Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
De Natura Deorum
(О природе богов)
Цицерон, De natura deorum, BAV, Urb. лат. 319.jpg
Рукопись XV века, Ватикан
АвторЦицерон
СтранаРимская республика
ЯзыкКлассическая латынь
ПредметРимская религия , древнегреческая религия , проблема зла
ЖанрБогословие , философия
Дата публикации45 г. до н.э.
Десятичная дробь Дьюи292,07
ПредшествуетTusculanae Disputationes 
С последующимDe Divinatione 
Первоначальный текстDe Natura Deorum
(О природе богов) на LatinWikisource

De Natura Deorum ( О природе богов ) - это философский диалог римского академического философа- скептика Цицерона, написанный в 45 г. до н.э. Она выложена в трех книгах, рассматривающих богословские взгляды философии эллинизма в эпикуреизме , стоицизма и академического скептицизма .

Написание [ править ]

De Natura Deorum принадлежит к группе философских работ, написанных Цицероном за два года до своей смерти в 43 г. до н. Э. [1] Ближе к началу De Natura Deorum он заявляет, что написал их как для облегчения политического бездействия, к которому он был доведен господством Юлия Цезаря , так и для отвлечения от горя, вызванного смертью его дочери. Туллия . [1]

Предполагается, что диалог состоится в Риме в доме Гая Аврелия Котта . [2] В диалоге он появляется как понтифик, но не как консул. [2] Он был назначен понтификом вскоре после 82 г. до н. Э. И консулом в 75 г. до н. Э., А поскольку Цицерон, который присутствует в диалоге в качестве слушателя, не возвращался из Афин до 77 г. до н. 77 и 75 г. до н.э., когда Цицерону было около тридцати лет, а Котте - около сорока восьми. [2]

Книга содержит различные неясности и несоответствия, которые демонстрируют, что она, вероятно, никогда не редактировалась Цицероном и не публиковалась до его смерти. [3] Что касается содержания, Цицерон в основном заимствовал из более ранних греческих источников. [3] Однако поспешная расстановка Цицероном авторитетов, которые сами писали независимо друг от друга, означает, что работе недостает связности, [4] и вопросы, поднятые одним оратором, иногда не отражаются последующими ораторами. [5]

Содержание [ править ]

Диалог в целом повествует сам Цицерон, хотя он не играет активной роли в дискуссии. Гай Веллей представляет эпикурейскую школу, Квинт Луцилий Бальб выступает за стоиков , а Гай Котта выступает за собственный академический скептицизм Цицерона . Первая книга диалога содержит введение Цицерона, аргументы Веллея в пользу эпикурейского богословия и критику эпикурейства Коттой. Книга II посвящена объяснению и защите стоического богословия Бальбом. В книге III излагается критика Коттой требований Бальбуса. Выводы Цицерона амбивалентны и приглушены, «стратегия цивилизованной открытости»; [6] он, однако, заключает, что утверждения Бальбуса, по его мнению, более близки к истине (3.95).

Книга 1 [ править ]

В книге 1 Цицерон посещает дом Котты, Великого Понтифика , где он находит Котту с Веллеем, сенатором и эпикурейцем, и Бальбом, сторонником стоиков. Сам Котта - академический скептик, и он сообщает Цицерону, что они обсуждали природу богов. Веллей выразил мнение Эпикура по этому поводу. [7] Веллея просят продолжить свои аргументы после повторения того, что он уже сказал. [7] Дискурс Веллея состоит из трех частей: общая атака на космологию платоников и стоиков; исторический обзор более ранних философов; и экспозиция эпикурейского богословия. [8]Веллей поднимает вопрос о трудности предположения, что создание Вселенной произошло в определенный период времени, и ставит под сомнение возможные мотивы Бога, взявшего на себя эту работу. [5] Исторический раздел (10-15) полон неточностей и искажений, о которых, вероятно, сам Цицерон не знал, поскольку позже Котта хвалил этот рассказ. [4] Однако цель Веллея состоит в том, чтобы показать, что эпикурейское представление о Боге как о совершенно счастливом, вечном существе, обладающем разумом и в человеческой форме, является единственно верным, а другие различные мнения рассматриваются как доказательство их никчемность. [4]В оставшейся части книги Котта атакует позицию Веллея в отношении формы богов и их освобождения от творения и провидения . [9]

Книга 2 [ править ]

