Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Czorneboh
Шлейфберг, Прашвиза
Splósk.JPG
Северная стена горы. Czorneboh.
Высшая точка
Высота555,7 м (1823 футов)
Листинг
Координаты51 ° 7′11 ″ N 14 ° 31′31 ″ E / 51.11972 ° с. Ш. 14.52528 ° в. / 51.11972; 14,52528 Координаты: 51 ° 7′11 ″ N 14 ° 31′31 ″ E  / 51.11972 ° с. Ш. 14.52528 ° в. / 51.11972; 14,52528 
Именование
Родное имяЧернобох
английский переводЧерный бог
География
Родительский диапазонЛужицкое нагорье

Czorneboh ( немецкое произношение: [(т) ʃɔɐ̯nəbo: (С)] ; [ потребностью подчеркнуть ИПА ] Верхний сорбский : Čornobóh [ нуждается в сорбских МП ] ) является горой между Хохкирхами и Cunewalde в Верхних Лужицах . Город Чернебох расположен в 10 км. от немецко-чешской границы к северу от Шлюкнова и в 8 км. к юго-востоку от Баутцена, на высоте 555,7 м [1], это самая высокая точка этого предгорья Лужицкого нагорья . Пик Чернебоха находится в районе Мешвиц.(муниципалитет Хохкирх). На вершине находится горное общежитие и смотровая башня.

Имя [ редактировать ]

Название Чернебох, как название самой высокой горной цепи между муниципалитетами Куневальде и Хохкирх, ранее известной как Шлейфберг или Прашвиза , вероятно, является изобретением 18 века. Он начинается с упоминания Гельмольда из Бозова в Chronica Slavorum.около 1168 г., в котором он рассказывает о богатстве святых рощ и богов у славян. В одном из фрагментов он пишет: «Еще у славян странное заблуждение. На своих пирах и пирушках они ходят вокруг чаши, над которой произносят слова, я бы сказал не о посвящении, а о проклятии, во имя двух богов - хорошего и плохого, - заявляя, что все Благоприятная удача устроена хорошим богом, неблагоприятная - плохим богом. Следовательно, также на своем языке они называют плохого бога Дьяволом, или Цернебохом , то есть черным богом ». [2] Pirnaic летописец и Доминиканская Johannes Lindner в 1530 году передал культ Чернобога к Sorbs , но его летопись считается неисправным и поэтому невероятно.[3]

Около 1690 года заместитель директора гимназии в Баутцене мастер Мартин Грюневальд написал краткое историческое описание Верхней Лузии, в котором он упомянул культ бога Чернебога и остатки алтарей на различных горах недалеко от Баутцена, но не упомянул. названия конкретных гор. [4]

Карл Готтлоб фон Антон описывает гору, названную «в честь Чернебога», «недалеко от Вуйске» в Erste Linien eines Versuchs über der Alten Slaven Ursprung, Sitten, Gebräuche, Meinungen und Kenntnisse ( Лейпциг , 1783). [5] Совершенно независимо от этого, однако, Антон упоминает Шлейфберг и его славянское имя Прашвиза в другой части своей работы. Семь лет спустя в Lausizisches Wochenblatt гора Чернебог упоминается впервые, также здесь как неопределенная гора недалеко от Вуйске и с очевидной ссылкой на сочинения Антона. В 1791 г. в 6-м выпуске Lausizische MonatsschrifТаким образом четко обозначен сегодняшний Чернебог. Современник Адольф Трауготт фон Герсдорф впервые описал эту гору как «Гора Мешвиц или Цхернебуг» на своих топографических рисунках в 1789 году и сохранил название (позднее написанное Чернебог).

В 1780–1806 годах была создана Саксонская серия военных карт. В нем гора была вписана двойным названием «Шлейфенберг / Zschernebog». Скалы горной вершины назывались «Ад» и «Камни дьявола». [6] Протокол 1804 года, в котором гора называется «Жорна-Богк», пришла из Мешвица (в 1885 году, 94% жителей сербов), также как направление дороги. [7]

В записях города Баутцен, который был владельцем горы, до 19 века можно найти только имена Шлейфберг, Эксанберг или Финстервальд.

