]Однако в письме, отправленном 20 ноября 1879 года Сэмюэлю Берчу , хранителю восточных древностей Британского музея, он писал: «Цилиндр Кира был найден в Омране [Телль Амран-ибн-Али] с примерно шестьюстами предметами. нанесла надписи на терракоте перед тем, как покинуть Багдад ". [24] Он покинул Багдад 2 апреля, вернулся в Мосул и вылетел оттуда 2 мая в Лондон, которое продлилось до 19 июня. [19]

Об открытии было объявлено публике сэром Генри Роулинсоном , президентом Королевского азиатского общества , на собрании общества 17 ноября 1879 года. [25] Он описал его как «одну из самых интересных исторических записей клинописи». это еще не было обнаружено », хотя он ошибочно описал это как происходящее из древнего города Борсиппа, а не из Вавилона. [26] «Заметки о недавно обнаруженном глиняном цилиндре Кира Великого» Роулинсона были опубликованы в журнале общества в следующем году, включая первый частичный перевод текста. [27]

Описание [ править ]

Cyrus Cylinder представляет собой цилиндр бочкообразной формы из обожженной глины размером 22,5 см (8,9 дюйма) на 10 см (3,9 дюйма) при максимальном диаметре. [1] Он был создан в несколько этапов вокруг конусообразного ядра из глины, внутри которого есть большие включения серого камня. Он был построен с дополнительными слоями глины, чтобы придать ему цилиндрическую форму, прежде чем тонкий слой глины был добавлен к внешнему слою, на котором начертан текст. Он был раскопан несколькими фрагментами, по всей видимости, распавшимися еще в древности. [1] Сегодня он существует в двух основных фрагментах, известных как «A» и «B», которые были воссоединены в 1972 году. [1]

Основным корпусом Цилиндра, обнаруженного Рассамом в 1879 году, является фрагмент «А». Реставрация была проведена в 1961 году, когда его снова обожгли и добавили гипсовую пломбу. [1] Меньший фрагмент, «B», представляет собой секцию размером 8,6 см (3,4 дюйма) на 5,6 см (2,2 дюйма). Последний фрагмент был приобретен Дж. Б. Нисом [24] из Йельского университета у торговца древностями. [28] Нис опубликовал текст в 1920 году. [29] Фрагмент, по-видимому, был отломан от основной части цилиндра во время первоначальных раскопок в 1879 году и был либо удален из раскопок, либо извлечен из одной из свалок Рассама. Это не было подтверждено как часть Цилиндра до тех пор, пока Поль-Рихард Бергер изУниверситет Мюнстера окончательно идентифицировал его в 1970 году. [30] Йельский университет предоставил фрагмент Британскому музею временно (но на практике бессрочно) в обмен на «подходящую клинопись» из коллекции Британского музея. [1]

Хотя Цилиндр явно предшествует завоеванию Вавилона Киром Великим в 539 г. до н.э., дата его создания неясна. Обычно считается, что он относится к началу правления Кира над Вавилоном, примерно после 539 г. до н.э. Британский музей относит дату создания цилиндра к 539–530 годам до нашей эры. [4]

Текст [ править ]

Сохранившаяся надпись на цилиндре Кира состоит из 45 строк текста, написанного аккадской клинописью. Первые 35 строк относятся к фрагменту «A», а остальные - к фрагменту «B». [30] Ряд строк в начале и конце текста слишком сильно повреждены, чтобы можно было разобрать более нескольких слов.

Текст написан в чрезвычайно шаблонном стиле, который можно разделить на шесть отдельных частей:

Отрывок из цилиндра Кира (строки 15–21), содержащий генеалогию Кира и отчет о его захвате Вавилона в 539 г. до н.э. ( EA Wallis Budge , 1884).
  • Строки 1–19: введение, осуждающее Набонида , предыдущего царя Вавилона, и ассоциирующее Кира с богом Мардуком;
  • Строки 20–22: подробное описание царских титулов и генеалогии Кира и его мирного въезда в Вавилон;
  • Строки 22–34: одобрение политики Кира по восстановлению Вавилона;
  • Строки 34–35: молитва Мардуку от имени Кира и его сына Камбиза ;
  • Строки 36–37: заявление о том, что Кир дал людям возможность жить в мире и увеличил количество жертвоприношений богам;
  • Строки 38–45: подробности строительных работ, заказанных Киром в Вавилоне. [31]
Образец детального изображения, показывающего клинопись.

Начало текста частично нарушено; сохранившееся содержание содержит выговор в отношении свергнутого вавилонского царя Набонида . В нем перечислены его предполагаемые преступления, ему предъявлены обвинения в осквернении храмов богов и применении принудительных работ к населению. Согласно прокламации, в результате этих преступлений бог Мардук покинул Вавилон и стал искать более праведного царя. Мардук призвал Кира войти в Вавилон и стать его новым правителем. [32]

В сознании [Набонида] благоговейный страх перед Мардуком, царем богов, подошел к концу. Каждый день он делал еще больше зла своему городу; … Его [народ …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. по его выбору. Он взял за руку Кира, царя города Аншана , и назвал его по имени, громко провозглашая его царство над всем. [32]

В середине текста писатель переключается на повествование от первого лица голосом Кира, обращаясь непосредственно к читателю. Приведен список его титулов (в месопотамском, а не персидском стиле): «Я Кир, царь мира, великий царь, могущественный царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада , царь четырех сторон [ земля], сын Камбиза , великий царь, царь Аншана, потомок Тейспа , великий царь, царь Аншана, вечное семя царствования, чье правление любят Бел [Мардук] и Нево и чье царствование к их радости , они заботятся о себе ". [32]Он описывает благочестивые дела, которые он совершил после своего завоевания: он восстановил мир в Вавилоне и других городах, священных для Мардука, освободив их жителей от их «ига», и он «принес облегчение их ветхому жилищу (таким образом) положив конец их жизни. (основные) жалобы ». [33] Он отремонтировал разрушенные храмы в городах, которые он завоевал, восстановил их культы и вернул их священные изображения, а также их бывших жителей, которых Набонид унес в Вавилон. [33] Ближе к концу надписи Кир подчеркивает свое восстановление городской стены Вавилона, говоря: «Я видел в ней надпись Ашшурбанипала , царя, который предшествовал мне». [32]Остальная часть отсутствует, но, по-видимому, описывает повторное посвящение упомянутого шлюза Сайрусом. [34]

Частичная транскрипция Ф. Х. Вайсбаха в 1911 г. была заменена гораздо более полной транскрипцией после идентификации фрагмента «В»; [35] теперь это доступно на немецком и английском языках. [36] [33] [37] Несколько редакций полного текста Цилиндра Сайруса доступны в Интернете, включая фрагменты «A» и «B».

В Интернете и других местах пропагандируется ложный перевод текста, подтверждающий, среди прочего, отмену рабства и право на самоопределение, минимальную заработную плату и убежище. [38] Помимо заявлений, которых нет на реальном цилиндре, он относится скорее к зороастрийскому божеству Ахура Мазде , чем к месопотамскому богу Мардуку. [39] Ложный перевод получил широкое распространение; ссылаясь на свое утверждение, что Сайрус якобы заявил, что «Каждая страна должна сама решить, хочет она моего руководства или нет». [38] Иранский лауреат Нобелевской премии мира Ширин Эбадив своей благодарственной речи Кир описался как «тот самый император, который 2500 лет назад на вершине власти провозгласил, что ... он не будет править людьми, если они этого не пожелают». [38] [40] [41]

Связанные фрагменты [ править ]

В январе 2010 года Британский музей объявил, что два глиняных фрагмента с надписью, хранившиеся в коллекции музея с 1881 года, были идентифицированы как часть клинописи, на которой был нанесен тот же текст, что и на цилиндре Кира. Фрагменты были получены с небольшого участка Дайлем недалеко от Вавилона, и идентификация была произведена профессором Уилфредом Ламбертом , ранее работавшим в Университете Бирмингема, и Ирвингом Финкелем , куратором Отдела Ближнего Востока музея. [42] [43]

Отношение к китайской надписи на кости [ править ]

В 1983 году в Китае были обнаружены две окаменелые лошадиные кости с клинописными знаками, которые профессор Оливер Герни из Оксфорда позже определил как происходящие от цилиндра Кира. Открытие этих предметов вызвало много дискуссий о возможных связях между древней Месопотамией и Китаем, хотя их подлинность с самого начала вызывала сомнение многими учеными, и теперь они обычно считаются подделками.

История предполагаемого артефакта насчитывает почти столетие. [44] Самая ранняя запись восходит к китайскому врачу по имени Сюэ Шенвэй, которому незадолго до 1928 года была показана фотография потертости одной из костей торговцем древностями по имени Чжан Иань. [45]Хотя в то время Сюэ Шенвэй не мог увидеть кости, позже он приобрел одну из них у другого торговца антиквариатом по имени Ван Дунтин в 1935 году, а затем вторую через личную связь по имени Кэ Яньлинь примерно в 1940 году. Хотя Сюэ не узнал подлинник на костях. кости он догадался о его древности и закопал кости для хранения во время Культурной революции. Затем в 1983 году Сюэ представил кости Дворцу-музею в Пекине, где Лю Цзюань и Ван Наньфан из Государственного управления культурного наследия провели свое исследование. [45] Эти официальные лица идентифицировали шрифт как клинопись и попросили ассириологов Чи Яна и У Юйхунапоработать над надписями. Идентификация исходного текста продолжалась медленно до 1985 года, когда Ву Юйхун вместе с оксфордским ассириологом Стефани Далли и Оливером Герни распознали текст в одной кости как исходящий от Цилиндра Кира. Годом позже У Юйхун представил свои выводы на 33-м совещании по ассириологии и опубликовал их в журнальной статье. [46]

После этого вторая надпись на кости оставалась нерасшифрованной до 2010 года, когда над ней работал Ирвинг Финкель. В том же году Британский музей провел конференцию, посвященную артефактам. Основываясь на серьезных текстовых ошибках в надписи, включая отсутствие большого количества знаков на цилиндре Кира, У Юйхун утверждал, что надписи, скорее всего, были скопированы с цилиндра, когда он находился в Британском музее, или из ранней современной публикации, основанной на Это. Однако он признал маловероятную возможность его копирования в поздней античности. [45] Ирвинг Финкель оспорил этот вывод, основываясь на относительной неизвестности Цилиндра Кира до последних десятилетий и несоответствии в палеографии между надписями на костях и ручными копиями, найденными в ранних изданиях 1880-х годов.

