Дэвид Бенатар

Дэвид Бенатар (род. 1966) - южноафриканский философ, академик и писатель. Он наиболее известен своей пропагандой антинатализма в своей книге « Лучше никогда не быть: вред от появления на свет» , в которой он утверждает, что появление на свет - серьезный вред, независимо от чувств существующего существа, когда-то созданного. , и, как следствие, создавать больше живых существ всегда морально неправильно. ^[1]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Бенатар - сын Соломона Бенатара, эксперта в области глобального здравоохранения, который основал Центр биоэтики при Кейптаунском университете. О личной жизни Бенатара известно немного, поскольку он сознательно охраняет свою конфиденциальность. С детства придерживался антинаталистических взглядов. ^[2]

Академическая карьера [ править ]

Бенатар - профессор философии и заведующий кафедрой философии Кейптаунского университета в Кейптауне , Южная Африка. ^[3] Он является членом редакционной коллегии журнала спорных идей . ^[4]

Философская работа [ править ]

Боль [ править ]

Бенатар утверждает, что боль сама по себе - это плохо. ^[5] Его работы часто ассоциировались с современными философиями нигилизма и пессимизма . Бенатар заявил, что не одобряет доброжелательный взгляд на мир-взрыватель . ^[6]

Асимметрия между болью и удовольствием [ править ]

Бенатар утверждает, что существует критическая асимметрия между хорошими и плохими вещами, такими как удовольствие и боль, а это означает, что для людей было бы лучше не рождаться:

1. Наличие боли - это плохо.
2. Наличие удовольствия - это хорошо.
3. Отсутствие боли - это хорошо, даже если этим добром никто не пользуется.
4. Отсутствие удовольствия неплохо, если нет кого-то, для кого это отсутствие - лишение. ^{[7] [8]}

Последствия для продолжения рода [ править ]

Бенатар утверждает, что создание кого-то порождает как хорошие, так и плохие переживания, боль и удовольствие, тогда как бездействие не приносит ни боли, ни удовольствия. Отсутствие боли - это хорошо, отсутствие удовольствия - это хорошо. Таким образом, этический выбор ставится в пользу отказа от продолжения рода.

Бенатар поднимает четыре других связанных асимметрии, которые он считает вполне правдоподобными:

1. У нас есть моральное обязательство не создавать несчастных людей, и у нас нет моральных обязательств создавать счастливых людей. Причина, по которой мы думаем, что существует моральное обязательство не создавать несчастных людей, заключается в том, что наличие этого страдания было бы плохо (для страдающих), а отсутствие страдания - хорошо (даже если некому наслаждаться отсутствием страдания. ). Напротив, причина, по которой мы считаем, что нет морального обязательства создавать счастливых людей, заключается в том, что, хотя их удовольствие было бы им полезно, отсутствие удовольствия, когда они не возникают, не будет плохим, потому что не будет никого, кто будет лишен этого добра.
2. Странно упоминать интересы потенциального ребенка как причину, по которой мы решаем их создать, и не странно упоминать интересы потенциального ребенка как причину, по которой мы решаем не создавать их. То, что ребенок может быть счастлив, не является морально важной причиной для их создания. Напротив, то, что ребенок может быть несчастным, является важной моральной причиной не создавать их. Если бы было так, что отсутствие удовольствия плохо, даже если бы кто-то не существовал, чтобы испытать его отсутствие, тогда у нас была бы серьезная моральная причина, чтобы создать ребенка и создать как можно больше детей. И если бы не было так, что отсутствие боли - хорошо, даже если бы не существовало человека, который испытал бы это благо, тогда у нас не было бы серьезной моральной причины не создавать ребенка.
3. Когда-нибудь мы сможем пожалеть ради человека, чье существование было обусловлено нашим решением, о том, что мы создали его - человек может быть несчастным, и присутствие его боли будет плохо. Но мы никогда не будем сожалеть о человеке, существование которого было обусловлено нашим решением, о том, что мы не создавали его - человек не будет лишен счастья, потому что он или она никогда не будет существовать, и отсутствие счастья будет не будет плохо, потому что не будет никого, кто будет лишен этого добра.
4. Нам грустно от того, что где-то люди возникают и страдают, и мы не чувствуем печали от того, что где-то люди не возникли в месте, где есть счастливые люди. Когда мы знаем, что где-то появились люди и страдают, мы чувствуем сострадание. То, что на каком-то безлюдном острове или планете люди не возникли и не страдают, - это хорошо. Это потому, что отсутствие боли - это хорошо, даже когда нет того, кто испытывает это благо. С другой стороны, мы не испытываем печали по поводу того, что на каком-то безлюдном острове или планете люди не появились и не счастливы. Это потому, что отсутствие удовольствия плохо только тогда, когда кто-то существует, чтобы быть лишенным этого блага. ^[9]

Ненадежная человеческая оценка качества жизни [ править ]

Бенатар поднимает вопрос о том, неправильно ли люди оценивают истинное качество своей жизни, и приводит три психологических феномена, которые, по его мнению, ответственны за это:

1. Склонность к оптимизму : у нас есть позитивно искаженный взгляд на нашу жизнь в прошлом, настоящем и будущем.
2. Адаптация: мы приспосабливаемся к нашим обстоятельствам, и если они ухудшаются, наше чувство благополучия снижается в ожидании этих пагубных обстоятельств в соответствии с нашими ожиданиями, которые обычно оторваны от реальности наших обстоятельств.
3. Сравнение: мы судим о своей жизни, сравнивая ее с жизнями других, игнорируя негатив, который влияет на каждого, чтобы сосредоточиться на конкретных различиях. И из-за нашей предвзятости к оптимизму мы в основном сравниваем себя с теми, кто находится в худшем положении, чтобы переоценить ценность собственного благополучия.

