Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Традиционный охотник (в данном случае бамбара в Мали ), демонстрирующий характерный коричневый охотничий костюм и амулеты в стиле гра-гра, носимые на шее.

Dozo (также Donzo , Bambara для охотника ., Пл donzow ) являются традиционными охотниками в северной части Кот - д'Ивуара , Юго - Восточной Мали и Буркина - Фасо и членами совместного братства , содержащего инициированные охотников и сыновей Dozo, называется Donzo Ton . Не этническая группа, Dozo рисуются в основном из манды -speaking групп, но также встречаются среди Дюли -speaking общин, догоны, и большинство других этнических групп в Кот-д'Ивуаре. Количество обществ дозо увеличилось в последние десятилетия двадцатого века, а группы дозо приобрели политическую известность во время Гражданской войны в Кот-д’Ивуаре .

Донзо Тон [ править ]

Донзо Тон ( тɔн - слово мандинг, обозначающее возрастную группу, религиозные или профессиональные ассоциации) - одно из многих охотничьих братств, распространенных в районах Западной Африки, говорящих на языке манде. Аналогичные, а в случае Западной Африки тесно связанные группы, существуют как камаджор в Сьерра-Леоне , поро в Либерии , майи-майи в Демократической Республике Конго и карамоджонг в Уганде . Сыновья Дозо, а также новые последователи могут быть инициированы в Тон и пройти ряд секретных ритуалов. У этих охотничьих коллективов долгая история ( империя Сегу Бамбарасчитается, что они выросли из такого тона ), и соседи-фермеры или скотоводы часто рассматривали охотников как обладающих особой силой, мудростью и силой. Коллективные организации, как и многие другие профессии в Западной Африке, существовали отчасти для обучения и передачи необходимых навыков. Однако охотники есть в каждом сообществе и не являются строго наследуемой ролью. [1]

Считается, что амулеты ( гри-гри ), которые носят Дозо, обладают магическими свойствами, защищающими их от повреждений и усиливающими зрение и слух . Говорят, что такие амулеты, унаследованные коричневой охотничьей одеждой, а также специальные шляпы, делают их пуленепробиваемыми . Каждого местного донзо тон возглавляет старейший охотник донзокунтиги . Наряду с ритуалом и инициацией местные донзо Тон встречаются, чтобы обсудить свою работу, организовать охоту или уладить внутренние проблемы, часто во время ночного сбора миндалин . Таким образом, Донзо Тон действует как западная гильдия .

Часть культурных и ритуальных традиций донзо предполагает жертвоприношение и защиту общины. Согласно традиционным поверьям, дикие животные, убитые охотниками, выпускают ньяму , разрушительный дух, который поражает сообщество, получая выгоду от убийства. Донзо Тон обучался выполнять ритуалы, очищая ньяму и позволяя им делиться своей щедростью с сообществом неохотников, а также действовать как духовные стражи оседлых сообществ от злобных сил леса или кустарника. [2]

В ивуарийском обществе и политике [ править ]

Хотя есть записи о возвращении охотника Тона в Малийскую империю , с 1990-х годов наблюдается особый рост местных коллективов Донзо Тона в Кот-д'Ивуаре . Считается, что этот рост впервые возник на границе с Мали и распространился на лесные районы Кот-д'Ивуара. В Мали ассоциации охотников были организованы в национальный союз ( l'Association Nationale des Chasseurs ). Это рассматривается как рождение Benkadi , сети Донзо Тона. К 2000 году было более 22 000 официальных членов. [3]

Одним из объяснений огромного роста сети Бенкади в 1990-е годы [4] является быстрое увеличение вырубки лесов (и, как следствие, более дефицитных охотничьих угодий) на севере, экономические трудности в других профессиях, а также растущее отсутствие безопасности по всей стране, подпитываемое за счет опасения по поводу распространения гражданской войны из Либерии и Сьерра-Леоне . Установленные Всемирным банком структурные преобразования и девальвация валюты в 1994 году способствовали распространению беспрецедентной волны преступности. Таким образом, эти группы охотников одновременно пользовались уважением (даже опасениями) за их власть со стороны соседей, в то время как их численность и организованность росли, в то время как правительство скатилось к этническому конфликту и гражданской войне. Во многих местах бенкади были наняты или просто вмешались, чтобы заполнить этот вакуум.