Южная сторона горы с Куневальдом на переднем плане.

Проникнутое духом романтизма, название Чернебох стало единственным названием горы до середины 19 века. С этим названием хорошо связаны дьявольские рассказы и легенды о предполагаемых славянских культовых сооружениях на Чернебоге. Карл Бенджамин Преускер упомянул в своем Ober-Lausitzische Altertümer 1828 года различные легенды и множество народных сказок, которые происходили вокруг скал Чернебоха. Например, оракул богов, места бесов, паломничества и жертв «языческих реакций», а также спекуляции на разрушении и захоронении «древних предметов». [8] В своей более поздней, более обширной работе 1841 года он даже показал подробную карту с различными легендарными местами, такими как « кафедра дьявола».»,„Окно дьявола“,„ад“, и„котел“(жертвенный котел). [9] Первые подробные легенды появились в 1839 году в Heinrich Готтлоба Грейвса Volkssagen унд volksthümliche Denkmale дер Лаузиц , [10] , и к середине века, их более полудюжины. [11]

В 1927 году священник Баутцена, историк и летописец Эрвин Винеке раскритиковал дискуссию о названии горы: «Общественное мнение больше интересовало бесполезное« желание доказать », чем логическое, окончательное решение». Он инициировал изменение немецкого имени Czorneboh на Schleifberg, которое было задокументировано в 1571 году и было, по его мнению, единственно правильным именем. [12] Его сильный акцент встретил поддержку движений национал-социалистов, принимающих решения, и стал обязательным во время германизации названий городов. [13]В 1937 году из-за конфликта по поводу смены названия Wl. Шютце, Фридрих Зибер и Павел Недо тайно взяли интервью у пожилых сорбов в районе Чернебох. Оказалось, что некоторые из респондентов сказали «На Черныбох» и имели в виду «на Черном боге», но иногда они также говорили «На Черныбоку» и имели в виду «на черной стороне» горы в смысле затененной или северной стороны. . Не исключено, что сходство слов привело к недоразумению. Термин «Шлейфберг» до сих пор был совершенно неизвестен всем допрашиваемым сорбам. [7] Изменение названия на Шлейфберг было отменено после 1945 года.

Помимо Антона, славянское название «Прашвица» было упомянуто в 1712 году сорбским священником, историком и лингвистом Авраамом Френцелем, который так назвал северную часть горы. Он взял это слово из верхнего сербского слова prašca («просить»; немецкий: «fragen») и перевел его как «Frageort» или «Frageberg». Долгое время это толкование считалось свидетельством бывшего места поклонения. с оракулом на вершине горы, типичным для славянской религии. В 1910 году сербский фольклорист Ян Август Йенч опроверг интерпретацию Френцеля, предположив, что она происходит от малоиспользуемого верхнесербского прашива.(«паршивый»). Сегодня это толкование преобладает, и считается, что оно могло означать трудный подъем на гору или камни, которые не подходили для обработки. [7]

Смотровая башня и ресторан [ править ]

Смотровая вышка на Чернобоге.

На горе находится смотровая башня [14] 19 века высотой 23 м и ресторан с пивным садом. Строительство было подано в 1850 году лесником Вальде из Вуйшке в городской совет Баутцена. Сначала башню построил Карл Трауготт Эйхлер из Лаубы по проекту архитектора Трауготта Хобьяна из Баутцена. Он был завершен 17 мая 1851 года и открыт в 1852 году вместе с гостиницей. В 1856 году был построен колодец. Каменная башня - старейшая в своем роде в Верхней Лужице. В 1928 году башне была придана деревянная конструкция, которая сгорела 19 декабря 1944 года. Благодаря близости к Баутцену и хорошей инфраструктуре на горе вершина Чернебоха является популярным местом. [15]

Ресторан был временно закрыт 1 октября 2013 года, а затем полностью отремонтирован властями города Баутцен. Это включало крышу, стены, полы, отопление, вентиляцию и канализацию. Кроме того, кухня была полностью отремонтирована. С 16 апреля 2016 года ресторан снова открыт для туристов и пешеходов. [16]