Он заключает:

Вышеупомянутые психологические явления неудивительны с эволюционной точки зрения. Они выступают против самоубийств и выступают за воспроизводство. Если наша жизнь так плоха, как я все же предполагаю, и если бы люди были склонны видеть это истинное качество своей жизни таким, какое оно есть, они могли бы быть гораздо более склонны убивать себя или, по крайней мере, не производить больше такая жизнь. Таким образом, пессимизм не выбирается естественным образом. ^[10]

Сексуальная дискриминация мужчин и мальчиков [ править ]

В работе Бенатара « Второй сексизм: дискриминация мужчин и мальчиков» (2012) исследуются различные вопросы, касающиеся неправильного поведения и негативных социально-навязываемых аспектов мужской идентичности. Как работа в рамках мужского освободительного движения , она не стремится атаковать или умалять идеи феминизма , а скорее проливает свет на параллельное существование системной и культурной дискриминации в отношении мужчин и мальчиков и на то, как она одновременно способствует угнетению женщины. В рецензии на книгу философ Саймон Блэкбернпишет, что «Бенатар знает, что такие примеры могут встретить фырканье недоверия или насмешек, но он осторожно подкрепляет свои утверждения эмпирическими данными», и в этой книге он показывает, что «если слишком часто бывает сложно быть женщина, иногда трудно быть мужчиной, и что любая неспособность признать это рискует исказить то, что должно быть целью каждого, а именно всеобщее сочувствие, а также социальную справедливость для всех, независимо от пола ". ^[11]В другом обзоре философ Иддо Ландау хвалит эту работу как «очень хорошо аргументированную книгу, которая представляет неортодоксальный тезис и умело защищает его», соглашаясь с Бенатаром в том, что «для того, чтобы справиться с до сих пор игнорируемым вторым сексизмом, мы должны не только признать это, но также посвятить гораздо больше эмпирических и философских исследований этой малоизученной теме и, конечно же, попытаться изменить многие отношения, социальные нормы и законы ». ^[12]

Публикации [ править ]

Бенатар является автором серии широко цитируемых статей по медицинской этике , в том числе «Между профилактикой и жестоким обращением с детьми» ( Американский журнал биоэтики ) и «Боль в плоде: к прекращению заблуждений по поводу боли плода» ( биоэтика ). ^{[13] [14]} Его работы были опубликованы в таких журналах, как Ethics , Journal of Applied Philosophy , Social Theory and Practice , American Philosophical Quarterly , QJM: Международный медицинский журнал , Journal of Law and Religion и British Medical Journal .

Культурное влияние [ править ]

Пиццолатто , создатель и автор Истинного детектив , привел Benatar в Лучше никогда, был как влияние на телесериале (вместе с Ray Brassier «s Nihil Unbound , Лиготти » s заговор против человеческой расы , Джим Кроуфорд Признания Антинаталист и « В пыли этой планеты» Юджина Такера ). ^[15]

Личная жизнь [ править ]

Бенатар - веган и принимал участие в дебатах о веганстве. ^[16] Он утверждал, что люди «несут ответственность за страдания и смерть миллиардов других людей и животных, не относящихся к человеческому роду. Если бы такой уровень разрушения был вызван другим видом, мы бы быстро рекомендовали не привозить новых представителей этого вида. в существование ". ^{[17] [18]} Он также утверждал, что вспышка зоонозных заболеваний , таких как пандемия COVID-19 , часто является результатом того, как люди плохо обращаются с животными. ^[19]

Бенатар - атеист . ^[20] У него нет детей. ^[21]

Библиография [ править ]

• Бенатар, Дэвид (2001). Этика на каждый день . Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-07-240889-8.
• Бенатар, Дэвид (2006). Лучше никогда не быть: вред появления на свет . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-929642-2.
• Бенатар, Дэвид (2012). Второй сексизм: дискриминация мужчин и мальчиков . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-0-470-67451-2.
• Бенатар, Дэвид; Вассерман, Дэвид (2015). Обсуждение продолжения рода: неправильно ли воспроизводить потомство? . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-027311-8.
• Арчард, Дэвид; Бенатар, Дэвид (2016). Репродукция и родительство: этика вынашивания и воспитания детей . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-874815-1.
• Бенатар, Дэвид (2017). Человеческое затруднение: откровенный справочник по важнейшим вопросам жизни . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190633813.

Как редактор [ править ]

• Бенатар, Дэвид, изд. (2006). По сути: изучение этики оспариваемых операций . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-5001-8.
• Этика на каждый день . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл , 2002.
• Жизнь, смерть и смысл: ключевые философские чтения по важным вопросам (2004)

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Цитаты, связанные с Дэвидом Бенатаром в Wikiquote
• Дэвид Бенатар в Twitter
• Дэвид Бенатар в IMDb