« Блюдо с одной ложкой», также известное как « Одно блюдо - одна ложка», - это закон, используемый коренными народами Америки с 1142 г. н.э. [1] для описания соглашения о разделении охотничьей территории между двумя или более странами. Люди все едят из одного блюда, то есть все охотятся на общей территории. Одна ложка означает, что все народы, живущие на этой территории, должны ограничить добычу, которую они берут, чтобы оставить достаточно для других, а также для сохранения изобилия и жизнеспособности охотничьих угодий в будущем. [2] [3] : 37 Иногда слово коренного языка переводится на английском языке как миска или чайник, а не блюдо. [4] : 210Фраза « Блюдо с одной ложкой» также используется для обозначения самого договора или соглашения. В частности, договор , заключенный между Anishinaabe и Хауденосаунью народами в Монреале в 1701 году, [5] : 614-621 , как часть Великого Мира Монреаля , обычно называют блюдом с одной ложкой договором и связанным с ним вампумом поясом Блюда с One Ложка вампума. [4] : 217–218 Договорная территория включает часть нынешней провинции Онтарио между Великими озерами и простирается на восток вдоль северного берега реки Св. Лаврентия до границы с нынешней провинцией Квебек . [4] : 218 Некоторые утверждают, что в него также входят части нынешних штатов Нью-Йорк и Мичиган . [6] : 210
Прочие ссылки
Коренные народы с незапамятных времен заключали соглашения с соседними народами о совместном использовании охотничьих угодий, [4] : 210 однако самое раннее задокументированное упоминание этой концепции встречается в Великом законе мира Хауденосауни , который можно назвать конституцией основания Конфедерации Хауденосауни. [2] [7] : 30–45 [8] : 454–457 Устная традиция хауденосауни утверждает, что это основание было в незапамятные времена. [9] Однако ученые Барбара Манн и Джерри Филдс связывают ряд устных историй с датами солнечных затмений и приходят к выводу, что Конфедерация была образована 31 августа 1142 года. Кроме того, они заявляют об археологических свидетельствах палисадов, построенных вокруг деревень и окрестностей. Самое раннее выращивание кукурузы относится к периоду 900-1200 гг. н. э. [1] В Великом Законе Мира содержится особая просьба «не иметь ножа рядом с нашим блюдом» [2], чтобы разделение гарантировалось без кровопролития. Упоминание «Блюдо с одной ложкой» в Великом законе мира прямо требует сохранения дичи, бродящей по охотничьим угодьям, а также требует ее совместного использования. [7] [8] : 456–457 В нем также содержится обещание поровну участвовать в урожае полей. [7] : 43
В конце 18 века оджибве и дакота , традиционные враги, договорились встречаться каждый год в начале зимы, выкуривать трубку мира, а затем в течение всего охотничьего сезона обмениваться дружескими визитами и охотиться на общей территории, не причиняя друг другу вреда. [10] : 267–268 Дальше на юг в нынешнем штате Джорджия , в середине 18 века, крики и чероки подписали мирный договор об условиях «Блюдо одной ложкой» с той небольшой разницей, что в нем была указана разделительная линия между их охотой. территории с некоторыми частями, посвященными каждой нации. [11] : 121
События, приведшие к заключению договора
Торговля пушниной породила огромный спрос на бобровые меха и конкретно те из северных климатов , которые были более желательны , потому что они были толще. Хауденосауни хотел, чтобы европейские товары были доступны в торговле, поэтому они почти постоянно воевали на этих территориях. [12] : 539 Монтанье, Алгонкин и некоторые народы Haudenosaunee заключили мир в 1624 году в Труа-Ривьер и Квебек, чтобы разделить территорию для охоты. [13] Французским и голландским колониальным властям не понравился этот мир, в который они не вошли, потому что он предвещал уменьшение их экономической мощи. Следовательно, они вызвали недоверие среди коренных народов, которым удалось нарушить мир в течение нескольких лет. [4] : 212 В сентябре 1645, Wendat , Kichesipirini , Montagnais и Mohawk переговоры другой мир в Труа-Ривьер , чтобы разделить область для охоты, [14] : 39 и возобновил его в феврале 1646. [4] : 214 Этот мир сломался почти сразу, когда воины Пяти Наций совершили набег на север и запад на территорию Вендатов осенью 1646 года. [4] : 214 Вероятно, что Пять Наций сделали это не только из-за превосходных шкурок, но и потому, что они почти уничтожили шкуры. бобры вымерли на своей родной территории к югу от озера Онтарио . [6] : 211 Рейды пяти наций продолжались и усиливались до 1680-х и 90-х годов, когда французы предприняли серьезное военное наступление против них. [6] : 212–215 В 1640-х годах Миссисагас , нация анисинаабе, в ответ на набеги хауденосауни и во избежание эпидемии оспы, истреблявшей оседлые сельскохозяйственные племена, с которыми они делили землю, покинули свою традиционную территорию на северном берегу озера Онтарио и реки Святого Лаврентия и бежали на север и запад. В 1670-х годах с помощью одава и чиппева они вернулись и внесли свой вклад в растущее давление французов на хауденосауни. [5] : 565–577 [15] : 10–13
Договор