Наконец, после завершения семинара, внимание Ирвинга Финкеля привлекло издание 1884 года Cyrus Cylinder, созданное EA Wallis Budge . В этой публикации использовался своеобразный шрифт и была представлена ​​ручная копия только части всего цилиндра. Однако шрифт в этом издании соответствовал палеографии надписей на костях, а выдержка из цилиндра, опубликованная в книге, соответствовала таковой на кости. Это убедило Финкеля в том, что надписи на костях были подделками раннего Нового времени и с тех пор это мнение осталось большинством.

Интерпретации [ править ]

Месопотамские и персидские традиции и пропаганда [ править ]

Согласно Британскому музею, Цилиндр Кира отражает давнюю традицию в Месопотамии, где еще в третьем тысячелетии до нашей эры короли начали свое правление с деклараций реформ. [4] Заявление Кира подчеркивает его легитимность как царя и является ярким заявлением о его уважении к религиозным и политическим традициям Вавилона. Британский музей и ученые того периода описывают его как инструмент древней месопотамской пропаганды. [47] [48]

Текст представляет собой надпись о царском здании, жанр, не имеющий аналогов в древнеперсидской литературе. Это показывает, как Кир использовал местные традиции и символы, чтобы узаконить свое завоевание и контроль над Вавилоном. [34] [49]Многие элементы текста были взяты из давних месопотамских тем узаконивания правления в Вавилонии: предыдущий царь получил выговор и объявлен брошенным богами за его злодеяния; новый царь получил власть благодаря божественной воле богов; новый король исправляет ошибки своего предшественника, заботясь о благе народа; святилища богов перестраиваются или восстанавливаются, подношения богам делаются или увеличиваются, и боги ищут благословения; и весь город ремонтируется, как это делали прежние законные короли. [3]

В тексте «Цилиндра» подчеркиваются как непрерывность, так и прерывность. В нем утверждается достоинство Кира как богобоязненного царя традиционного месопотамского типа. С другой стороны, он постоянно дискредитирует Набонида, поносит деяния свергнутого царя и даже его родословную и изображает его как нечестивого разрушителя собственного народа. Как отмечают Фаулер и Хекстер, это «создает проблему для монарха, который решает подкрепить свои претензии на легитимность путем присвоения« символического капитала »своих предшественников». [50]Выговор Цилиндра Набониду также дискредитирует вавилонскую царскую власть путем ассоциации. Возможно, именно по этой причине правители Ахеменидов в своих заявлениях больше использовали ассирийскую, а не вавилонскую царскую иконографию и традиции; Цилиндр называет ассирийского царя Ашшурбанипала «моим предшественником», а не любого местного вавилонского правителя. [50]

Сам Цилиндр является частью непрерывной месопотамской традиции размещения самых разнообразных символических предметов, включая жертвоприношения животных, каменные скрижали, терракотовые конусы, цилиндры и фигуры. Вновь коронованные цари Вавилона публично заявляли о своей праведности в начале своего правления, часто в форме заявлений, которые помещались в фундаменты общественных зданий. [51] Некоторые содержали послания, а другие - нет, и у них был ряд целей: определение ценности здания, ознаменование правителя или строителя и магическое освящение здания посредством призывания божественной защиты.

Цилиндр не предназначался для того, чтобы его снова видели после захоронения, но текст, начертанный на нем, мог использоваться в общественных целях. Сохранились архивные копии важных надписей, и текст Цилиндра тоже мог быть скопирован. [52] В январе 2010 года Британский музей объявил, что на двух клинописных табличках в его коллекции был обнаружен тот же текст, что и на цилиндре Кира, [53] который, по данным Музея, «показывает, что текст о Цилиндре, вероятно, было воззванием, которое было широко распространено по Персидской империи ". [54] Статуя цилиндра сейчас выставлена ​​в Лос-Анджелесе на Аллее Звезд как подарок от персидского народа городу Лос-Анджелес.

Сходства с другими королевскими надписями [ править ]

Набонид цилиндр

Цилиндр Кира имеет поразительное сходство с древними надписями месопотамских царей. Двумя яркими примерами являются Цилиндр Мардука-апла-иддина II , захватившего вавилонский трон в 722/1 г. до н.э., и анналы Саргона II.Ассирии, завоевавшей Вавилон двенадцатью годами позже. Как завоеватель, Мардук-апла-иддина столкнулся со многими из тех же проблем легитимности, что и Кир, когда он завоевал Вавилон. Он заявляет, что был избран лично Мардуком, обеспечившим его победу. Когда он пришел к власти, он совершил священные обряды и восстановил священные святыни. Он заявляет, что нашел царскую надпись, размещенную в основании храма более ранним вавилонским царем, которую он оставил нетронутой и почтил. Все эти утверждения также появляются в Цилиндре Кира. Двенадцать лет спустя ассирийский царь Саргон IIпобедил и изгнал Мардука-апла-иддину, заняв царство в Вавилонии. В анналах Саргона описывается, как он взял на себя обязанности вавилонского правителя, почитая богов, поддерживая их храмы и уважая и поддерживая привилегии городской элиты. Опять же, Цилиндр Сайруса делает то же самое. Набонид, свергнутый предшественник Кира на посту царя Вавилона, заказал тексты фундамента на глиняных цилиндрах, таких как цилиндр Набонида , также в Британском музее, которые следует той же основной формуле. [55]

Таким образом, текст Цилиндра указывает на сильную преемственность с многовековыми вавилонскими традициями как часть устоявшейся риторики, выдвинутой завоевателями. [55] Как говорит Кухрт:

[Цилиндр] отражает давление, которое вавилонские граждане смогли оказать на нового претендента на царскую власть ... В этом контексте правление побежденного предшественника автоматически описывалось как плохое и противоречащее божественной воле - как еще он мог быть побежден ? Подразумевается, конечно, что все его действия были неизбежно и ретроспективно испорчены. [55]

Знакомство с устоявшимися вавилонскими традициями предполагает, что Цилиндр был создан вавилонскими жрецами Мардука, работающими по указанию Кира. [56] Это можно сравнить с другим произведением примерно того же времени, Стихотворным повествованием Набонида , в котором бывший вавилонский правитель подвергается критике как враг священников Мардука и Кира, который представлен как освободитель Вавилона. [57] Обе работы подчеркивают квалификацию Кира как царя из линии царей, в отличие от некоролевской родословной Набонида, который описывается Цилиндром просто как maţû , «незначительный». [58]

Стих счета так похож на надпись Сайрус цилиндр , что оба текста были дублированы пример «литературной зависимости» - не прямой зависимости друг от друга, но взаимной зависимости от общего источника. Историк Мортон Смит характеризует это как «пропаганду, развернутую в Вавилонии агентами Кира незадолго до завоевания Кира, чтобы подготовить путь своему господину». [59] Эта точка зрения оспаривается; как говорит Саймон Дж. Шервин из Кембриджского университета , Цилиндр Сайруса и Стихотворный счетпредставляют собой композиции «после события», которые повторно используют существующие литературные темы Месопотамии и не нуждаются в объяснении как продукт персидской пропаганды до завоевания. [60]

Немецкий историк Ханспетер Шаудиг идентифицировал линию на Цилиндре («Он [то есть Мардук] спас свой город Вавилон от его гнета») с линией из таблички VI вавилонского «Эпоса творения», Enma Eliš , в которой Мардук строит Вавилон. [61] Йоханнес Хаубольд предполагает, что это упоминание представляет захват Кира как момент окончательного восстановления не только политических и религиозных институтов, но и космического порядка, лежащего в основе вселенной. [62]

Анализ требований Цилиндра [ править ]

Стела, изображающая Набонида, молящегося луне , солнцу и планете Венера. Религиозные обычаи вавилонского царя были резко осуждены надписью Кира Цилиндра.
Оскорбление Набонида

Оскорбление Набонида Кира Цилиндром согласуется с другой персидской пропагандой, касающейся правления свергнутого царя. В отличие от изображения Цилиндра Набонида как незаконного правителя, разрушившего свою страну, правление Набонида было в основном мирным, он был признан законным королем, и он предпринял различные строительные проекты и военные кампании, соизмеримые с его претензиями на то, чтобы быть " царь Вавилона, вселенной и четырех углов [Земли] ". [63]

Набонид, как его видели в Вавилоне

Ассириолог Поль-Ален Болье истолковал возвышение Набонидом бога луны Сина как «прямую узурпацию прерогатив Мардука богом луны». [64] Хотя вавилонский царь продолжал делать Мардуку богатые подношения, его большая преданность Греху была неприемлема для вавилонской священнической элиты. [65] Набонид прибыл с немодного севера Вавилонии, представил чужеземных богов и отправился в длительное добровольное изгнание, которое, как говорили, помешало празднованию важного новогоднего праздника. [66]

