Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Даша (значения) .

Даса ( санскрит : दास ) - это санскритское слово, которое встречается в древнеиндийских текстах, таких как Ригведа и Артасастра . [1] Обычно это означает «враг» или «слуга» [2], но даша или дас также означает « слуга Бога », «преданный», « служитель » или «тот, кто предался Богу». Даша может быть суффиксом имени, обозначающим «слугу» уважаемого человека или конкретного божества. [3]

Даса в некоторых контекстах также связан с дасью и асура , которые были переведены некоторыми учеными как «демон», «вредные сверхъестественные силы», «раб», «слуга» или «варвар», в зависимости от контекста, в котором слово используется. [2] [4]

Этимология [ править ]

Даса впервые появляется в ведических текстах второго тысячелетия до нашей эры. [2] Нет единого мнения о его происхождении.

Карл Генрих Цшуке в 1806 году в своих переводах римского географа Помпония Мела отмечал этимологические и фонологические параллели между даша и этнонимами Дахе - персидским داها; Санскрит даса ; Латинские дахэ ; Греческий Δάοι Daoi , Δάαι, Δᾶαι Daai и Δάσαι Dasai - люди , которые жили на юго-восточном побережье в Каспийском море в древности (и от которого современная Dehestan / Дехистан берет свое название). [5]

Монье Монье-Вильямс в 1899 году заявил, что значение слова даша варьируется в зависимости от контекста и означает «таинственные силы», «дикари», «варвары» или «демоны» в самом раннем слое ведической литературы - в других контекстах это самоуничижительное слово. способ называть себя «поклоняющимся» или «преданным, стремящимся почтить божество» или «слугой бога». [6] В более поздней индийской литературе, согласно Монье-Уильямсу, слово даша используется для обозначения «знающего человека или знающего вселенский дух». [7] В последнем смысле даса является мужским, а женский эквивалент - даси . [6] Некоторые переводы начала 20 века,такие как П. Т. Шринивас Айенгар(1912) переведите даша как «раб». [8]

Кангле в 1960 г. [1] и другие [9] предполагают, что в зависимости от контекста даша может переводиться как «враг», «слуга» или «религиозный преданный». Более поздние научные интерпретации санскритских слов даша или дасйу предполагают, что эти слова, используемые в Ведах, представляют «беспорядок, хаос и темную сторону человеческой природы», а стихи, в которых используется слово даша, в основном противопоставляют его понятиям «порядок, порядок». чистота, добро и свет ". [2] В некоторых контекстах слово дашаможет относиться к врагам, в других контекстах он может относиться к тем, кто не принял ведические верования, а в других контекстах он может относиться к мифическим врагам в битве между добром и злом. [2]

Даса в буддийских текстах может означать «слуга». [3] На языке пали он используется как суффикс в буддийских текстах, где Амая-даса был переведен Давидсом и Стеде в 1925 году как «раб по рождению», [10] Кила-даса переводится как «купленный раб». , [11] и Амата-даса как «тот, кто видит Амату (санскрит: Амрита , нектар бессмертия) или Ниббану ». [12]

По словам д - ра Бхимрао Амбедкару , касается Даши, вопрос в том , есть ли какая- либо связь между Ажи-Дахака в Зенд Авесте . Имя Ажи-Дахака - составное имя, состоящее из двух частей. Ажи означает змей, дракон, а слово Дахака происходит от корня «Дах», означающего «ужалить, причинить вред» [13]

Майкл Витцель сравнивает этимологический корень даша со словами из других индоевропейских языков, которые подразумевают «враг, иностранец», включая авестийские дахака и дха , латинские дахи и греческие даай . [14]

Аско Парпола в 2015 году предположил, что даша связана с древнеиранским и протосакским словом daha , что означает «человек». [15] Это контрастирует с арья , словом, обозначающим «человек», используемым индоевропейскими народами из Центральной Азии.

Идентификация Даса [ править ]

Как люди [ править ]

Основываясь на конфликте Арья-Даса, описанном в тексте Ригведы, ученые пытались идентифицировать Даса как население Южной и Центральной Азии.