Место религиозного поклонения [ править ]

Еще до того, как Чернебох получил это мифологическое название, группа камней на его вершине ассоциировалась с идеей славянского культового сооружения на горе. Конрад Ботэ косвенно упоминает в своей Cronecken der Sassen (1492), что камни сыграли роль в культе славян в Лузии , сообщая о 1116 году и разрушении идола Флинса , стоявшего на «Скале Флинс». [17] Археология не нашла доказательств какой-либо функции естественно сформировавшейся группы камней на Чорнебохе. [18]

На восточном холме цепи Чернебох на Хохштайне находится рок-группа с доисторическим валом. В 1841 году Карл Бенджамин Преускер заподозрил здесь языческое место жертвоприношения. [19] Археологические исследования около 1900 года выявили славянские или средневековые применения. Назначение места уточнить не удалось. [20] Примерно в 1350 году скалы должны были служить укрытием для банды разбойников, поэтому на старых картах это место также называли грабительским замком.

В Лужицы, есть остатки около 30 славянских валами, 10 из которых могут быть достигнуты в часе ходьбы от подножия Czorneboh ( Blösa , Zschorna , Kirschau , Niethen , Lauske , Doberschau , Schöps (2 ×), Nechen , Бельгерн ) .

На основании находок каменного топора и славянских обломков в Хальбендорфе, находок бронзового века в Кеблице и многочисленных названий сербских полей в долине Куневальда можно сделать вывод, что юг Чернебоха также был населен в доисторические времена. [21] Высокая плотность доисторических свидетельств на горном хребте и вокруг него делает религиозное значение горы, по крайней мере, возможным.

На Шморице, в западных предгорьях хребта Чернебох, также сохранились остатки стены по периметру. Вероятно, в славянские времена он служил местом плавки. [22] Горный хребет Чорнебох также образует южную границу поселения лужицкой культуры в бронзовом веке.

Легенды [ править ]

Хотя Чернебох как историческое место поклонения еще не подтвержден археологическими исследованиями, он уже в эпоху раннего Нового времени был местом проекции различных мифологических идей. Его основным элементом была группа скал на вершине горы. Считалось, что на жертвенниках стояли жертвенные чаши, держатели для факелов и «ямы для вопросов». В соседнем Громаднике старинное славянское место встреч было замечено из-за его названия (букв. «Место собраний» от hromada ). В сочетании с возрождением региональных исторических интересов и мнениями историков средневековья и раннего Нового времени стало ясно, что культ Чернебога, или, по крайней мере, какое-то божество ночи и смерти, также было найдено в Финстервальде («темный, черный лес»). К этому добавляются классические христианские топосы, такие как «Нога дьявола», «Камень в форме копыта» или «Окно дьявола» (упомянутые одновременно «Отверстия для вопросов») с сопровождающей легендой о « Чертово окно в Шварцвальде ». [23] Подобно Чернебогу-Чернебогу стоит Белебог - Билебох . Гельмольд косвенно упоминал этого бога как «бога удачи». Этот «Белый Бог» также получил гору в Верхней Лужице. Он расположен напротив Чернебоха, на окраине известного района поселка Мильчени . [24]В саксонских ведомостях 1780–1806 годов он был зарегистрирован одновременно с «Zschernebog» как «Pilobogg или Beyersdorferberg». [25] В 1841 году Карл Бенджамин Преускер нарисовал каменное образование горной вершины, о которой говорится в легенде, которую он назвал «Жертвенником Белебога». [26] До какой степени святость этого места является всего лишь предположением или действительной традицией, оспаривается.

Примеры легенд, связанных с Чернебогом: «Комната гоблинов на Чернебоге», [27] «Дьявольское окно на Чернебоге», «Фиалка на Чернебоге», [28] «Дьявольский бассейн на Чернебоге», [29] » Золотой погреб на Фрагеберге »,« Чернобог и Белебог ». [30]

  • «Чертово окно» или «Дыра для вопросов».

  • «Дьявольская нога».

  • «Жертвенный бассейн».

  • Фрагмент открытки примерно 1900 года с фантастическим изображением культа Чернебо и сагой о Чернебо в форме стихотворения Эдуарда Дитриха.