Набонид, как видно из его собственного документа, в сравнении с Цилиндром Кира

Harran Стела [67] , как правило , признается в качестве подлинного документа по заказу Набонида. [68] В нем Набонид стремится прославить свои собственные достижения, в частности восстановление храма Эльхулхул, посвященного лунному богу Сину. В этом отношении Харранская стела подтверждает картину, изображенную в Цилиндре Кира, что Набонид в значительной степени отказался от почитания Мардука, главного бога Вавилона, в пользу поклонения Греху. Поскольку его мать Аддагоппе, по- видимому, была жрицей Греха или, по крайней мере, пожизненной преданной, это помогает объяснить неразумное политическое решение в отношении Мардука со стороны Набонида, решение, которым Кир пользуется большим преимуществом в Цилиндре Кира. Его мать также была жительницейХарран , что дает еще одну причину, по которой Набонид переехал туда на третьем году своего правления (553 г. до н.э.), когда он «доверил« Лагерь »своему старшему (сыну) [Валтасару] , первенцу . . . Он отпустил (все), доверил ему царство ». [69]

Однако по крайней мере в одном отношении Харранская стела несовместима с изображением событий в Цилиндре Кира. В Стеле Набонид перечисляет врагов Вавилона как «царя Египта, мидийцев и земли арабов, всех враждебных царей». Значение этого заключается в дате создания стелы: согласно Поль-Алену Болье, ее состав относится ко второй половине правления Набонида, вероятно, четырнадцатому или пятнадцатому году, то есть 542–540 до н.э. [70]Проблема заключается в том, что, согласно нынешнему консенсусному мнению, основанному в основном на Цилиндре Кира и более поздних персидских документах, последовавших за этим жанром, персы должны были быть названы здесь главным врагом Вавилона в то время, когда три года или меньше. перед падением города войсками Кира. Набонид, однако, называет главным врагом мидян, а не персов; как король королевства он наверняка знал бы, кто его враги. Называя мидийцев вместо персов, Харранская стела больше соответствует повествованию о событиях в Киропедии Ксенофонта , где Кир и персы де-юре находились под сюзеренитетом мидийцев де-юре вскоре после падения Вавилона, когда Кир, царь Персии, также стал царем Мидии.

Дальнейшее обсуждение связи Харранской Стелы (= вавилонской пропаганды) с Цилиндром Кира (= персидская пропаганда) можно найти на странице Харранской Стелы, включая обсуждение того, почему Цилиндр Кира и более поздние персидские тексты никогда не упоминают Валтасара, несмотря на его тесная связь с событиями, связанными с падением Вавилона, о чем говорится как в Библии (Даниил, глава 5), так и в Киропедии Ксенофонта . [71]

Завоевание и местная поддержка

Как показала битва при Описе , завоеванию Кира Вавилонии противостояли Набонид и его сторонники . Иранолог Пьер Бриан комментирует: «Сомнительно, чтобы даже до падения [Вавилона] Кира с нетерпением ждали люди, отчаянно нуждавшиеся в« освободителе »». [72] Однако приход Кира на пост царя, похоже, действительно приветствовался некоторыми вавилонянами. [73] Иудейский историк Лисбет С. Фрид говорит, что мало свидетельств того, что высокопоставленные жрецы Вавилонии в период Ахеменидов были персами, и характеризует их как вавилонских сотрудников. [74]

В тексте Кир представлен мирно входящим в Вавилон, и население приветствует его как освободителя. Это представляет собой явный контраст с предыдущими завоевателями, особенно с ассирийскими правителями Тукульти-Нинурта I , которые вторглись и разграбили Вавилон в 12 веке до нашей эры, и Сеннахирибом , который сделал то же самое за 150 лет до того, как Кир завоевал регион. [10] Резня и порабощение побежденных людей были обычной практикой и были явно подчеркнуты победителями в победных заявлениях. Cyrus Cylinder представляет собой совсем другое послание; Иоганнес Хаубольд отмечает, что в нем захват Кира изображается как гармоничный момент сближения истории Вавилона и Персии, не стихийное бедствие, а спасение Вавилонии. [61]

Однако отчет Цилиндра о завоевании Кира явно не раскрывает всей истории, так как он подавляет любое упоминание о более раннем конфликте между персами и вавилонянами; [61] Макс Маллоуэн описывает это как «искусное произведение тенденциозной истории». [66] В тексте отсутствует битва при Описе, в которой силы Кира победили и, по-видимому, уничтожили армию Набонида. [3] [75] [76]Это также не объясняет двухнедельный разрыв, о котором сообщает Хроника Набонида, между вторжением персов в Вавилон и сдачей храма Эсагилы. Лисбет С. Фрид предполагает, что между персами и защитниками храма и священниками, о чьей судьбе Цилиндр и Хроники не упоминается, могла быть осада или противостояние. Она предполагает, что они были убиты или изгнаны персами и заменены более про-персидскими членами вавилонской священнической элиты. [77] Как выразились Уолтон и Хилл, одобренное народом заявление о полностью мирном перевороте власти является «стандартной риторикой завоевателя, которая может скрыть другие факты». [78]Описывая заявление о том, что его собственные армии приветствуются как освободители, как «одну из великих имперских фантазий», Брюс Линкольн, профессор богословия в Чикагском университете , отмечает, что вавилонское население неоднократно восставало против персидского правления в 522 г. до н.э., 521 г. до н.э. 484 г. до н.э. и 482 г. до н.э. (хотя и не против Кира или его сына Камбеса). Мятежники стремились восстановить национальную независимость и линию коренных вавилонских царей - возможно, это свидетельствует о том, что они не были так благосклонно настроены к персам, как предполагает Цилиндр. [79]

Реставрация храмов

Надпись продолжает описывать Кир, возвращающий в их первоначальные святилища статуи богов, которые Набонид принес в город перед вторжением персов. Это восстановило нормальный культовый порядок к удовлетворению священства. Это намекает на восстановление храмов и возвращение депортированных групп на родину, но не подразумевает программу восстановления в масштабах всей империи. Вместо этого он относится к конкретным областям в приграничном регионе между Вавилонией и Персией, включая участки, которые были опустошены во время более ранних вавилонских военных кампаний. Цилиндр указывает на то, что Кир стремился завоевать лояльность разоренных регионов, финансируя реконструкцию, возвращение храмовой собственности и репатриацию перемещенного населения. Однако неясно, сколько фактически изменилось на местах;нет никаких археологических свидетельств восстановления или ремонта месопотамских храмов во время правления Кира.[49]

Внутренняя политика

Политика персов в отношении подчиненного им народа, описанная Цилиндром, традиционно рассматривалась как выражение терпимости, умеренности и великодушия «в ранее неизвестных масштабах». [80] Политика Кира в отношении покоренных народов отличается от политики ассирийцев и вавилонян, которые жестоко обращались с подчиненными народами; он разрешил переселение тех, кто ранее был депортирован, и спонсировал восстановление культовых зданий. [81] Кир часто изображался положительно в западной традиции в таких источниках, как Ветхий Завет Библии и греческие писатели Геродот и Ксенофонт . [82] [83] КиропедияКсенофонта был особенно влиятельным в эпоху Возрождения, когда Кир был романтизирован как образцовый образец добродетельного и успешного правителя. [84]

Современные историки утверждают, что, хотя поведение Кира было действительно примирительным, оно было продиктовано потребностями Персидской империи и не было проявлением личной терпимости как таковой. [85] Империя была слишком большой, чтобы управлять ею из центра; Сайрус придерживался политики использования существующих территориальных единиц для реализации децентрализованной системы управления. Великодушие, проявленное Киром, принесло ему похвалу и благодарность тех, кого он пощадил. [86] Политика терпимости, описанная Цилиндром, была, таким образом, как выразился библейский историк Райнер Альберц, «выражением консервативной поддержки местных регионов, служащих политическим интересам всей [империи]». [87] Другой библейский историк, Альберто Соггин., комментирует, что это было скорее «вопросом практичности и экономии… [поскольку] было проще и дешевле добиться спонтанного сотрудничества своих подданных на местном уровне, чем навязывать свой суверенитет силой». [88]

Библейские толкования [ править ]

Основная статья: Кир Великий в Библии
Дополнительная информация: Возвращение в Сион.
Места в Месопотамии, упомянутые Цилиндром Кира. Большинство населенных пунктов, упомянутых в связи с восстановлением храмов, находились в восточной и северной Месопотамии, на территориях, которыми правил свергнутый вавилонский царь Набонид (за исключением Сузы).

В Библии говорится, что некоторые евреи (которые были изгнаны вавилонянами) вернулись на свою родину из Вавилона, где они были поселены Навуходоносором , чтобы восстановить храм по указу Кира. Книга Ездры ( 1 -4: 5) обеспечивает повествовательную счет проекта перестроения. [89] Ученые связали один конкретный отрывок из Цилиндра с описанием Ветхого Завета: [48]

От [?] [90] до Ашшура и [из] Сузы , Агаде , Эшнунны , Заббана, Ме-Турну, Дера , до области Гутиум , священных центров по другую сторону Тигра , чьи святилища были покинутый на долгое время, я вернул изображения богов, которые жили там [то есть в Вавилоне], на их места, и я позволил им жить в вечных обителях. Я собрал всех их жителей и вернул им их жилища. [91]

Этот отрывок часто интерпретируется как ссылка на мягкую политику, установленную Киром, позволяющую изгнанным народам, таким как евреи, вернуться на свои первоначальные родины. [6] Надпись на Цилиндре была связана с воспроизведением в Книге Ездры двух текстов, которые якобы являются указами, изданными Киром относительно репатриации евреев и восстановления Храма в Иерусалиме. [92] Эти два эдикты (один на иврите и один в арамейском ) существенно отличаются по содержанию и тон, в результате чего некоторые историки утверждают , что один или оба могут быть постфактум изготовления. [93] Вопрос об их подлинности остается нерешенным, хотя широко распространено мнение, что они действительно отражают некую политику персидского царства, хотя, возможно, не ту, которая была сформулирована в терминах, данных в тексте библейских указов.