Макс Мюллер предположил, что даша относится к коренным народам, жившим в Южной Азии до прихода ариев . [16]

Майкл Витцель в своем обзоре индоиранских текстов в 1995 году утверждает, что даша в ведической литературе представлял северное иранское племя, которое было врагами ведических ариев, а дас-ю означало «враг, иностранец». Он отмечает, что эти враги, очевидно, могли стать рабами в случае захвата. [17]

Аско Парпола утверждает, что даша относился только к народам Центральной Азии. [18] Ведические тексты, содержащие молитвы о поражении даша как «вражеского народа», по словам Парполы, возможно, относятся к людям из так называемого археологического комплекса Бактрия-Маргиана (BMAC), которые говорили на другом языке и выступали против Арийские религиозные обряды. [18] Парпола использует археологические и лингвистические аргументы в поддержку своей теории. Среди приведенных свидетельств были недавние результаты раскопок BMAC, где были обнаружены форты круглой формы, форма, описанная в ранних частях Ригведы как вражеские форты Индры. Он также обнаружил, что слова ригведы, начинающиеся с тройных согласных групп, таких какБрихаспати , должно быть, заимствованы из неизвестного языка BMAC. [19]

Как духовное существо [ править ]

Такие авторы, как Шри Ауробиндо, считают, что такие слова, как Даса, используются в Ригведе символически и должны интерпретироваться духовно, и что Даша относится не к людям, а скорее к демонам, которые препятствуют духовному достижению мистика. Многие даша являются чисто мифическими и могут относиться только к демонам. Например, в Ригведе есть даша, называемый Урана с 99 руками (RV II.14.4), и даша с шестью глазами и тремя головами. [20]

Ауробиндо [21] заметил, что в гимне RV III.34, где встречается слово Арья варна, Индра описывается как усилитель мыслей его последователей: «сияющий оттенок этих мыслей, сукрам варнам асам, очевидно, тот же самый. как тот шукра или света-арийский оттенок, который упоминается в стихе 9. Индра продвигает или усиливает «цвет» этих мыслей, преодолевая сопротивление пани, пра варнам атираччукрам; поступая таким образом, он убивает дасью и защищает или поддерживает и увеличивает арийский «цвет», хатви дасюн пра арйам варнам ават ». [22]

Согласно Ауробиндо (Тайна Вед), RV 5.14.4 является ключом к пониманию характера Дасью:

Рожденный Агни сиял, убивая Дасью, тьму светом, он нашел Коров, Воды, Свар. (перев. Ауробиндо) [23] [24]

Ауробиндо объясняет, что в этом стихе описывается борьба между светом и тьмой, истиной и ложью, божественным и небожественным. [23] Это через сияющий свет, созданный Агни, богом огня, убивают даси, которые отождествляются с тьмой. Дасью также описаны в Ригведе как перехватывающие и удерживающие Коров, Воды и Свар («небесный мир»; RV 5.34.9; 8.68.9). Конечно, нетрудно найти очень похожие метафоры, приравнивающие политических или военных противников к злу и тьме, даже в современной пропаганде .

К.Д. Сетхна (1992) пишет: «Согласно Ауробиндо, (...) есть отрывки, в которых духовная интерпретация Даш, Дасью и Пани является единственно возможной, а все остальные полностью исключены. Нет отрывков, в которых у нас нет выбора либо между этой интерпретацией и поэзией природы, либо между этой интерпретацией и чтением человеческих врагов ».