Солнечное явление [ править ]

С 2008 года общественная и школьная обсерватория Bruno-H.-Bürgel в Sohland / Spree , Департамент археоастрономии , изучает различные породы в Верхней Лузии на предмет их пригодности для календарных наблюдений за Солнцем. На вершине Czorneboh было обнаружено, что скальные образования «Ente» и «Teufelstisch» (сегодня «Teufelskanzel von Rachlau») подходят для календарных наблюдений за Солнцем, и влияние человека на установку календарных отверстий считалось возможным. Архео-астрономический исследовательский проект назывался «Проект - Рука богов», а скальные объекты, демонстрирующие календарный феномен солнечного наблюдения, рассматривались как «солнечные святилища Верхней Лузии». [31]

  • "Энте", станция наблюдения восхода и захода солнца в день солнцестояния.

  • «Teufelskanzel von Rachlau», рисунок Карла Преускера, 1841 год.

  • "Teufelskanzel von Rachlau", Зимнее солнцестояние на закате около полудня, 2007.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Der Berg Czorneboh mit Aussichtsturm und Berggasthof» Ostsachsen.de " . Ostsachsen.de (на немецком языке). 2020-05-28 . Проверено 1 октября 2020 .
  2. ^ Шиевский, Анджей. (2003). Религия Словян . Краков: Wydawn. ВАМ. С. 39–40. ISBN 83-7318-205-5. OCLC  54865580 .
  3. ^ Петрус Альбинус: Meisznische Land- und Berg-Chronica. 1589, стр. 150.
  4. ^ Иоганн Кристиан Gotthelf Budæus: Singularia историко- Literaria lusatica, Одер Historische унд gelehrte Auch Andere Merckwürdigkeiten derer beyden Marggrafthümer обер унд Нидер-Лаузиц ..., 9, стр. 228–269 и 11, с. 697–730, 1736 (на немецком языке)
  5. ^ Карл Готтлоб фон Антон, Erste Linien eines Versuches über der alten Slawen Ursprung, Sitten, Gebräuche, Meinungen und Kenntnisse , t. 1, Беме, 1783, стр. 52 (на немецком языке)
  6. ^ "Deutsche Fotothek" . www.deutschefotothek.de . Проверено 10 сентября 2020 .
  7. ^ a b c Pawol Nedo, Czorneboh und Bielebon - zwei angebliche slawische Kultstätten in der Oberlausitz , в Institut für Sorbische Volksforschung в Баутцене, Lĕtopis, Jahresschrift des Instituts für sorbische Volksforschung. Festschrift für Friedrich Sieber, в Reihe C - Volkskunde, t. 6/7, Баутцен: Domowina, 1963–1964, стр. 5-18.
  8. ^ Карл Бенджамин Преускер: Ober-Lausitzische Altertümer. 1928, стр. 40–41.
  9. ↑ Карл Бенджамин Преускер: Blicke in die Vaterländische Vorzeit. 1, 1841, с. 198.
  10. ^ Генрих Готтлоб Gräve: Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz. Будзишин 1839, стр. 57.
  11. ^ Иоганн Георг Теодор Грэссе u. а .: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Дрезно 1855, с. 486
  12. ^ Эрвин Винеке: Czorneboh und Bieleboh - Eine Quellenkritische Studie aus dem Gebiete der slawischen Religionsgeschichte. 1927, стр. 206.
  13. ^ Эрвин Винеке: Untersuchungen zur Religion der Westslawen. 1940, прзедмова.
  14. ^ "Aussichtsturm auf dem Czorneboh / AZ Box / Sehenswertes & Ausflugsziele von AZ / Sehenswertes / Startseite - Zittauer Gebirge" . web.archive.org. 2016-03-04. Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 10 сентября 2020 .
  15. ^ "Czorneboh - Nasze Sudety" . naszesudety.pl . Проверено 8 сентября 2020 .