Спор по поводу подлинности библейских указов вызвал интерес к этому отрывку из Цилиндра Кира, особенно в отношении вопроса о том, указывает ли он на то, что Кир проводил общую политику репатриации подданных народов и восстановления их святилищ. [94]Текст Цилиндра очень конкретен, в нем перечислены места в Месопотамии и соседних регионах. В нем не описывается какое-либо общее освобождение или возвращение изгнанных общин, но основное внимание уделяется возвращению вавилонских божеств в их собственные города. Он подчеркивает восстановление местных религиозных норм, обращая вспять предполагаемое пренебрежение Набонидом - тему, которую Амели Кухрт описывает как «литературный прием, используемый для подчеркивания благочестия Кира в отличие от богохульства Набонида». Она предполагает, что Кир просто принял политику, использовавшуюся более ранними ассирийскими правителями, по предоставлению привилегий городам в ключевых стратегических или политически чувствительных регионах, и что общей политики как таковой не было. [95] Лестер Л. Граббе, историк раннего иудаизма, писал, что «религиозная политика персов не сильно отличалась от основной практики ассирийцев и вавилонян до них» в том, что они терпели - но не поддерживали - местные культы, кроме своих собственных богов. [96]

Кир, возможно, считал Иерусалим , расположенный в стратегическом месте между Месопотамией и Египтом, заслуживающим покровительства по политическим причинам. Его преемники Ахеменидов в целом поддерживали культы коренных народов на подчиненных территориях как выражение их легитимности в качестве правителей, тем самым снискав расположение приверженцев культов. [97] И наоборот, персидские цари могли и действительно разрушали святыни народов, восставших против них, как это произошло в Милете в 494 году до нашей эры после Ионического восстания . [98] Историк Эрнст Бадиан отметил относительно ионийского восстания «[что] Гарпаг« опустошил »всю нижнюю Азию (1.177), очевидно, является преувеличением, поскольку ионийцы вскоре вернулись к своей торговой деятельности».[99] Очевидно, персы дали разрешение на его восстановление, которое потребовалось бы с учетом обстоятельств его разрушения. [97] Однако текст Цилиндра не описывает никакой общей политики возвращения изгнанников и не упоминает какие-либо святилища за пределами Вавилонии; [7] библейский историк Боб Бекинг заключает, что «это не имеет ничего общего с иудеями, евреями или Иерусалимом». [6] Питер Росс Бедфорд утверждает, что Цилиндр «таким образом не является манифестом общей политики в отношении местных культов и их прихожан по всей империи». [100]Кухрт комментирует, что «чисто вавилонский контекст Цилиндра не дает доказательств» историчности возвращения Киром еврейских изгнанников и восстановления Храма в Иерусалиме [48], хотя Бекинг связывает это с отсутствием каких-либо ссылок на евреев. в сохранившихся ахеменидских текстах - указание на то, что персы, похоже, не считали их очень важными. [6]

Немецкий ученый Йозеф Визехёфер резюмирует широко распространенную традиционную точку зрения, отмечая, что «многие ученые зачитали в […] предложениях [из текста Цилиндра] подтверждение отрывков Ветхого Завета о шагах, предпринятых Киром для возведения Иерусалима. Храм и репатриация иудеев, «и это толкование было, согласно Визехёферу, для некоторых ученых строгим убеждением,« что инструкции на этот счет фактически содержались в этих самых формулировках Цилиндра Кира ». [31]

Права человека [ править ]

Цилиндр получил новую известность в конце 1960-х годов, когда последний шах Ирана назвал его «первой в мире хартией прав человека ». [101] Цилиндр был ключевым символом политической идеологии шаха и до сих пор рассматривается некоторыми комментаторами как хартия прав человека, несмотря на несогласие некоторых историков и ученых. [15]

Мнение иранского правительства Пехлеви [ править ]

Цилиндр Кира в центре официальной эмблемы празднования 2500-летия Персидской империи в эпоху иранской империи Пехлеви

Цилиндр Кира был назван «первой декларацией прав человека» дореволюционным иранским правительством [102], что заметно продвинулось шахом Мохаммедом Реза Пехлеви в книге 1967 года «Белая революция в Иране» . Шах назвал Кира ключевой фигурой в государственной идеологии и связал его правительство с Ахеменидами. [103] Он писал, что «история нашей империи началась со знаменитого заявления Кира, которое, поскольку оно защищает гуманные принципы, справедливость и свободу, должно считаться одним из самых замечательных документов в истории человечества». [104]Шах описал Кира как первого правителя в истории, который предоставил своим подданным «свободу мнений и другие основные права». [104] В 1968 году шах открыл первую Конференцию ООН по правам человека в Тегеране , заявив, что цилиндр Кира был предшественником современной Всеобщей декларации прав человека . [105]

В своей речи на Новруз (Новый год) в 1971 году шах объявил, что 1971 год будет годом Кира Великого, в течение которого будет проведено грандиозное поминовение в честь 2500-летия персидской монархии. Он послужит витриной для современного Ирана, в которой будет признан вклад Ирана в мировую цивилизацию. Главной темой поминовения была центральная роль монархии в политической системе Ирана, связывающая шаха Ирана со знаменитыми монархами прошлого Персии и, в частности, с Киром. [15] Шах смотрел на Ахеменидский период как на «момент из национального прошлого, который лучше всего мог бы служить моделью и лозунгом для имперского общества, которое он надеялся создать». [106]

Цилиндр Кира был принят в качестве символа поминовения, и иранские журналы и журналы опубликовали множество статей о древней персидской истории. [15] Британский музей одолжил оригинальный цилиндр иранскому правительству на время празднования; он был выставлен на обозрение у памятника Шахьяду (ныне башня Азади ) в Тегеране . [107] В 2500 году празднование началось 12 октября 1971 года и завершилась через неделю с захватывающим парада на гробнице Кира в Пасаргадах . 14 октября сестра шаха принцесса Ашраф Пехлеви представила Генеральному секретарю ООН У Танус точной копией Цилиндра. Принцесса утверждала, что «наследие Кира было наследием человеческого понимания, терпимости, отваги, сострадания и, прежде всего, человеческой свободы». [16] Генеральный секретарь принял подарок, связав цилиндр с усилиями Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций по решению «вопроса о соблюдении прав человека в вооруженном конфликте». [16] С тех пор точная копия Цилиндра хранилась в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке на втором этаже в коридоре. [16] Организация Объединенных Наций продолжает продвигать цилиндр как «древнюю декларацию прав человека». [38]

Прием в Исламской Республике [ править ]

В сентябре 2010 года бывший президент Ирана Махмуд Ахмадинежад официально открыл выставку Cyrus Cylinder в Национальном музее Ирана . [108] После эпохи Пехлеви это был второй раз, когда цилиндр был доставлен в Иран. Это была самая продолжительная выставка в стране. Ахмадинежад считает Цилиндр Кира воплощением человеческих ценностей и культурным наследием всего человечества [109] и назвал его « Первой хартией прав человека ». Британский музей одолжил в Сайрус цилиндр в Национальный музей Ирана в течение четырех месяцев. [109]

Цилиндр гласит, что каждый имеет право на свободу мысли и выбора, и все люди должны уважать друг друга. Историческая хартия также подчеркивает необходимость борьбы с угнетением, защиты угнетенных, уважения человеческого достоинства и признания прав человека. Цилиндр Кира свидетельствует о том, что иранский народ всегда был знаменосцем справедливости, преданности и человеческих ценностей на протяжении всей истории.

-  Махмуд Ахмадинежад во время выставки Цилиндр Кира в Национальном музее Ирана , [109]

Некоторые иранские политики, такие как депутат Али Мотахари, раскритиковали Ахмадинежада за то, что он привез Цилиндр Кира в Иран [110], хотя тегеранская ежедневная газета Kayhan , рассматриваемая как ультраконсервативная газета, высказывала мнение, что Исламская Республика никогда не должна была возвращать Цилиндр Кира Великобритании: [111]

Возникает важный вопрос: баллон не принадлежит Ирану? И разве британское правительство не украло древние артефакты из нашей страны? Если ответы на эти вопросы положительные, то зачем возвращать похищенное историческое и ценное произведение ворам?

-  Газета Kayhan во время выставки Cyrus Cylinder в Иране, [111]

В то время куратор Национального музея Ирана Азаде Ардакани сообщил, что выставку «Цилиндр» посетило около 48 000 посетителей, среди которых более 2000 были иностранцы, включая иностранных послов. [112]

Взгляды ученых [ править ]

Интерпретация Цилиндра как «хартии прав человека» была описана некоторыми историками как «довольно анахроничная » и тенденциозная. [8] [113] [114] [115] Это было отклонено как «недоразумение» [9] и охарактеризовано как политическая пропаганда, разработанная режимом Пехлеви. [95] Немецкий историк Йозеф Визехёфер отмечает, что изображение Кира как борца за права человека так же иллюзорно, как и образ «гуманного и просвещенного шаха Персии». [103] Д. Фэйрчайлд Рагглзи Хелайн Сильверман описывают цель шаха как легитимацию иранской нации и своего собственного режима, а также противодействие растущему влиянию исламского фундаментализма путем создания альтернативного нарратива, уходящего корнями в древнее персидское прошлое. [116]