Индуистские тексты [ править ]

Ригведа [ править ]

Даса и связанные с ним слова, такие как Дасью , встречаются в Ригведе. Они переводились по-разному, в зависимости от контекста. Эти слова в некотором контексте представляют «беспорядок, хаос и темную сторону человеческой натуры», а стихи, в которых используется слово даша, в основном противопоставляют его понятиям «порядок, чистота, добро и свет». [2] В других контекстах слово даша относится к врагам, а в других контекстах - к тем, кто не принял ведических верований. [2] [25]

А.А. Макдонелл и А.Б. Кейт в 1912 году отметили, что «великая разница между дасью и ариями заключалась в их религии ... Примечательно, что постоянно упоминается различие в религии между ариями и дасой и дасью». [26] [27]

Даса в значении Варвары [ править ]

Ригведа 10.22.8 описывает Дасью как «дикарей», у которых нет законов, различных обрядов, а-кармана (которые не совершают обряды) и которые действуют против человека, не зная его. [4]

अकर्मा दस्यु रभि नो अमन्तुरन्यव्रतो अमानुषः।
त्वं तस्यामित्रहन्वध र्दास स्य दम्भय ॥८॥ [28]

Вокруг нас есть Dasyu , riteless, лишенный смысл, бесчеловечный, сохраняя чуждые законы.
Баффл, Убийца врага, оружие, которым владеет этот Даса .
- Перевод Ральф Гриффит [29] Dasyu не практикует никаких религиозных обрядов, не зная нас тщательно, после других обрядов, не подчиняясь никаким законам человека, дефлектор, разрушитель врагов [Индра], оружие этого Даса . - Перевод HH Wilson [30]



-  Ригведа 10.22.8

Даса со смыслом Демонов [ править ]

В ведических текстах слово даса используется для описания сверхъестественных демонических существ с множеством глаз и голов. Это привело ученых к интерпретации того, что слово Даша в ведические времена означало злые, сверхъестественные, разрушительные силы. Например, Ригведа в гимне 10.99.6 гласит: [31]

स इ द्दासं तुवीरवं पतिर्दन्षळक्षं त्रिशीर्षाणं दमन्यत्।
अस्य त्रितो न्वोजसा वृधानो विपा वराहमयोअग्रया हन् ॥६॥

Повелитель Индра, атакующий его, преодолел громкий крик, шестиглазый, трехголовый Даса ,
воодушевленный своей силой Трита, ударил облако своим пальцем с железным наконечником.

-  Ригведа 10.99.6, перевод Х. Х. Уилсона [32]

Даса в значении Слуги [ править ]

Даша также используется в ведической литературе в некоторых контекстах для обозначения «слуг», некоторые переводят это как «рабы», но стихи не описывают, как ведическое общество обращается со слугами или плохо обращается с ними. Р.С. Шарма в своей книге 1958 года утверждает, что единственное слово, которое могло означать раб в Ригведе, - это даса , и этот смысл использования прослеживается к четырем стихам из 10600 стихов Ригведы, а именно 1.92.8, 1.158.5, 10.62 .10 и 8.56.3. [33] Перевод слова даша как «слуга» или «раб» варьируется учеными. [2] Х. Х. Уилсон, например, переводит Даса в Ригведические примеры, определенные Шармой, как слуга, а не раб, [34]как в стихе 10.62.10: [35]

उत दासा परिविषे स्मद्दिष्टी गोपरीणसा। यदुस्तुर्वश्च मामहे ॥१०॥ [36]

Яду и Индра, говоря благоприятно, и обладая многочисленным рогатым скотом, дали им, как слуг , для удовольствия.

-  Ригведа 10.62.10, Перевод HH Wilson [34]

Р.С. Шарма переводит даси в Упанишадах ведической эпохи как «служанка». [37]

Конфликт Ариан-Даса [ править ]

Смотрите также: Ведический период

Герман Ольденберг утверждает, что для ведических поэтов не существовало различия между историческими событиями и мифологией. Для них конфликт между ариями и дасами распространился на царство богов и демонов, где враждебный демон находился на том же уровне, что и ненавистные и презираемые дикари. [38]

Бриджит Оллчин и Раймонд Олчин предполагают, что индоарии были не единственными жителями региона, когда они прибыли в Сапта-Синдхаву, или страну семи рек Инда, и их встреча с Дасью не была полностью мирной. [39]