  16. ↑ Катя Шефер (13 апреля 2016). "Willkommen auf dem Czorneboh" . Sächsische Zeitung .
  17. ^ Strzelczyk, Ежи. (1998). Mity, podania i wierzania dawnych Słowian (Wyd. 1 ed.). Познань: Dom Wydawniczy Rebis. п. 70. ISBN 83-7120-688-7. OCLC  41479163 .
  18. ↑ Иоахим. Herrmann, Corpus archäologischer Quellen zur Frühgeschichte auf dem Gebiet der Deutschen Demokratischen Republik: 7. - 12. Jh. , Акад.-Верль, 1985,
  19. ↑ Карл Бенджамин Преускер: Blicke in die Vaterländische Vorzeit. 1, 1841, с. 188.
  20. ^ Jahreshefte дер Gesellschaft für Anthropologie унд Urgeschichte дер Оберлаузитц. 2, 1903–1913, с. 219–222.
  21. ^ Gemeindeverwaltung Cunewalde (Hrsg.): Mein Cunewalde - Aus дер Geschichte дер Куневальде Talheimat. 1999, стр. 4; Клаус Рихтер: Das Dorfbuch - Historisches aus der Gemeinde Crostau und ihrer Ortsteile. 1999, с. 61; Теодор Шютце: Werte der Deutschen Heimat - Um Bautzen und Schirgiswald. Группа 12, 1967, стр. 188.
  22. ^ Jahreshefte дер Gesellschaft für Anthropologie унд Urgeschichte дер Оберлаузитц. 2, 1903–1913, с. 125–130.
  23. ^ Иоганн Георг Теодор Грэсс: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Дрезно 1855, с. 488.
  24. ^ Werte der Deutschen Heimat. Группа 12: Ум Баутцен и Ширгисвальде. 1967, стр. 187, (Znaleziska słowiańskie w Halbendorfie koło Cunewalde).
  25. ^ Meilenblätter von Sachsen «Berliner Exemplar». 1804, arkusz 347 und Staatswissenschaft im Lichte unserer Zeit. № 115, стр. 917, Geographische Meridianbestimmung Sächsischer Orte. Липск 1827, (означоне яко «Pilobogg lub Beyersdorferberg»).
  26. ↑ Карл Бенджамин Преускер: Blicke in die Vaterländische Vorzeit. 1841, стр. 189 und tabela I, Nr. 6.
  27. ^ Генрих-Готтлоб Gräve: Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz. 1839, стр. 57
  28. ^ Иоганн Георг Теодор Грэсс: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. 1855, № 648/649, с. 488.
  29. ^ Франк Нюрнбергер: Großes Oberlausitzer Sagenbuch. 2002, стр. 113.
  30. ^ Карл Хаупт: Sagenbuch der Lausitz. 1862, стр. 228 и стр. 17.07.
  31. ^ Информационный пакет 2011, Sonnenheiligtümer дер Оберлаузитц. Штернварте «Бруно-Х.-Бюргель» Золанд / Шпрее; Ральф Герольд: Sonnenheiligtümer der Oberlausitz - Der Geldkeller auf dem Löbauer Berg und sein wahrer Schatz. Оберлаузитцер Верлаг, 2012.

Литература [ править ]

  • Эрвин Винеке: Czorneboh und Bieleboh. Eine quellenkritische Studie aus dem Gebiet der slawischen Religionsgeschichte. в: Bautzener Geschichtshefte 4.6 (1927), с. 205–240.
  • Zwischen Strohmberg, Czorneboh und Kottmar . Werte der deutschen Heimat. 24 . Берлин: Академия Верлаг. 1974 г.
  • Гурлитт, Корнелиус (1908). Amtshauptmannschaft Bautzen (I. Teil) Beschreibende Darstellung der älteren Bau- und Kunstdenkmäler des Königreichs Sachsen . Werte der deutschen Heimat. Дрезно: Мейнхольд. п. 52.
  • Карл Преускер: Blicke in die vaterländische Vorzeit , Лейпциг, 1841 г.
  • Ральф Герольд: Die Fährte des Lichts - Projekt Götterhand - Sonnenheiligtümer der Oberlausitz. Sternwarte Sohland / Spree, Книги по запросу, Norderstedt 2020, ISBN 978-3-7519-5892-9