Сразу после празднования годовщины шаха, CBF Walker Британского музея комментирует, что «основной характер Цилиндра Кира [не] общая декларация прав человека или религиозной терпимости, а просто строительная надпись на вавилонском и ассирийском языках. традиция, ознаменовывающая восстановление Киром города Вавилона и поклонение Мардуку, которым ранее пренебрегал Набонид ". [24] Два профессора, специализирующихся на истории древнего Ближнего Востока, Билл Т. Арнольд и Петр Михаловски, комментируют: «В общем, это относится к другим надписям на фондах фонда; это не указ какого-либо рода, и он не предусматривает никаких необычная декларация прав человека, как иногда утверждают ".[10] Ллойд Ллевеллин-Джонс изЭдинбургский университет отмечает, что «в тексте нет ничего, что предлагало бы концепцию прав человека». [114] Нил МакГрегор комментирует:

Однако сравнение ученых Британского музея с другими подобными текстами показало, что правители в древнем Ираке делали аналогичные заявления после наследования [вавилонского] престола в течение двух тысячелетий до того, как Кир […] это одна из задач музея - сопротивляться сужение значения объекта и его присвоение одной политической повестке дня. [101]

Он предупреждает, что, хотя Цилиндр «явно связан с историей Ирана », он «ни в коем случае не является иранским документом: он является частью гораздо более обширной истории древнего Ближнего Востока, месопотамского царства и еврейского царства». диаспора ". [101]

Некоторые историки [117], а также писатели по правам человека поддержали интерпретацию Цилиндра Кира как хартии прав человека. [118] [119] У. Дж. Тэлботт, американский философ, считает, что концепция прав человека является концепцией 20-го века, но описывает Сайруса как «возможно самого раннего известного защитника религиозной терпимости» и предполагает, что «идеи, которые привели к развитию права человека не ограничиваются одной культурной традицией ". [120]Иранский адвокат Хирад Абтахи утверждает, что рассматривать Цилиндр как просто «инструмент узаконивания королевского правления» неоправданно, поскольку Сайрус издал документ и предоставил эти права, когда он был на пике своей власти, без общественного сопротивления или видимой внешней угрозы. заставить его руку. [121] Бывший премьер-министр Ирана Хасан Пирния , писавший в начале 20 века, характеризует Цилиндр как «обсуждение прав человека уникальным для той эпохи способом, касающимся способов защиты чести, престижа и религиозных убеждений. верования всех народов, зависимых от Ирана в те дни ». [122]

История выставки [ править ]

Цилиндр Кира в комнате 52 Британского музея в Лондоне

Цилиндр Кира выставлялся в Британском музее с момента его официального приобретения в 1880 году. [1] Он был предоставлен во временное пользование четыре раза - дважды Ирану, с 7 по 22 октября 1971 года в связи с празднованием 2500-летия Персидской империи и снова с сентября по декабрь 2010 г., один раз в Испанию с марта по июнь 2006 г. [1] и один раз в США на передвижной выставке с марта по октябрь 2013 г. Было сделано много копий. Некоторые из них были распространены шахом после поминовения 1971 года, в то время как Британский музей и Национальный музей Ирана продали их на коммерческой основе. [1]

Право собственности Британского музея на цилиндр Кира стало причиной некоторых разногласий в Иране, хотя артефакт был получен законным путем и раскопок проводился не на иранской земле, а на бывшей территории Османской империи (современный Ирак ). Когда он был передан в аренду в 1971 году, иранская пресса провела кампанию за его передачу иранской собственности. Цилиндр был доставлен обратно в Лондон без труда, но попечительский совет Британского музея впоследствии решил, что было бы «нежелательно предоставлять Цилиндр в долг Ирану». [1]

В 2005-2006 годах в Британском музее установлена большая выставка на персидской империи , Forgotten Empire: Мир Древней Персии. Он был проведен в сотрудничестве с иранским правительством, которое предоставило Британскому музею в аренду ряд знаковых артефактов в обмен на обязательство передать Цилиндр Кира взамен Национальному музею Ирана. [123]

Запланированная передача Цилиндра во временное пользование была отложена в октябре 2009 года после президентских выборов в Иране в июне 2009 года, чтобы Британский музей был «уверен, что ситуация в стране подходящая». [124] В ответ иранское правительство пригрозило прекратить сотрудничество с Британским музеем, если Цилиндр не будет предоставлен на время в течение следующих двух месяцев. [124] [125] Этот крайний срок был отложен, несмотря на призывы иранского правительства [124] [126], но цилиндр в конечном итоге был выставлен в Тегеране в сентябре 2010 года на четырехмесячный период. [127]Выставка пользовалась большой популярностью, собрав 48 000 человек в течение первых десяти дней и около 500 000 человек к моменту закрытия в январе 2011 года. [128] [129] Однако на ее открытии президент Ирана Махмуд Ахмадинежад смешал исламскую республиканскую и древнюю персидскую символику. которые комментаторы внутри и за пределами Ирана раскритиковали как явный призыв к религиозному национализму. [130]

28 ноября 2012 года BBC объявила о первом туре группы Cylinder по США. Под заголовком «Британский музей предоставляет США древний цилиндр с« Биллем о правах »» директор музея Нил МакГрегор заявил, что «цилиндр, часто называемый первым биллем о правах человека,« должен быть распространен как можно шире »». [131] Британский музей сам объявил об этом в своем пресс-релизе, сказав: «Первая декларация прав человека» совершить поездку по пяти городам США. [132] Согласно веб-сайту Британского музея, посвященному американской выставке Cylinder «CyrusCylinder2013». ком», тур начался в марте 2013 года и включен Вашингтон «s Arthur M. Sackler Галерея Смитсониэна , тоМузей изящных искусств в Хьюстоне , Метрополитен-музей в Нью-Йорке , Азиатский художественный музей в Сан-Франциско и завершились в Музее Дж. Пола Гетти в Лос-Анджелесе в октябре 2013 года. [133]

Цилиндр вместе с тридцатью двумя другими объектами из коллекции Британского музея , включая пару золотых браслетов из сокровищницы Окса и печать Дария, были частью выставки под названием «Цилиндр Кира и Древняя Персия - новое начало» в Музей принца Уэльского в Мумбаи , Индия, с 21 декабря 2013 до 25 февраля 2014 г. Она была организована в британском музее и Музей принца Уэльского в партнерстве с сэром Дорабджи Тата Trust , сэр Ратан Тата Trust и Navajbai Ратан Тата Доверие, созданное светилами из общины парсов , которые являются потомками персидских зороастрийцев , которые придерживаютсяКир в большом уважении, так как многие ученые считают его последователем зороастризма . [134]

Скульптура свободы [ править ]

Основная статья: Скульптура свободы

Скульптура свободы или свобода: общая мечта ( персидский : تندیس آزادی ) - это скульптура из нержавеющей стали, созданная художником и архитектором Сесилом Бальмондом в 2017 году , расположенная в Сенчури-Сити , Лос-Анджелес , Калифорния, по образцу Цилиндра Сайруса. [135] [136] [137]

См. Также [ править ]

  • Бехистунские надписи
  • Архив фортификационных сооружений Персеполя
  • Указ Кира