Рам Шаран Шарма утверждает, что ригведическое общество было в первую очередь организовано на основе племени, рода и происхождения. Следовательно, « арийские » племена, упомянутые в Ригведе, могли не принадлежать к одной этнической группе, но могли быть объединены общим языком и образом жизни. Он заявляет, что, хотя утверждалось, что Дасью и Даса не были неарийцами, это более верно в случае последних. Кроме того, считается, что дасы объединены в племена, называемые вишами , что означает ведический народ или племена. Бог ИндраГоворят, что он победитель Даша, который выглядит в основном людьми. Есть больше упоминаний об уничтожении Дасью Индрой, а не Дасом. Говорят, что он защитил арийских варн, убив их. [40] Арийцы также воевали между собой. Бог Манью (божество) призван победить как ариев, так и Дасью. Индру просят сразиться с безбожными Дасью и ариями, которые являются врагами его последователей. (X, 88, 3 и XX, 36, 10). [41]

Битва между ариями и их врагами велась в основном из-за крепостей и обнесенных стенами поселений последних. И Дас, и Дасью были в их руках. Шарма утверждает, что это напоминает нам о более позднем обнаружении укреплений поселений Хараппы , хотя нет четких археологических свидетельств массового противостояния между арийцами и хараппанцами. Он добавляет, что арийцев, похоже, привлекало их богатство, из-за которого велись регулярные войны. Поклоняющийся в Ригведе ожидает, что те, кто не приносил жертв, должны быть убиты, а их богатство разделено (I, 176, 4). Однако именно крупный рогатый скот имел наибольшее значение для ариев, которые были скотоводами. Например, утверждается, что Кикатасне нуждались в коровах, потому что они не использовали молочные продукты в жертвоприношениях. [42]

Жертвоприношение играло важную роль в арийском образе жизни, однако дасью и даша не приносили жертв. Целый отрывок седьмой книги Ригведы использует такие прилагательные, как akratün , aśraddhān и ayajñān, в применении к Dasyus, подчеркивая их ненасильственный характер. Индру просят провести различие между ними и приносящими жертву Арьями. Шарма утверждает, что слово аниндра (без Индры) может относиться к дасью, дасу и арийским несогласным. Согласно арийскому воззрению, дасью практиковали черную магию и Атхарваведу.называет их злыми духами, которых следует отпугнуть от жертвы. Атхарваведа утверждает, что дасью, богохульствующий за богов, следует приносить в жертву. Считается, что даси вероломны, не соблюдают арийских обрядов и вряд ли являются людьми. [43]

Тони Баллантайн утверждает, что Ригведа изображает культурные различия между арийскими захватчиками и неарийцами долины Инда. Он заявляет, что, хотя межарийский конфликт виден в его гимнах, между арийцами и коренными народами Северной Индии проводится культурное противостояние. По его словам, он изображает коренные племена, такие как пани и даша, безбожными, дикими и ненадежными. Пани - воры скота, которые стремятся лишить их арийцев. Он утверждает, что дасы были дикарями, чье безбожное общество, более темный цвет лица и другой язык культурно отличались от арийцев. Их называют варварами ( ракшами ), без огня ( анагнитра ) и пожирателями плоти (кравяд ). С другой стороны, арьи представлялись благородными людьми, которых защищали их боги Агни и Индра . Он добавляет, что их имена были расширены за пределами их, чтобы обозначать диких и варварских людей в целом. Он согласен с тем, что это продолжилось в более поздней санскритской традиции, где даша стал означать раба, а арья означал благородный. [44]

Поздние ведические тексты [ править ]

Три слова Даса, Дасью и Асура (данав) используются взаимозаменяемо в почти идентичных стихах, которые повторяются в разных ведических текстах, таких как Ригведа, Шаунака редакция Атхарва веды , Паиппалада Самхита Атхарва Веды и текст Брахманов. в различных Ведах. Такое сравнительное исследование привело ученых к интерпретации Даса, и Дасью, возможно, был синонимом Асуров (демонов или злых сил, иногда просто владык с особыми знаниями и магическими способностями) более поздних ведических текстов. [45] [ требуется цитата для проверки ]

Шарма утверждает, что слово даша встречается у брахманов Айтарейя и Гопатха , но не в смысле «раб». [37]