Колониальные документы Нью-Йорка показывают, что различные племена встретились на своих охотничьих угодьях в конце 1690-х годов, чтобы начать обсуждение мира [4] : 216, а летом 1700 года представители различных анисинаабе и других западных народов встретились с советом хауденосауни в Онондаге, чтобы обсудить мир. На этой встрече западные народы попросили присоединиться к Цепочке Завета и поделиться охотничьими угодьями в соответствии с принципом «Блюдо с одной ложкой». [6] : 217–218 За этим последовала встреча вождей пяти наций и 19 других наций в Монреале в сентябре, на которой пояс вампума, описанный как «приготовление одного чайника, когда мы встретимся», скорее всего, Блюдо Ремень One Spoon был подарен Haudenosaunee. [4] : 217 Все стороны согласились на более крупную встречу в Монреале в следующем году, на которой 4 августа был подписан Великий Монреальский мир. [4] : 217 [6] : 229–230 Несколькими неделями ранее, 19 июля. , Haudenosaunee заключили соглашение с британцами в Олбани, где, пытаясь обеспечить защиту британцев, они передали им всю территорию. Ученые утверждают, что обе стороны по-разному понимали условия перевозки, причем Хауденосауни ожидали только британской защиты территории, а британцы надеялись расширить ее территорию. [6] : 227–229
После договора
Договор в Монреале оказался долговечным, и в исторических записях есть много ссылок на него и на вампум «Блюдо с одной ложкой». Несколько примеров:
В 1765 году Даниэль Клаус, заместитель генерального суперинтенданта по делам индейцев, написал сэру Уильяму Джонсону, британскому суперинтенданту по делам индейцев, напоминая ему о договоре 1701 года, по которому французский губернатор сообщил согласившимся коренным народам, что «леса и охотничьи угодья может быть не иначе как общим и свободным как для одной нации, так и для другой ". [4] : 219
В 1793 году глава Шести Наций Джозеф Брант написал суперинтенданту по делам индейцев Александру Макки, объясняя, что заявление Департамента по делам индейцев о том, что некоторая часть страны возле Гранд-Ривер принадлежит Шести нациям, ошибочно, поскольку примерно за сто лет до этого было достигнуто соглашение о делить земли с другими коренными народами для охоты [4] : 220, и есть вампум «Блюдо с одной ложкой», который поддерживает его позицию. [16] Утверждение Бранта подтверждается устной традицией Миссиссоги, которая гласит, что земля к северу от восточного озера Эри , все озеро Онтарио и западный северный берег реки Святого Лаврентия с незапамятных времен были территорией Миссисоги, и они согласились поделиться это в договоре «Блюдо с одной ложкой». [5] : 1636
В 1824 году вождь вендатов Цауэнхохи сообщил Законодательному собранию Нижней Канады, что примерно двести лет назад семь стран заключили договор о еде одной ложкой из одной миски. [17] Учитывая, что с момента заключения Монреальского договора прошло всего 123 года, неясно, имел ли в виду Цауэнхохи это или одно из более ранних договоров середины 17 века.
Во время собрания по договору в 1840 году хранитель вампумов Шести Наций Джон Сканавати Бак [18] [ сомнительно ] представил четыре пояса вампума, в том числе один в память о Блюдо с одной ложкой. [4] : 221–222 Бак заявил, что это первый договор о разделении охотничьих угодий, заключенный между Анисинаабе и Шесть Наций много лет назад в Монреале. [19] Устная традиция Миссиссоги отличается, утверждая, что договор был заключен только с могавками. [5] : 613 Бак хранил пояс в Six Nations of the Grand River до своей смерти в 1893 году, [4] : 225 [20] : 222–223, после чего ремни, которыми он владел, были рассредоточены, а некоторые проданы торговцам и коллекционерам. Позже было зарегистрировано, что пояс принадлежал Эвелин Х.К. Джонсон, которая подарила его Королевскому музею Онтарио в 1922 году. [4] : 225 [20] : 224–226
В 1915 году Сет Ньюхаус , вождь онондага , написал королю Георгу V, протестуя против того, что ограничительные законы об охоте провинции Онтарио не позволяют его людям получать достаточно средств к существованию от охоты, и просил короля прислать им фотографию сам держал договорный документ, чтобы они могли использовать его для оспаривания этих законов. Министерство по делам индейцев перехватило письмо, но оно не было доставлено. [4] : 224–225
Сегодня
В настоящее время в Канаде принято на собраниях и других мероприятиях признавать, что мероприятие проводится на территории, которая была и может оставаться территорией коренных народов . [21] «Блюдо с одной ложкой» было включено во многие территориальные знаки признательности организациям и учреждениям в районе Торонто , включая Совет университетов Онтарио [22] и министерства Конференции Объединенной церкви Канады в Торонто . [21] Сегодня некоторые рассматривают договор как договор, который применяется ко всем, кто живет в Южном Онтарио , включая коренные народы, не участвующие в первоначальном договоре, а также поселенцев и новоприбывших. [23] [24]
Ремень в настоящее время находится в Королевском музее Онтарио. [3] : 41 Он в основном сделан из раковин белых моллюсков с небольшим участком пурпурных раковин моллюсков квахога в центре пояса, изображающего блюдо. [25]
Рекомендации
- ^ a b Mann, Barbara A .; Поля, Джерри Л. (1997). «Знак в небе: датировка Лиги Хауденосауни». Американский индейский журнал культуры и исследований . 21 (2): 105–163. DOI : 10,17953 / aicr.21.2.k36m1485r3062510 .