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o "Цилиндр Сайруса (база данных Британского музея)" . Проверено 19 июня 2010 года .
  2. ^ а б Дандамаев, (26.01.2010)
  3. ^ a b c d e Kuhrt (2007) , стр. 70, 72
  4. ^ a b c Британский музей: Цилиндр Кира
  5. ↑ Free & Vos (1992) , стр. 204
  6. ^ a b c d Бекинг , стр. 8
  7. ^ a b Янзен , стр. 157
  8. ^ a b Даниил , стр. 39
  9. ^ а б Митчелл , стр. 83
  10. ^ a b c Арнольд , стр. 426–430
  11. ^ "Цилиндр Сайруса путешествует в США" . Британский музей. 2012 . Проверено 21 сентября 2013 года .
  12. ↑ Associated Press (10 сентября 2010 г.). «Цилиндр Кира, старейшая в мире хартия прав человека, возвращается в Иран на правах аренды» . Хранитель . Проверено 21 сентября 2013 года .
  13. ^ «Самая старая известная Хартия прав человека приходит в Сан-Франциско» . 13 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2013 года . Проверено 21 сентября 2013 года .
  14. ↑ Барбара Славин (6 марта 2013 г.). «Цилиндр Кира - напоминание о персидском наследии терпимости» . Аль-Монитор . Проверено 21 сентября 2013 года .
  15. ^ а б в г Ансари , стр. 218–19.
  16. ^ a b c d Пресс-релиз Организации Объединенных Наций от 14 октября 1971 г. ( SG / SM / 1553 / HQ263 )
  17. ↑ Финкель (2009) , стр. 172
  18. ^ a b c Вос (1995) , стр. 267
  19. ^ a b c Hilprecht (1903) , стр. 204–05
  20. ^ Рассам (1897) , стр. 223
  21. ^ Кольдевей , стр. vi
  22. ^ Рассам , стр. 267
  23. ^ Hilprecht (1903) , стр. 264
  24. ↑ a b c Уокер , стр. 158–159.
  25. ↑ The Times (18 ноября 1879 г.)
  26. ↑ Восточный журнал (январь 1880 г.)
  27. ^ Роулинсон (1880) , стр. 70-97
  28. ↑ Curtis, Tallis & André-Salvini , стр. 59
  29. ^ Nies & Keizer (1920)
  30. ^ a b Бергер , стр. 155–159
  31. ↑ a b Wiesehöfer (2001) , стр. 44–45.
  32. ^ a b c d Перевод текста о Цилиндре Кира . Финкель, Ирвинг.
  33. ^ а б в Причард
  34. ^ а б Куцко , с. 123
  35. ^ Вайсбах , стр. 2
  36. ^ Schaudig , стр. 550-556
  37. ^ Hallo , стр. 315
  38. ^ а б в г Шульц (2008-07-15)
  39. ^ сравните "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-06-15 . Проверено 12 апреля 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )с переводом Британского музея на [1]
  40. ^ Фукар (2007-08-19)
  41. ^ "Лекция Ширин Эбади о присуждении Нобелевской премии мира 2003 года" . Нобелевский фонд . Проверено 19 марта 2011 .
  42. ^ Британский музей. «Ирвинг Финкель» . Проверено 14 декабря 2010 года .
  43. ↑ Cyrus Cylinder (пресс-релиз) . Британский музей, 20 января 2010 г.
  44. ^ Ян, Чжи (1987). «Краткая записка о костных клинописных надписях». Журнал древних цивилизаций . 2 : 30–33.
  45. ^ a b c Финкель, Ирвинг, изд. (2013). Цилиндр Кира: провозглашение царя Персии из Древнего Вавилона . IBTauris. С. 28–34. ISBN 978-1780760636.
  46. ^ У, Юйхун (1986). «Надпись из конской кости, скопированная с цилиндра Кира (строка 18–21) в Дворцовом музее в Пекине». Журнал древних цивилизаций . 1 : 15–20.
  47. ↑ Надпись в Британском музее, комната 55.
  48. ^ a b c Kuhrt (1982) , стр. 124
  49. ^ a b Винн Лейт , стр. 285
  50. ^ a b Fowler & Hekster , стр. 33
  51. ^ Британский музей: цилиндр Кира ; Kuhrt (1983) , стр. 83–97; Дандамаев , стр. 52–53; Болье , стр. 243; ван дер Спек , стр. 273–285; Визехёфер (2001) , стр. 82; Бриан , стр. 43
  52. ^ Haubold , стр. 52 фн. 24
  53. ↑ Электронная почта Британского музея (11 января 2010 г.)
  54. ^ Заявление Британского музея (2010-01-20)
  55. ^ a b c Kuhrt (2007) , стр. 174–175.
  56. ↑ Дайк , стр. 91–94.
  57. ^ Grabbe (2004) , стр. 267
  58. ^ Дик , стр. 10
  59. ^ Смит , стр. 78
  60. ^ Шервин , стр. 122.
  61. ^ a b c Haubold , стр. 51
  62. ^ Haubold , стр. 52
  63. ^ Бидмид , стр. 137
  64. ^ Бидмид , стр. 134
  65. ^ Бидмид , стр. 135
  66. ^ a b Mallowan , стр. 409–411
  67. ↑ Текст см. JB Pritchard, ed., Ancient Ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд .; Princeton: Princeton Univ. Press, 1969), 562a – 563b.
  68. ^ [2] Болье, Поль-Ален (1989). Правление Набонида, царя Вавилона 556-539 гг . До н . Э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 17. ISBN 0-300-04314-7.
  69. ^ Притчард, изд., Древние ближневосточные Тексты , 313b. Этот клинописный текст называется «Стихотворный рассказ Набонида».
  70. ↑ Болье, Правление Набонида , 32.
  71. ^ Cyropaedia 4.6.3; 5.2.27; 5.4.12, 24, 26, 33; 7.5.29. Киропедия относится к Валтасаракак «этого молодого человекакоторый толькопришел на трон.» Его смерть описывается как произошедшая в ночь захвата города, которая также была временем праздника (7.5.25), что согласуется с повествованием об этих событиях в книге Даниила (5: 1, 30).
  72. ^ Бриант , стр. 43
  73. Перейти ↑ Buchanan , pp. 12–13
  74. ^ Фрид , стр. 30
  75. ↑ Оппенгейм, А. Лео, в Притчард, Джеймс Б. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Издательство Принстонского университета, 1950
  76. ^ Бриант , стр. 41 год
  77. ^ Фрид , стр. 29
  78. ^ Уолтон и Хилл , стр. 172
  79. ^ Линкольн , стр. 40
  80. ^ Masroori , стр. 13-15
  81. ^ Дандамаев , стр. 52-53
  82. Перейти ↑ Brown , pp. 7-8
  83. ^ Арберри , стр. 8
  84. ↑ Стилман , стр. 225
  85. ^ Мин , стр. 94
  86. Перейти ↑ Evans , pp. 12–13
  87. ^ Albertz , стр. 115-116
  88. ^ Соггин , стр. 295
  89. ^ Hurowitz , стр. 581-591
  90. ^ В некоторых переводах указано « Ниневия ». Соответствующий отрывок фрагментарен, но Финкель недавно пришел к выводу, что его невозможно интерпретировать как «Ниневию». (И. Финкель, «Нет Ниневии в цилиндре Кира», в НАБУ 1997/23)
  91. ^ Lendering, Йон (5 февраля 2010). «Цилиндр Кира (2)» . Livius.org. Архивировано из оригинального 11 -го марта 2018 года . Проверено 10 января 2007 года .Текст адаптирован из Schaudig (2001) . Английский перевод адаптирован из перевода Когана в Hallo & Younger (2003) .
  92. ^ Дандамаев (2010-01-26)
  93. ^ Бедфорд , стр. 113
  94. ^ Бедфорд , стр. 134
  95. ^ a b Kuhrt (1983) , стр. 83–97
  96. ^ Grabbe (2006) , стр. 542
  97. ^ a b Бедфорд , стр. 138–139
  98. ^ Гривз, Алан М. Милетос: История , стр. 84. Рутледж, 2002. ISBN 978-0-415-23846-5 
  99. ^ electricpulp.com. «ИОНИАНСКИЙ Бунт - Иранская энциклопедия» . iranicaonline.org . Проверено 22 августа 2016 .
  100. ^ Бедфорд , стр. 137
  101. ^ а б в МакГрегор
  102. ^ Записка ООН для корреспондентов No. 3699, 13 октября 1971 г.
  103. ↑ a b Wiesehöfer (1999) , стр. 55–68
  104. ^ а б Пехлеви , стр. 9
  105. ^ Робертсон , стр. 7
  106. ^ Линкольн , стр. 32.
  107. ^ Housego (1971-10-15)
  108. ^ «О Questia | Questia, вашей онлайн-исследовательской библиотеке» . www.questia.com . Проверено 30 июля 2019 .
  109. ^ a b c «О Questia | Questia, вашей онлайн-исследовательской библиотеке» . www.questia.com . Проверено 30 июля 2019 .
  110. ^ «О Questia | Questia, вашей онлайн-исследовательской библиотеке» . www.questia.com . Проверено 30 июля 2019 .
  111. ^ a b «О Questia | Questia, вашей онлайн-исследовательской библиотеке» . www.questia.com . Проверено 30 июля 2019 .
  112. ^ «О Questia | Questia, вашей онлайн-исследовательской библиотеке» . www.questia.com . Проверено 30 июля 2019 .
  113. ^ Бриант , стр. 47
  114. ^ a b Ллевеллин-Джонс , стр. 104
  115. ^ Кертис, Таллис и Андре-Сальвини , стр. 59
  116. ^ Сильверман, Хелайн; Рагглз, Д. Фэирчайлд (2008). Культурное наследие и права человека . Springer. п. 11. ISBN 978-0-387-76579-2.
  117. ^ Крейг А. Локкард, Общества, сети и переходы: глобальная история: до 1500 (2007) с. 147; Юнус Джаффери, редактор, История персидской литературы (1981), стр. 121 (автор неизвестен);
  118. ^ Дэмиен Кингсбери, Права человека в Азии: переоценка дебатов о азиатских ценностях (Macmillan, 2008), стр. 21; Сабина К. Кэри, Политика прав человека: поиски достоинства (2010), стр. 19; Пол Гордон Лорен, Эволюция международных прав человека (2003 г.), стр. 11; Виллем Адриан Винховен, Тематические исследования по правам человека и основным свободам: Мировой обзор: Том 1 (1975), стр. 244
  119. ^ Деколонизация, Глобализация: язык в образовательной политике и практике , Питер У. Мартин, стр. 99
  120. ^ Talbott, WJ Какие права должны быть универсальными? , п. 40. Oxford University Press, США, 2005. ISBN 978-0-19-517347-5 
  121. ^ Абтахи , стр. 1-38.
  122. ↑ Цит. По Шабани , стр. 21 год
  123. ^ Джеффрис (2005-10-22)
  124. ^ a b c Шейхолеслами (12.10.2009)
  125. ^ Уилсон (2010-01-24)
  126. ^ « Иран разрывает культурные связи с Британским музеем из-за персидских сокровищ (2010-02-07) »
  127. ↑ Сайрус Цилиндр, старейшая в мире хартия прав человека, возвращается в Иран на правах аренды, газета The Guardian (2010-09-10)
  128. ^ " Сайрус Цилиндр тепло встречен дома ". Тегеран Таймс , 26 сентября 2010 г.
  129. ^ «Дипломатический вихрь» . Экономист . 2013-03-23. ISSN 0013-0613 . Проверено 30 июля 2019 . 
  130. ^ Эсфандиари, Гольназ. Исторический цилиндр Сайруса назван «незнакомцем в собственном доме» . «Персидские буквы», Радио Свободная Европа. 14 сентября 2010 г.
  131. ^ "Вавилонский артефакт для тура по США" . 2012-11-28 . Проверено 30 июля 2019 .
  132. ^ "Цилиндр Сайруса путешествует в США" . Британский музей . Проверено 30 июля 2019 .
  133. ^ «Места проведения и даты тура» . Cyrus Cylinder US Tour 2013 . 2013-02-28 . Проверено 30 июля 2019 .
  134. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2015-05-13 . Проверено 18 июня 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  135. ^ Андертон, Френсис (4 июля 2017). «Сесил Бальмонд создает« Скульптуру свободы »для Лос-Анджелеса» . KCRW . Проверено 21 ноября 2020 года .
  136. ^ "Скульптура свободы города века, представленная на медиане бульвара Санта-Моника" . 2017-07-05.
  137. ^ " ' Лос-Анджелес воплощает разнообразие'. открыта новая городская скульптура, прославляющая свободу - Los Angeles Times » .