Арташастра [ править ]

Kautilya «s Артхашастра посвящает тринадцатый глава о даше , в своей третьей книге о законе. Этот санскритский документ периода Империи Маурьев (4 век до н.э.) был переведен несколькими авторами. Перевод Шамасастри в 1915 году [46] перевод Кангле в 1960-х [47] и перевод Рангараджана в 1987 году [48] ​​- все они отображают даша как раба. Тем не менее, Kangle предполагает , что контекст и права , предоставленные даша по Kautilya , например, право на ту же заработную плату , как свободные чернорабочие и право на свободу по уплате суммы, отличить эту форму рабства от современной Греции.[49] Эдмунд Лич указывает, что Даша был противоположностью концепции Арьи . По мере того как последний термин эволюционировал через последовательные значения, то же самое и с даса: от «коренного жителя» до «крепостного», «связанного слуги» и, наконец, «раба движимого имущества». Он предлагает термин «несвобода», чтобы охватить все эти значения. [50]

Согласно Арташастре, любой, кто был признан виновным в нишпатите (санскрит: निष्पातित, разорение, банкрот, незначительное преступление) [51], может заложить себя, чтобы стать даша для того, кто готов заплатить свой залог и использовать даша для денег и привилегии. [46] [49]

Согласно Артхашастре, было незаконным принуждать даса (раба) к выполнению определенных видов работы, причинять ему боль или оскорблять его, а также принуждать к сексу даша- женщину . [46]

Использование раба ( даша ) для переноски мертвых или для уборки мусора, мочи или остатков пищи; держать раба обнаженным; причинять ему боль или оскорблять его; или нарушение целомудрия рабыни влечет за собой конфискацию уплаченной за нее стоимости. Нарушение целомудрия сразу же принесет им свободу.

-  Арташастра, Перевод Шамасастри [46]

Когда господин против ее воли вступает в связь (секс) с заклятой рабыней ( даша ), он должен быть наказан. Когда мужчина совершает или помогает другому совершить изнасилование с пообещавшей ему рабыню, он должен не только лишиться покупной стоимости, но также уплатить ей определенную сумму денег и штраф в два раза превышающий ее размер государству.

-  Арташастра, Перевод Шамасастри [46]

Раб ( дас ) должен иметь право пользоваться не только тем, что он заработал без ущерба для работы своего господина, но и наследством, полученным им от отца.

-  Арташастра, Перевод Шамасастри [46]

Буддийские тексты [ править ]

Слова, относящиеся к даша , встречаются в ранних буддийских текстах, таких как дасо на паббаджетаббо , что Давидс и Стеде переводят как «раб не может стать монахом». [52] Это ограничение на том, кто мог бы стать буддийским монахом находится в Vinaya Pitakam i.93, Дигха Никае , Majjhima Никае , тибетский Bhiksukarmavakya и Upasampadajnapti . [52] [53]

Другое использование [ править ]

Использование религиозных «преданных» [ править ]

На тамильском языке слово даша, что означает слуга, обычно используется для обозначения преданных Господа Вишну или Шри Кришны . [54]

В теологии Гаудия-вайшнавов смрити утверждает даса-бхуто харер эва наньясваива кадачана , живые существа (бхуто) вечно служат (даса) Верховному Господу ( Хари ). [55] Таким образом, обозначением для вайшнавов, последователей свайам бхагавана Кришны, был статусный титул даса как часть их имен, как и в Хари Дасе . [56]

Как фамилия или имя [ править ]

Основная статья: Дас (фамилия)

Даса или Дас - это также фамилия или второе имя, встречающееся у индусов и сикхов, обычно в северной половине Индии, где оно буквально означает «служитель, преданный, слуга Бога». [57] Например, имя Мохандаса Ганди , Мохандас, означает слуга Мохана или Кришны . Также имя Сурдас означает слуга Сура или Дэвы. В прошлом многие святые из движения бхакти добавляли его к своим именам, что означало их полную преданность или подчинение Богу. [56]

Сравнительное языкознание [ править ]

Даша и связанные с ним термины были исследованы несколькими учеными. [58] В то время как термины Даса и Дасю имеют отрицательное значение на санскрите, их иранские аналоги Даха и Дахью сохранили свое положительное (или нейтральное) значение. Это похоже на санскритские термины Дева («положительный» термин) и Асура («отрицательный» термин). Иранские аналоги этих терминов ( Даева и Ахура ) имеют противоположные значения.