В Книге 2 Бальб излагает позицию стоиков по вопросу о богах. [9] Он ссылается на великолепие мира и распространенность веры, а также на частое появление самих богов в истории. [9] После упоминания практики гадания Бальб переходит к «четырем причинам» Клеанфа относительно того, как идея богов внедряется в умы людей: (1) предварительное знание будущих событий; (2) огромные преимущества, которыми мы наслаждаемся от природы; (3) ужас, которым поражает разум гром, бури и тому подобное; (4) и порядок и регулярность во Вселенной. Бальб далее утверждает, что мир или сама вселенная и ее части обладают разумом и мудростью. [10]Наконец, он обсуждает сотворение мира, провидение богов и отрицает, что «мир, столь красиво украшенный, мог быть образован случайно или случайным скоплением атомов». [10] Проблема того, как объяснить наличие страданий и бедствий в мире, которым управляет провиденциально (так называемая « проблема зла »), лишь поспешно затрагивается в конце книги. [11]

Книга 3 [ править ]

В книге 3 Котта опровергает доктрины Бальба. [12] Большая часть этой книги, вероятно, более одной трети, была утеряна. [11] Котта представляет появление богов как праздные сказки. [13] В тексте следует пробел, после которого Котта атакует четыре причины Клеанфа. [13] Котта опровергает стоические идеи о разуме, приписываемые Вселенной и ее частям. [14] Десять глав (16-25) посвящены непропорционально долгому обсуждению мифологии с чрезмерно умноженным количеством примеров. [15] В тексте следует еще один крупный пробел, в конце которого Котта нападает на доктрину провиденциальной заботы о людях.[14] [15] Цицерон заявляет: «На этом беседа закончилась, и мы расстались. Веллей решил, что аргументы Котты были наиболее верными, но аргументы Бальба казались мне более вероятными». [14]

Влияние [ править ]

Христианские писатели Тертуллиан , Минуций Феликс , Лактанций и Августин были знакомы с De Natura Deorum . [16]

Эта работа, наряду с De Officiis и De Divinatione , оказала большое влияние на философов 18 века. Дэвид Хьюм был знаком с этой работой и использовал ее для написания своих собственных « Диалогов о естественной религии» . [17] Вольтер описал De Natura Deorum и Tusculan Disputations как «две самые прекрасные книги, когда-либо созданные мудростью человечества». [18]

В 1811 году четвертая книга была «открыта» и опубликована неким П. Серафина в Болонье . [19] В этой подделке Цицерон утверждает многие пункты, совместимые с христианскими и католическими догмами, и даже приводит доводы в пользу авторитета, эквивалентного папству. [19]

Стипендия [ править ]

Этот текст является важным источником взглядов эпикурейцев, стоиков и академических скептиков на религию и теологию, поскольку он дополняет скудные первичные тексты, оставшиеся по этим темам.

В частности, горячие научные дебаты сосредоточились на обсуждении этого текста в 1.43-44 о том, как можно сказать, что эпикурейские боги «существуют»; Дэвид Седли, например, считает, что эпикурейцы, представленные в этом тексте и в других местах, думают, что «боги - это наша собственная графическая идеализация жизни, к которой мы стремимся» [20], тогда как Дэвид Констан утверждает, что «эпикурейские боги реальны. в том смысле, что они существуют в виде атомарных соединений и обладают свойствами, относящимися к понятию, или пролепсису, которым обладают люди ». [21]

Котировки [ править ]

  • Фактически нет ни одного предмета, по которому существовало бы столько разногласий не только среди необразованных, но и среди образованных людей; и высказываемые взгляды настолько различны и противоречивы, что, хотя это, несомненно, возможная альтернатива, что ни одно из них не является истинным, определенно невозможно, чтобы так было более одного. ( Res enim nulla est, de qua tantopere non solum indocti, sed etiam docti dissentiant; мнения кворума cum tam variae sint tamque inter se dissidentes, alterum fieri profecto potest, ut earum nulla, alterum certe non potest, ut plus una vera sit ) ( I, 2)
  • Мы, напротив, полагаем, что блаженство жизни зависит от безмятежного ума и освобождения от всех обязанностей. (Мы думаем, что счастливая жизнь заключается в спокойствии ума). ( Nos autem beatam vitam in animi securitate et in omnium vacatione munerum ponimus ) (I, 53)
  • Время разрушает фикцию заблуждений и мнений, одновременно подтверждая определения природы и истины. ( Opinionis enim commenta delet dies, naturae iudicia confirmat ) (II, 2)
  • [Из этого не следует, что], поскольку не все больные выздоравливают, медицина - бесполезная наука ( Ne aegri quidem quia non omnes convalescunt, idcirco ars nulla medicina est ) (II, 12)
  • Вещи, созданные природой, лучше, чем созданные искусством. ( Meliora sunt ea quae natura quam illa quae arte perfecta sunt ) (II, 87)
  • Подобно тому, как лучше вообще не использовать вино при лечении больных , потому что оно редко приносит пользу и очень часто вредно, чем бросаться на очевидное бедствие в надежде на ненадежное выздоровление, так, я склонен думать, было бы было лучше для человеческого рода, если бы не давать вообще того стремительного движения мысли, той проницательности и проницательности, которые мы называем разумом, поскольку они разрушительны для многих и приносят пользу очень немногим, чем то, что они должны были быть даны. так свободно и обильно. (Ut vinum aegrotis, quia prodest raro, nocet saepissime, melius est non adhibere omnino quam spe dubiae salutis in apertam perniciem incurrere, sic haud scio, an melius fuerit humano generi motum istum celerem cogitationemo, quamfee voice, quamfee, sic. multis, admodum paucis salutaris, non dari omnino quam tam munifice et tam large dari. ) (III, 69)
  • Там никогда не был великим человеком , если через божественное вдохновение . [22] ( Nemo igitur vir magnus sine aliquo adflatu divino umquam fuit ) (II, 167)