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги и журналы [ править ]

  • Абтахи, Хирад (2006). Абтахи, Хирад; Боас, Гидеон (ред.). Динамика международного уголовного правосудия: очерки в честь сэра Ричарда Мэя . Лейден: Издательство Martinus Nijhoff. ISBN 978-90-04-14587-0.
  • Альберц, Райнер (2003). Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры . Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-055-4.
  • Ансари, Али (2007). Современный Иран: Пехлевиты и после . Харлоу: Лонгман. ISBN 978-1-4058-4084-2.
  • Арберри, AJ (1953). Наследие Персии . Оксфорд: Clarendon Press. OCLC  1283292 .
  • Арнольд, Билл Т .; Михаловский, Петр (2006). «Исторические тексты периода Ахеменидов, касающиеся Месопотамии». В Chavelas, Марк В. (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе . Лондон: Блэквелл. ISBN 978-0-631-23581-1.
  • Бедфорд, Питер Росс (2000). Восстановление храма в раннем Ахеменидском Иудее . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-11509-5.
  • Болье, П.-А. (Октябрь 1993 г.). «Эпизод падения Вавилона персами». Журнал ближневосточных исследований . 52 (4): 241–261. DOI : 10.1086 / 373633 .
  • Бекинг, Боб (2006). « » Мы все вернулись , как один! «: Критические заметки по Миф массового возвращения». В Липшице, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-104-7.
  • Бергер, П.-Р. (1970). "Das Neujahrsfest nach den Königsinschriften des ausgehenden babylonischen Reiches". В Finet, A. (ред.). Actes de la XVIIe Rencontre Assyriologique Internationale . Publications du Comité belge de recherches Historiques, épigraphiques et archéologiques en Mésopotamie, nr. 1 (на немецком языке). Ham-sur-Heure: Comité belge de recherches en Mésopotamie.
  • Бидмид, Джули (2004). Фестиваль Акиту: религиозная преемственность и королевская легитимация в Месопотамии . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-158-0.
  • Бриан, Пьер (2006). От Кира до Александра: История Персидской империи . Озеро Вайнона, ИН: Айзенбраун. ISBN 978-1-57506-120-7.
  • Браун, Дейл (1996). Персы: Мастера Империи . Александра, В.А.: Книги времени-жизни. ISBN 978-0-8094-9104-9.
  • Бьюкенен, Г. (1964). «Основание и расширение Персидской империи». In Bury, JB; Cook, SA; Адкок, ИП (ред.). Кембриджская древняя история: IV. Персидская империя и Запад . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. OCLC  57550495 .
  • Кертис, Джон; Таллис, Найджел; Андре-Сальвини, Беатрис (2005). Забытая Империя: Мир Древней Персии . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24731-4.
  • Дандамаев, М.А. (1989). Политическая история империи Ахеменидов . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-09172-6.
  • Дэниел, Элтон Л. (2000). История Ирана . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-313-30731-7.
  • Дик, Майкл Б. (2004). «История прихода Давида к власти» и извинения за нововавилонское наследство ». В Батто, Бернард Франк; Робертс, Кэтрин Л .; Макби Робертс, Джимми Джек (ред.). Давид и Сион: библейские исследования в честь Дж . Дж. М. Робертса . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-092-7.
  • Дайк, Джонатан Э. (1998). Теократическая идеология летописца . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-11146-2.
  • Эванс, Малкольм (1997). Свобода вероисповедания и международное право в Европе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55021-5.
  • Финкель, Иллинойс; Сеймур, MJ (2009). Вавилон . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-538540-3.
  • Фаулер, Ричард; Хекстер, Оливье (2005). Воображаемые короли: королевские образы древнего Ближнего Востока, Греции и Рима . Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг. ISBN 978-3-515-08765-0.
  • Бесплатно, Джозеф П .; Вос, Говард Фредерик (1992). Вос, Говард Фредерик (ред.). Археология и библейская история . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-47961-1.
  • Фрид, Лисбет С. (2004). Священник и великий царь: отношения храма и дворца в Персидской империи . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-090-3.
  • Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд, персидская провинция Иуда . Лондон: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-0-567-08998-4.
  • Граббе, Лестер Л. (2006). «Персидские документы» в книге Ездры: подлинны ли они? ». В Липшице, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-104-7.
  • Привет, Уильям (2002). Привет, Уильям; Младший, К. Лоусон (ред.). Контекст Священного Писания: монументальные надписи из библейского мира . 2 . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10619-2.
  • Хаубольд, Йоханнес (2007). "Гомер Ксеркса". «В мостах», Эмма; Холл, Эдит; Родс, П.Дж. (ред.). Культурные ответы на персидские войны: от древности до третьего тысячелетия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927967-8.
  • Хильпрехт, Герман Фольрат (1903). Исследования в библейских странах в 19 веке . Филадельфия: AJ Молман и компания.
  • Хуровиц, Виктор Авигдор (январь – апрель 2003 г.). «Восстановление храма: зачем и когда?». Еврейский ежеквартальный обзор . 93 (3/4).
  • Янзен, Дэвид (2002). Охота на ведьм, чистота и социальные границы: изгнание иностранок в Ездре 9–10 . Лондон: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-292-4.
  • Колдевей, Роберт; Гриффит Джонс, Агнес София (1914). Раскопки в Вавилоне . Лондон: MacMillan & co.
  • Кухрт, Амели (1982). «Вавилония от Кира до Ксеркса». В Бордман, Джон (ред.). Кембриджская древняя история: Том IV - Персия, Греция и Западное Средиземноморье . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-22804-6.
  • Кухрт, Амели (1983). «Цилиндр Кира и имперская политика Ахеменидов». Журнал для изучения Ветхого Завета . 25 . ISSN  1476-6728 .
  • Кухрт, Амели (2007). Персидская империя: свод источников периода Ахеменидов . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-43628-1.
  • Кухрт, Амели (2007). «Кир Великий из Персии: образы и реалии». В Хайнце, Марлисе; Фельдман, Мэриан Х. (ред.). Представления о политической власти: истории из времен перемен и упадка порядка на древнем Ближнем Востоке . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-135-1.
  • Куцко, Джон Ф. (2000). Между небом и землей: Божественное присутствие и отсутствие в книге Иезекииля . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-041-5.
  • Линкольн, Брюс (1992). Дискурс и построение общества: сравнительные исследования мифов, ритуалов и классификации . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета США. ISBN 978-0-19-507909-8.
  • Линкольн, Брюс (2007). Религия, империя и пытки: случай Ахеменидской Персии, с припиской об Абу-Грейбе . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-48196-8.
  • Ллевеллин-Джонс, Ллойд (2009). «Первая Персидская империя 550–330 гг. До н.э.». В Харрисон, Томас (ред.). Великие империи древнего мира . Публикации Getty. п. 104. ISBN 978-0-89236-987-4.
  • Маллоуэн, Макс (1968). «Кир Великий (558-529 гг. До н.э.)». Во Фрае Ричард Нельсон; Фишер, Уильям Бейн (ред.). Кембриджская история Ирана. Vol. 2, Срединный и Ахеменидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-20091-2. OCLC  40820893 .
  • Масрури, К. (август 1999 г.). "Кир II и политическая ценность религиозной терпимости". В Laursen, JC (ред.). Религиозная терпимость: «Разнообразие обрядов» от Кира до Дефо . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-22233-8.
  • Мин, Кён-Джин (17 сентября 2004). Левитское авторство Ездры-Неемии . Лондон: Международная издательская группа Continuum, 2004. ISBN 978-0-567-08226-8.
  • Митчелл, TC (1988). Библейская археология: документы из Британского музея . Лондон: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-36867-4.
  • Nies, JB; Кейзер, CE (1920). Вавилонские надписи в собрании Дж . Б. Ниса . II .
  • Пехлеви, Мохаммед Реза (1967). Белая революция в Иране . Императорская библиотека Пехлеви.
  • Причард, Джеймс Беннет, изд. (1973). Древний Ближний Восток, Том I: Антология текстов и изображений . Принстон: Издательство Принстонского университета. OCLC  150577756 .
  • Рассам, Ормузд (1897). Ассур и земля Нимрод . Лондон: Куртс и Дженнингс.
  • Роулинсон, ХК (1880 г.). «Заметки о вновь открытом глиняном Цилиндре Кира Великого». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 12 .
  • Робертсон, Артур Генри; Меррилс, Дж. Г. (1996). Права человека в мире: введение в исследование международной защиты прав человека . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-4923-1.
  • Шаудиг, Ханспетер (2001). Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros 'des Grossen samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften: Textausgabe und Grammatik (на немецком языке). Мюнстер: Угарит-Верлаг. ISBN 978-3-927120-75-4.
  • Шабани, Реза (2005). История Ирана вкратце . Махмуд Фаррохпей (пер.). Лондон: Alhoda UK. ISBN 978-964-439-005-0.
  • Шервин, Саймон Дж. (2007). «Ветхозаветный монотеизм и зороастрийское влияние». В Гордоне, Роберт П. (ред.). Бог Израиля: исследования неподражаемого божества . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87365-9.
  • Смит, Мортон (1996). Коэн, Шэй JD (ред.). Исследования в культе Яхве, Том 1 . Лейден: Брилл. п. 78. ISBN 978-90-04-10477-8.
  • Соггин, Дж. Альберто (1999). Введение в историю Израиля и Иудеи . Джон Боуман (пер.). Лондон: SCM-Canterbury Press Ltd. ISBN 978-0-334-02788-1.
  • Стиллман, Роберт Э. (2008). Филип Сидни и поэтика космополитизма эпохи Возрождения . Олдершот: Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-6369-0.
  • ван дер Спек, Р. Дж. (1982). «Разве Кир Великий ввел новую политику в отношении покоренных народов? Кир в ассирийской перспективе». Персика . 10 . OCLC  499757419 .
  • Вос, Говард Фредерик (1995). «Археология Месопотамии». В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-3781-3.
  • Уокер, CBF (1972). «Недавно обнаруженный фрагмент цилиндра Кира». Иран: журнал Британского института персидских исследований (10). ISSN  0578-6967 .
  • Уолтон, Джон Х .; Хилл, Эндрю Э. (2004). Ветхий Завет сегодня: путешествие от первоначального смысла к современному значению . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-23826-3.
  • Визехёфер, Йозеф (1999). "Kyros, der Schah und 2500 Jahre Menschenrechte. Historische Mythenbildung zur Zeit der Pahlavi-Dynastie". В Conermann, Стефан (ред.). Mythen, Geschichte (сущ.), Identitäten. Der Kampf um die Vergangenheit (на немецком языке). Шенефельд / Гамбург: EB-Verlag. ISBN 978-3-930826-52-0.
  • Визехёфер, Йозеф (2001). Древняя Персия: От 550 г. до н.э. до 650 г. н.э. . Лондон: IB Tauris. ISBN 978-1-86064-675-1.
  • Вайсбах, Франц Генрих (1911). Die Keilinschriften der Achämeniden . Vorderasiatische Bibliotek (на немецком языке). Лейпциг: JC Hinrichs.
  • Винн Лейт, Мэри Джоан (1998). «Израиль среди народов: персидский период». В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2.
  • Фаррох, Кавех (2007). «Кир Великий и ранние Ахемениды». Тени в пустыне: Древняя Персия в войне . Оксфорд: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-108-3.
  • Лорен, Пол Гордон (2003). «Философские взгляды: человеческая природа, естественный закон и естественные права». Эволюция международных прав человека: видения . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-1854-1.