Аско Парпола утверждает, что оригинальное слово Даша связано со староперсидским словом Даха, которое также означает «человек», но относится конкретно к региональному этническому меньшинству Персии. [59] Парпола противопоставляет Дах с Arya , заявив , что последний также называют «человек» , но конкретно к поступающим индоиранцам из Центральной Азии. Ведический текст, включающий молитвы, призванные помочь победить «даса как вражеский народ», утверждает Парпола, может относиться к войнам индоиранцев против носителей культуры археологического комплекса Бактрия-Маргиана (BMAC). Последние говорили на другом языке и выступали против индоиранских религиозных практик. [59]Парпола использует археологические и лингвистические аргументы в поддержку своей теории, но его теория противоречива. [60]

См. Также [ править ]

  • Дахэ
  • Déisi
  • Mleccha
  • Адиваси

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Р.П. Кангле (1960), Каутилия Артасастра - критическое издание, Том. 2 и 3, Университет Бомбея, ISBN  978-8120800427
  2. ^ a b c d e f g h Барбара Уэст (2008), Энциклопедия народов Азии и Океании, ISBN 978-0816071098 , стр. 182 
  3. ^ a b Грегори Шопен (2004), буддийские монахи и вопросы бизнеса, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824827748 , стр. 201 
  4. ^ a b Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN 978-8120800618 , страницы 159-169 
  5. ^ См., Например: Pomponius Melo (перевод и под ред. Карла Генриха Цшука) De sitv orbis libri tres: ad plvrimos codices mostos vel denvo vel primvm consvltos aliorvmqve editiones Recensiticvm notis criticalis et exegeticis vel integris vel selectariis [англ. ] conlectis praeterea et adpositis doctorvm virorvm animadversionibvs additis svis a Carolo Henrico Tzschvckio , Vol. II, Pt 1 (1806), p. 95 и; Помпоний Мела (перевод и под ред. Карла Генриха Цшука) Pomponii Melae de situ orbis: libri tres, ad plurimos codices msstos vel denvo vel primum consultos aliorumque editiones recnsiti , Vol. II, Pt 3 (1806), p. 136.
  6. ^ a b Монье Монье-Вильямс, Санскритско-английский словарь »Этимологически и филологически организованный для родственных индоевропейских языков, Мотилал Банарсидасс, стр. 475
  7. ^ Монье Монье-Вильямс, Санскритско-английский словарь »Этимологически и филологически организованный для родственных индоевропейских языков , Motilal Banarsidass, стр. 476
  8. ^ PT Шринивас Айенгар (1912), Миф об арийском вторжении в Индию, Журнал Королевского общества искусств, Vol. 60, No. 3113, стр. 841–846
  9. ^ Б. Breloer (1934), Kautiliya Studien, Bd. III, Лейпциг, страницы 10–16, 30–71
  10. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс, Уильям Стед (2015), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811447 , стр. 104 
  11. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс, Уильям Стед (2015), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811447 , стр. 217 
  12. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс, Уильям Стед (2015), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811447 , стр. 
  13. ^ Кто были шудрами . 1946 г.
  14. ^ Майкл Витцель (1995), Ранняя индийская история: лингвистические и текстовые параметры, в Индоарийцы древней Южной Азии (редактор: Г. Эрдози), de Gruyter, страницы 85–125
  15. ^ Парпола 2015 , стр. 100-106.
  16. ↑ Эдвин Брайант (2004), Поиски истоков ведической культуры: дебаты о индоарийской миграции, Oxford University Press, ISBN 978-0195169478 , страницы 59–67 
  17. ^ Витцель, Майкл (2001). "Автохтонные арийцы?" . Электронный журнал ведических исследований . 7 (3): 16.
  18. ^ а б Парпола 2015 , стр. 82–85, 96–106.
  19. ^ Парпола, Asko (2015). Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-022692-3.
  20. ^ Парпола 1988, Sethna 1992: 329
  21. ^ Sethna 1992: 114 и 340, Ауробиндо, Секрет Веды, с. 220-21
  22. ^ Sethna 1992: 114 и 340
  23. ^ а б Сетна 1992: 114–115 и 348–349
  24. ^ Что переведено Гриффитом так: Агни сиял ярко, когда родился, светом убивал дасью, а тьму Он нашел Кин, Потоп, Солнце . (пер. Гриффит)
  25. ^ RC Majumdar и AD Pusalker (редакторы): История и культура индийского народа . Том I, Ведический век . Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван 1951, с.253. Кейт и Макдонелл 1922, ISBN 978-8172764401 
  26. ^ Сетна, Проблема арийского происхождения с индийской точки зрения, 1992 , стр. 26.
  27. ^ Парпола, Корни индуизма 2015 , стр. 209-210.
  28. ^ Ригведа санскритский текст, Wikisource