Текст [ править ]

Латинский текст [ править ]

  • M. TVLLI CICERONIS DE NATVRA DEORVM AD M. BRVTVM LIBER PRIMVS
  • M. TVLLI CICERONIS DE NATVRA DEORVM AD M. BRVTVM LIBER SECVNDVS
  • M. TVLLI CICERONIS DE NATVRA DEORVM AD M. BRVTVM LIBER TERTIVS
  • De natura deorum , libri tres (vol. 1) (Cambridge, Univ. Press 1880–1885)
  • De natura deorum , libri tres (vol. 2) (Cambridge, Univ. Press 1880–1885)
  • De natura deorum , libri tres (vol. 3) (Cambridge, Univ. Press 1880–1885)

Переводы [ править ]

  • De Natura Deorum , пер. Фрэнсис Брукс (Лондон: Метуэн, 1896)
  • De Natura Deorum; Academica , с английским переводом Х. Рэкхэма (1933) Классическая библиотека Леба. ISBN  0434992682
  • Проект Гутенберг : О природе богов содержится в CD Йондж «S дословный перевод трех философских произведений Цицерона, с примечаниями и некоторые цитаты на латыни
  • О природе богов - аудиокнига общественного достояния, переведенная Чарльзом Герцогом Йонджем (1894)
    • Общедоступная аудиокнига о природе богов в LibriVox

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Брукс 1896 , стр. 1
  2. ^ a b c Brooks 1896 , стр. 4
  3. ^ a b Брукс 1896 , стр. 5
  4. ^ a b c Brooks 1896 , стр. 7
  5. ^ a b Брукс 1896 , стр. 6
  6. ^ Стивен Гринблатт , Swerve: Как мир стал современным , 2011: 69 и далее.
  7. ^ а б Данлоп 1827 , стр. 244
  8. ^ Рэкхэм, Х. Цицерон: De Natura Deorum; Academica . Классическая библиотека Леба. п. xvi.
  9. ^ a b c Данлоп 1827 , стр. 245
  10. ^ а б Данлоп 1827 , стр. 246
  11. ^ a b Брукс 1896 , стр. 8
  12. Перейти ↑ Dunlop 1827 , p. 247
  13. ^ а б Данлоп 1827 , стр. 248
  14. ^ a b c Данлоп 1827 , стр. 249
  15. ^ a b Брукс 1896 , стр. 9
  16. Перейти ↑ Brooks 1896 , p. 10
  17. ^ Холден, Томас (2010). Призраки крепкой божественности: моральный атеизм Юма . Издательство Оксфордского университета. п. 28.
  18. ^ 'Les deux plus beaux ouvrages qu'ait jamais écrits la sagesse qui n'est qu'humaine' [Вольтер, «Цицерон», Философский словарь(1764); Uvres complete (Гарнье) 18: 181]
  19. ^ a b Фаррер, Джеймс Энсон (1907). Литературные подделки . Longmans, Green & Co., стр. 10–12.
  20. ^ Дэвид Седли , Эпикура Богословская Врождённые Идеи. В Fish and Saunders 2011: 29-52
  21. ^ Дэвид Констан , Эпикур на богов . В Fish and Saunders 2011: 53-71
  22. ^ Баллу, Мэтьюрин Мюррей (1871). Сокровищница мысли. Формирование энциклопедии цитат античных и современных авторов . Бостон: JR Osgood and Co., стр. 216.

Ссылки [ править ]

  • Брукс, Фрэнсис (1896 г.), Марси Туллий Цицеронис; De Natura Deorum , Methuen & Company
  • Данлоп, Джон (1827), История римской литературы от ее раннего периода до эпохи Августа , 1 , Э. Литтел

Внешние ссылки [ править ]

  •  В латинском Викиисточнике есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: De natura deorum