В начале 1990-х годов президент Уфуэ-Буаньи призвал общественно настроенных граждан помочь полиции, и по мере роста преступности местные власти наняли охотников в Корого и Феркеседугу . Мало того, что отряды охотников добились успеха, их слава распространилась далеко за пределы севера. Донцов стал обычным явлением в городах и на дорогах. Они были наняты местными жителями и обеими сторонами гражданской войны в Кот-д'Ивуаре в качестве солдат для охраны транспортных средств, управления движением транспорта или патрулирования религиозных объектов. Этот успех способствовал росту группировок бенкади во всех частях Кот-д'Ивуара, поскольку гражданская война и хрупкий мир сделали местную организацию безопасности очень востребованной. В Абиджане и Буаке. Лидеры Донзо Тона открыли офисы безопасности, торгуя не только своими северными успехами, но и общественным восприятием особых (даже магических) способностей Донцова. Безработные мужчины со всей страны приезжали в Корого и Одиенне , где проживает руководство Бенкади, чтобы пройти посвящение в Донзо Тон и, таким образом, получить доступ к работе в качестве хорошо оплачиваемых охранников. [5]

Гражданская война [ править ]

Хотя Донцов стал нанимать охранников в нестабильные годы перед Гражданской войной в Кот-д'Ивуаре в 2002–2005 годах , их сеть стала ассоциироваться с северными группами, которые возглавляли силы повстанцев. Донзо Тон, которых некоторые на юге считали спасителями, многие в космополитическом Абиджане также считали бесхитростными отсылками к досовременной эпохе . [6] Транснациональный и северный источник донзо тон был замечен в конфликте с этническим национализмом Ивуарите, который опасался присутствия буркинабских рабочих и иммигрантов из Мали как не «истинных» ивуарийцев. В политическом плане это было Объединение республик (RDR).политики с севера, которые первыми доверили Донцову полицейские обязанности, и руководство Донзо Тона стали ассоциироваться с РДР. Президенты-националисты Анри Конан Бедье , а затем Лоран Гбагбо осудили эти вооруженные группы Бенкади как регрессивные, вызывающие разногласия и опасные. [7] Неудивительно, что когда переворот в сентябре 2002 г. начал гражданскую войну, северные силы включали в себя многих опознаваемых Донцов. Одна группа повстанцев, Ивуарийское народное движение Великого Уэста (MPIGO), считалась одной пятой Донцова. [8] Это участие, зарабатывая враждебность многих на юге, сделал лидеров сети Donzo Ton Benkadi мощных фигур, поддержка которых была запрошена премьер - министра (и бывшего лидера повстанцев) Гийом Соро «s патриотического движения Кот - д'Ивуара . Курума Лансине, общественный глава Benkadi, стал политическим лидером, стоя и выступая в защиту "дозо". [9]

В то время как большинство исследований подчеркивают стабилизирующий характер Донзо Тона в стране как до, так и после гражданской войны, правозащитные организации задокументировали образец беззакония, запугивания и внесудебных казней со стороны группировок Донцова, начиная как минимум с 1997 года до переворота 1999 года. (в котором Донзо Тон установил контрольно-пропускные пункты на дорогах через север) и война 2002–2005 годов. [10]

В обществе Мали [ править ]

В 2017 году местные жители обвинили правительство Мали в вооружении групп Дозо, которые якобы совершили серию убийств кочевого населения фула . [11]

В июне 2018 года Дозо окружил деревню в регионе Мопти , отделил представителей этнической группы фула от других жителей деревни и убил по меньшей мере 32 из них. Фула жалуется, что они регулярно становятся жертвами традиционных охотников во имя борьбы с джихадистами . Они обвиняют малийские военные в поддержке подобных инцидентов. [12]

Музыка [ править ]

Дозо также известны своими певцами прославления (см. Грио ) и ритуалами, часто сопровождаемыми дозо н'гони , разновидностью западноафриканской лютни н'гони, которая , как говорят, возникла среди охотников сенуфо в Буркина-Фасо . [13]

См. Также [ править ]

  • Кастовая система в Африке
  • Камайорс

Ссылки [ править ]