  29. ^ Ригведа, Мандала 10, Гимн 22 Ральф Т. Гриффит, Wikisource
  30. ^ Ригведа 10.22.8 H. H. Wilson (переводчик), Trubner & Co, страницы 57-58
  31. ^ Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN 978-8120800618 , стр. 163 
  32. ^ Ригведа 10.99.6 HH Wilson (переводчик), Trubner & Co, страница 285
  33. ^ Шарма, RS (1990) [впервые опубликовано в 1958 году]. Шудры в Древней Индии . Motilal Banarasidass. С. 24–25, 50–51. ISBN 9788120807068.
  34. ^ a b Ригведа 10.62.10 Г. Х. Уилсон (переводчик), Trubner & Co, стр. 167
  35. ^ Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN 978-8120800618 , стр. 162 
  36. ^ Ригведа 10.62 Санскритский текст, Wikisource
  37. ^ a b Шарма, Р.С. (1990) [впервые опубликовано в 1958 году]. Шудры в Древней Индии . Motilal Banarasidass. С. 50–51. ISBN 9788120807068.
  38. ^ Герман Ольденберг (1988). Религия Вед . Motilal Banarsidass . п. 81. ISBN 9788120803923.
  39. ^ Бриджит Allchin, Raymond Allchin (29 июля 1982). Расцвет цивилизации в Индии и Пакистане . Издательство Кембриджского университета . С. 307–308. ISBN 9780521285506.
  40. ↑ Шарма, Шудры в Древней Индии, 1990 , стр. 10–11.
  41. ^ Шарма, Шудры в Древней Индии 1990 , стр. 17.
  42. ^ Шарма, Шудры в Древней Индии 1990 , стр. 12.
  43. ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудрас в Древней Индии: Социальная история низшего порядка ..., Часть 600 . Motilal Banarsidass . п. 13. ISBN 9788120807068.
  44. ^ Баллантайн, Тони (2016). Ориентализм и раса: арианство в Британской империи . Издательство Springer . п. 170. ISBN 9780230508071.
  45. ^ Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN 978-8120800618 , страницы 157–174 
  46. ^ a b c d e f Шамасастри (переводчик, 1915 г.), Арташастра Чанакьи
  47. ^ Kangle, RP (1986) [первый опубликована 1969], Kauṭilīya Артхашастр (Часть II) (изд.), Motilal Banarsidass, стр. 237-, ISBN 978-81-208-0042-7
  48. ^ Rangarajan, LN (1992) [впервые опубликованный в 1987 году], Kautilya - The Артхашастра , Penguin Books Limited, глава VIII.x, ISBN 978-81-8475-011-9
  49. ^ a b Кангле, Р.П. (1997) [впервые опубликовано в 1960 году], Kauṭilīya Arthaśāstra (Часть III) , Motilal Banarsidass, p. 186, ISBN 978-81-208-0041-0
  50. ↑ Лич, Эдмунд (1962), «Рабство в Древней Индии, Дев Радж Чанана (рецензия на книгу)», « Наука и общество» , 26 (3): 335–338, JSTOR 40400852 
  51. ^ निष्पातित Санскритский английский словарь
  52. ^ a b Томас Уильям Рис Дэвидс и Уильям Стед (2015), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811447 , стр. 320 
  53. ^ Грегори Шопен (2010), О некоторыхкоторые не могут стать буддистскими монахами или монахинями: Старый список типов ведомых или несвободного Чернорабочих, журнал Американского восточного общества, Vol. 130, № 2, страницы 225–234
  54. ^ Стивен П. Хопкинс (2007). Украшение для драгоценностей: любовные стихи Господу Богов . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. п. 160. ISBN 978-0-19-532639-0.
  55. ↑ Бхактиведанта Свами , AC (1972). Бхагавад-гита как она есть , второе издание. Нью-Йорк : Макмиллан .
  56. ^ a b Талбот, Синтия (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. п. 81. ISBN 0-19-513661-6.
  57. ^ D Roy (2013), Сельская политика в Индии: политическое расслоение и управление в Западной Бенгалии, Cambridge University Press, ISBN 1107042356 , стр. 67 
  58. ^ например, Аско Парпола (1988), Майрхофер (1986–1996), Бенвенист (1973), Лекок (1990), Виндфур (1999)
  59. ^ a b Аско Парпола (2015), Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда , Oxford University Press, ISBN 978-0190226923 , страницы 100–106 
  60. ^ Колин Ренфрю (1991), Приход арийцев в Иран и Индию и культурная и этническая идентичность даса Аско Парпола , Журнал Королевского азиатского общества, третья серия, Vol. 1, № 1, страницы 106–109
Источники
  • Парпола, Аско (2015), Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда , Oxford University Press Incorporated, ISBN 978-0-19-022692-3
  • Сетна, Кайхушру Дхунджибхой (1992), Проблема арийского происхождения с индийской точки зрения , Адитья Пракасана
  • Шарма, Рам Шаран (1958), Шудры в Древней Индии , Дели: Мотилал Банараси Дасс
    • Шарма, Рам Шаран (1990) [впервые опубликовано в 1958 году], Лудрас в Древней Индии: Социальная история низшего порядка примерно до 600 г. н.э. (Третье изд.), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0706-8
  • Траутманн, Томас Р. (1997), Арийцы и Британская Индия , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-91792-7