Статьи в СМИ [ править ]

  • «Королевское азиатское общество». The Times . 18 ноября 1879 г.
  • «Памятник Киру Великому». Восточный журнал . Лондон. Январь 1880 г.
  • Хаусего, Дэвид (1971-10-15). «Пике и павлины в Персеполе». The Times .
  • Фукар, Стефан (19 августа 2007 г.). "Кира ле Тайзё" . Le Monde (на французском языке). Архивировано из оригинала на 2013-01-07 . Проверено 30 июля 2008 .
  • Джеффрис, Стюарт (2005-10-22). «Частный вид» . Хранитель . Лондон . Проверено 19 июня 2010 .
  • МакГрегор, Нил (24.07.2004). «Весь мир в наших руках» . Хранитель . Лондон . Проверено 26 июня 2010 .
  • Шульц, Матиас (15 июля 2008 г.). «Падение древней пропаганды: сокровища ООН чтят персидский деспот» . Spiegel Online . Проверено 25 ноября 2015 года .
  • Шейхолеслами, Али (12.10.2009). «Иран предоставил Британскому музею двухмесячный срок за цилиндр Кира» . Bloomberg News . Проверено 19 июня 2010 .
  • Уилсон, Джон (24 января 2010 г.). «Британский музей в битве с Ираном из-за древней« Хартии прав » » . Наблюдатель . Лондон . Проверено 24 июня 2010 .
  • Персонал (07.02.2010). «Иран разрывает культурные связи с Британским музеем из-за персидских сокровищ» . Daily Telegraph . Лондон . Проверено 20 июня 2010 .
  • «Иран требует компенсации от Британского музея» . Тегеран Таймс . 2010-04-18.
  • «Иран требует от Британского музея 300 000 долларов из-за задержки с цилиндром Сайруса» . The Times . Лондон. 2010-04-20. Иран требует, чтобы Британский музей заплатил 300 000 долларов (197 000 фунтов стерлингов) после того, как он отказался передать цилиндр Кира - клинопись, которая считается первой декларацией прав человека.
  • «Сайрус Цилиндр, старейшая в мире хартия прав человека, возвращается в Иран на правах аренды» . Хранитель . Лондон. 2010-09-10 . Проверено 10 сентября 2010 .
  • «موزه بريتانيا: تبادل اشياء تاريخي با موزه ملي ايران براي ما مهم است (Британский музей: обмен историческими объектами с Национальным музеем Ирана важен для нас)» . ИРНА . 10 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала на 2011-09-27 . Проверено 10 сентября 2010 .
  • «منشور حقوق بشر كوروش در موزه ملي ايران استقرار يافت (Декларация прав человека Кира была установлена ​​в Национальном музее)» . ИРНА . 11 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала на 2012-03-16 . Проверено 11 сентября 2010 .
  • «Ахмадинежад приветствует Сайруса Цилиндра» . PressTV . 12 сентября 2010 г.

Другие источники [ править ]

  • «Основные моменты - Цилиндр Кира» . Британский музей . Архивировано из оригинала на 2012-03-21.
  • «Цилиндр Кира» . Британский музей . Архивировано из оригинала на 2008-09-03.
  • Найери, Ф. (11 января 2010 г.). «Британский музей откладывает отправку артефакта в Иран» . Блумберг . Проверено 25 июня 2010 . «С нашими коллегами в Иране было достигнуто соглашение, что мы отложим ссуду, чтобы вместе с ними исследовать это захватывающее открытие», - сказала Ханна Бултон, руководитель отдела прессы и маркетинга Британского музея. «Это причина отсрочки». […] Боултон сказал, что последняя отсрочка не связана с недавними событиями.
  • Цилиндр Кира . Надпись в комнате 55: Британский музей. Почти 100 лет Цилиндр считался древней месопотамской пропагандой. Ситуация изменилась в 1971 году, когда шах Ирана использовал его как центральный образ в своей пропаганде, посвященной 2500-летию иранской монархии. В Иране Цилиндр появлялся на монетах, банкнотах и ​​марках. Несмотря на то, что это вавилонский документ, он стал частью культурной самобытности Ирана.CS1 maint: location (link)
  • Британский музей (20 января 2010 г.). «Заявления о цилиндре Кира» . Британский музей . Проверено 1 июня 2010 .
  • "Записка корреспондентам № 3699" (PDF) . Объединенные Нации. 1971-10-13 . Проверено 8 июня 2010 .
  • Кредитование, Йона ( 28 января 2007 г.). «Цилиндр Кира» . livius.org . Проверено 30 июля 2008 .
  • Дандамаев, М.А. (26.01.2010). «Кир II Великий» . Encyclopdia Iranica . Проверено 8 июня 2010 .
  • Дандамаев, М.А. (26.01.2010). «Цилиндр Кира» . Encyclopdia Iranica . Проверено 13 сентября 2010 .
  • "Пресс-релиз Организации Объединенных Наций SG / SM / 1553 / HQ263" (PDF) . 1971-10-14 . Проверено 8 июня 2010 .
  • «Дар Ирана Организации Объединенных Наций» . Объединенные Нации. Август 1985 . Проверено 10 июня 2010 .
  • «Первое глобальное заявление о присущем достоинстве и равенстве» . Объединенные Нации. Архивировано из оригинала на 2010-12-16 . Проверено 13 сентября 2010 .

Издания и переводы [ править ]

  • Роулинсон, ХК, и Т. Г. Пинчес, Выбор из разных надписей Ассирии и Вавилонии (1884, 1909, Лондон: только фрагмент A).
  • Роджерс, Роберт Уильям: клинописные параллели с Ветхим Заветом (1912 г.), Нью-Йорк, Eaton & Mains ( Интернет : только фрагмент A).
  • Причард, Джеймс Б. (редактор): Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету ( ANET ) (1950, 1955, 1969). Перевод А.Л. Оппенгейма. (фрагмент А и Б).
  • П.-Р. Бергер, "Der Kyros-Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr.32 und die akkidischen Personennamen im Danielbuch" в Zeitschrift für Assyriologie 65 (1975) 192–234
  • Привет, WH; Младший, К.Л., ред. (2003). Контекст Священного Писания: монументальные надписи из библейского мира . Перевод Когана, Мордехая. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10619-2.
  • Брозиус, Мария (ред.): Персидская империя от Кира II до Артаксеркса I (2000, Лондонская ассоциация классических учителей (LACT) 16, Лондон.
  • Шаудиг, Ханспетер (2001). Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros 'des Großen, samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik (на немецком языке). Мюнстер: Угарит-Верлаг.
  • Михаловский, П. (2007). «Цилиндр Кира». В Chavalas, Марк В. (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе . Справочники Блэквелла по древней истории. Вайли. С. 426–430. ISBN 978-0-631-23581-1.
  • Кредитование, Йона (5 февраля 2010 г.). «Цилиндр Кира (2)» . Livius.org. Архивировано из оригинального 11 -го марта 2018 года . Проверено 10 января 2007 года .Текст адаптирован из Schaudig (2001) . Английский перевод адаптирован из перевода Когана в Hallo & Younger (2003) .
  • «Перевод текста о Цилиндре Кира» . Перевод Финкеля, Ирвинга. Британский музей. 2012. Архивировано из оригинального 21 декабря 2012 года . Проверено 12 апреля 2013 года .
  • Финкель, Ирвинг (2013). «Цилиндр Кира: вавилонская перспектива» . Цилиндр Кира: провозглашение царя Персии из Древнего Вавилона . IB Tauris. п. 4ff. ISBN 978-1-78076-063-6.
  • «Цилиндр Кира на персидском языке» (PDF) (на персидском языке). Перевод Размджоу, Шахрох. 2013 [2010] . Проверено 1 октября 2018 года . Более ранняя версия от 13 сентября 2010 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Нил МакГрегор, директор Британского музея, прослеживает 2600-летнюю историю Ближнего Востока через этот единственный объект.
  • Фотографии высокого разрешения с сайта Livius.org
Эта статья о предмете, хранящемся в Британском музее . Ссылка на объект 1880,0617.1941 .