  1. ^ Диалло и Санта подчеркивают, что эта «открытость» и отсутствие унаследованной идентичности имеют решающее значение для воспроизведения Донзо Тона. стр.67-69
  2. ↑ Джозеф Хелльвег, особенно « Охват государства». (2006). Хеллвег, которого на самом деле приняли в ряды Донзо Тона, утверждает, что их более поздняя роль охранников выросла из той же роли опекунов сообщества, стоящих на пороге общества.
  3. ↑ Номер цитируется в Caspary. См. Bassett (2004) и Caspary (2000). Хагберг прослеживает рост Бенкади в Буркине.
  4. ^ Бассетт (2003)
  5. ^ этот абзац см. в Bassett, 2004
  6. ^ Hellweg, 2004
  7. ^ Бассетт 2004
  8. ↑ Западно-ивуарийские повстанцы прибывают в Того, чтобы подписать перемирие, вселяя надежды на мир . Агентство Франс-Пресс (AFP), 12 января 2003 г.
  9. ↑ Côte d'Ivoire: National Daily Press Review американского посольства , 28 декабря 2007, цитирует газету RDR Le Patriote, сообщающую о встречах Соро с «Dozos» и их лидерами, подтверждающими свою поддержку.
  10. ^ См. Amnesty International (ниже) и Human Rights Watch. 2005. Мировой отчет. Нью-Йорк: HRW . С. 107-114. Об одном таком инциденте, в котором обвиняют ополченцев Дозо, см .: Кристоф Коффи: В трауре юго-запад Кот-д'Ивуара стремится отомстить и виновным . Агентство Франс Пресс (AFP), 3 июня 2005 г.
  11. ^ «Стабилизация Мали - почему Европа должна смотреть дальше технических деталей» . ECFR . Проверено 10 июня 2019 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  12. ^ «Десятки убиты в нападении на деревню Мали» . 24 июня 2018 . Проверено 10 июня 2019 г. - через www.bbc.com. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  13. ^ dozo n'goni , Оставаться в тонусе : традиции и музыкальные инструменты франкофонии, Canadian Heritage Information Network / virtualmuseum.ca. Архивировано 1 января 2007 г. в Wayback Machine .
  • « Кот-д'Ивуар: обзор страны ». Журнал Travel Africa . Выпуск 4: лето 1998 г. URL-адрес, доступ к которому осуществлен 28 февраля 2006 г.
  • Кот-д'Ивуар . Хьюман Райтс Вотч. Август 2003 г., том 15, № 14 (А).
  • Томас Дж. Бассетт. Опасные преследования: ассоциации охотников (донзотон) и национальная политика в Кот-д'Ивуаре. Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 73, № 1 (2003), стр. 1–30.
  • Томас Дж. Бассетт. Сдерживание Donzow: политика масштаба в Кот-д'Ивуаре. Africa Today , Summer 2004, Vol. 50, № 4, с. 30–49.
  • Hans-U. Caspary Faune sauvage et la filière viande de brousse au Sud-est de la Côte d'Ivoire . WeißenseeVerlag, Берлин 2000.
  • Юсуф Диалло и Иштван Санта. Ритуалы, формы поведения и солидарность между группами охотников в Западной Африке и Южной Сибири в Докладе Института социальной антропологии Макса Планка за 2004-2005 гг. , ISSN 1618-8683
  • Стен Хагберг. Политическая децентрализация и традиционное лидерство в ассоциации охотников Бенкади в западной Буркина-Фасо. Africa Today , июнь 2004 г.
  • Джозеф Хельвег. «Манимори и эстетика мимесиса: лес, ислам и государство в ивуарийской ассоциации охотников», Africa Vol. 76, № 1 (2006): стр. 461–484.
  • Джозеф Хельвег. «Охватывая государство: жертвы и безопасность в охотничьем движении Кот-д'Ивуара», Africa Today Vol. 50, № 4 (2004): стр. 3–28.
  • Джозеф Хельвег. «Этика дозо и дух национализма: сопротивление, вежливость и самопожертвование в движении Бенкади за безопасность». Американский этнолог , (2003).
  • Франсуа Ванджи. Les dozos, guérisseurs et "chasseurs" . L'Humanité : 24 июля 2001 г.
  • COTE D'IVOIRE: НОВАЯ ОДЕЖДА ГЕНЕРАЛА . Брифинг CDD по ознакомительной поездке в Кот-д'Ивуар, Центр демократии и развития (Великобритания), апрель 2000 г.

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с охотниками за дозо на Викискладе?

  • Дозо Охотники сфотографированы в своей традиционной одежде и с подвесками : BBC, без даты.
  • Охотники на дозо в традиционной одежде : BBC, 19 сентября 2005 г. «Картинки дня» .