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брайант, Эдвин : Поиски истоков ведической культуры . 2001. Oxford University Press. ISBN 0-19-513777-9 
  • Дж. Бронкхорст и М. М. Дешпанде. 1999. Арийцы и неарийцы в Южной Азии. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.
  • Хок, Ганс. 1999b, Сквозь темное стекло: современные «расовые» интерпретации против текстовых и общих доисторических свидетельств об Арье и Даса / Дасью в ведическом индоарийском обществе »в арийских и неарийских в Южной Азии.
  • Айенгар, Шринивас. 1914. «Получили ли дравиды Индии свою культуру от аранских иммигрантов [так в оригинале]». Антропос 1–15.
  • Макдонелл А.А. и Кейт А.Б. 1912. Ведический указатель имен и предметов.
  • Парпола, Аско: 1988, Приход арийцев в Иран и Индию и культурная и этническая идентичность даша; Проблема ариев и сомы.
  • Риг Веда 1854–57. Риг-Веда Самхита. тр. Его Святейшество Уилсон. Лондон: H.Allen and Co.
  • Шетелих, Мария. 1990, «Проблема« темной кожи »(Кришна Твач) в Ригведе». Вишва Бхарати Анналы 3: 244–249.
  • Сетна, К.Д. 1992. Проблема арийского происхождения . Нью-Дели: Адитья Пракашан.
  • Траутманн, Томас Р. 1997, Арийцы и Британская Индия. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Витцель, Майкл. 1995b, 325, fn, «Ригведическая история» у индоариев Южной Азии.