- ^ а б в Гибсон, Джон Артур; Гольденвейзер, Александр (1992). Вудбери, Ханни; Генри, Рег; Вебстер, Гарри (ред.). Относительно Лиги: Традиция Лиги ирокезов, продиктованная Онондагой . Виннипег: Алгонкианская и ирокезская лингвистика. С. 457–460.
- ^ а б Симпсон, Линн (2008). «Забота о Гду-нааганина: доколониальные дипломатические и договорные отношения Нишнаабека». Wicazo Sa Обзор . 23 (2): 29–42. DOI : 10,1353 / wic.0.0001 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Литвин, Виктор П. (1997). «Блюдо с одной ложкой: Соглашение об общих охотничьих угодьях в районе Великих озер и долины Святого Лаврентия» . Материалы двадцать восьмой алгонкинской конференции . 28 : 210–227.
- ^ а б в г Уильямс, Дуг (2018). Мичи Саагиг Нишнаабег: Это наша территория (изд. Kindle). Виннипег: ARP Книги. ISBN 9781927886090.
- ^ а б в г д е Брандао, Хосе Антониу; Старна, Уильям (1996). «Договоры 1701 года: триумф ирокезской дипломатии». Этноистория . 43 (2): 210. DOI : 10,2307 / 483396 . JSTOR 483396 .
- ^ а б в Хилл, Сьюзан М. (2017). Глина, из которой мы сделаны: землевладение Haudenosaunee на Гранд-Ривер . Виннипег, Манитоба: Университет Манитобы Press. ISBN 9780887557170.
- ^ а б Кинг, Джойс Текахнавиакс (2007). «Ценность воды и значение Закона о воде для коренных американцев, известных как Haudenosaunee». Корнельский журнал права и государственной политики . 16 : 454–459.
- ^ "Конфедерация Хауденосауни" . Проверено 26 октября 2018 года .
- ^ Уоррен, Уильям У. (1984). История народа оджибвея . Сент-Пол: Историческое общество Миннесоты. С. 267–268 . ISBN 087351162X.
- ^ Моултон, Гэри Э., изд. (1985). Документы вождя Джона Росса . 1 . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
- ^ Рихтер, Дэниел (1983). «Война и культура: опыт ирокезов». The William and Mary Quarterly . 40 (4): 539. DOI : 10,2307 / 1921807 . JSTOR 1921807 .
- ^ Шамплен, Самуэль де (1933). Биггар, HP (ред.). Произведения Самуэля де Шамплена v. 5: 1620-1629 . Торонто: Общество Шамплейнов. ISBN 9781442617810.
- ^ Trelease, Аллен В. (1962). «Ирокезы и западная меховая торговля: проблема интерпретации». Исторический обзор долины Миссисипи . 49 (1): 32–51. DOI : 10.2307 / 1889464 . JSTOR 1889464 .
- ^ Джонстон, Дарлин (2006). Соединяя людей с местом: история аборигенов Великих озер в культурном контексте . Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN 1864900 .
- ^ Симко, Джон Грейвс. Cruikshank, EW (ред.). Переписка вице-губернатора Джона Грейвса Симко . 5 . Торонто: Университет Торонто Press. п. 67.
- ^ Сиуи, Жорж Э. (1992). Для автоистории американских индейцев: эссе об основах социальной этики . MQUP. п. 90. ISBN 9780773563667.
- ^ Fine-Dare, Кэтлин Сью (2002). Серьезная несправедливость: Движение за репатриацию американских индейцев и NAGPRA . Линкольн, Небраска: Университет Небраски Press. С. 93 . ISBN 9780803269088.
- ^ Джонс, Питер (Kahkewāquonāby) (1861). История индейцев оджебуэй: с особым упором на их обращение в христианство . Лондон: А. В. Беннет. стр. 118 -119.
- ^ а б Тукер, Элизабет (1998). «Записка о возвращении одиннадцати поясов вампумов Конфедерации ирокезов шести наций на Гранд-Ривер, Канада». Этноистория . 45 (2): 219–236. DOI : 10.2307 / 483059 . JSTOR 483059 .
- ^ а б «Территориальные признания» . Конференция Объединенной церкви Канады в Торонто . Проверено 13 августа 2017 года .
- ^ «Признание традиционной земли» . Совет университетов Онтарио . Проверено 13 августа 2017 года .
- ^ «Признание земли» . Школа журналистики Райерсона . Проверено 13 августа 2017 года .
- ^ «Огимаа Микана: восстановление / переименование» . Проверено 13 августа 2017 года .
- ^ Нахвегахбоу, Барб (2014). «Вампум держит в силе самые ранние соглашения» . Говорящий с ветром . 32 (1).