Сарвепалли Радхакришнан ( произношение ( помощь · информация ) 5 сентября 1888 - 17 апреля 1975) был индийским академиком, профессором, философом и политиком [2], который был первым вице-президентом Индии (1952–1962) и вторым президентом Индии. Индия (1962–1967). [Интернет 1]
Сарвепалли Радхакришнан | |
---|---|
2-й президент Индии | |
Занимал должность 13 мая 1962 г. - 13 мая 1967 г. | |
премьер-министр | Джавахарлал Неру Гулзарилал Нанда (исполняющий обязанности) Лал Бахадур Шастри Индира Ганди |
Заместитель президента | Закир Хуссейн |
Предшествует | Раджендра Прасад |
Преемник | Закир Хуссейн |
1-й вице-президент Индии | |
В офисе 13 мая 1952 г. - 12 мая 1962 г. | |
Президент | Раджендра Прасад |
премьер-министр | Джавахарлал Неру |
Предшествует | Офис открыт |
Преемник | Закир Хуссейн |
Личные данные | |
Родившийся | Сарвепалли Радхакришнайя 5 сентября 1888 г. Тируттани , президентство Мадраса , Британская Индия [1] |
Умер | 17 апреля 1975 г. Мадрас , Тамил Наду , Индия | (86 лет)
Национальность | Индийский |
Политическая партия | Независимый |
Супруг (а) | Сивакаму (1893 - 26 ноября 1956) |
Дети | 6, в том числе дочери Сумитра, Шакунтла и Рукмини Кастури и сын Сарвепалли Гопал. |
Альма-матер | Мадрасский христианский колледж ( бакалавр , магистр ) |
Занятие | Политик |
Профессия |
|
Награды | Бхарат Ратна (1954) Премия Темплтона (1975) |
Один из самых выдающихся индийских исследователей сравнительного религиоведения и философии двадцатого века , [3] [web 2] после завершения своего образования в Мадрасском христианском колледже в 1911 году он стал доцентом, а затем профессором философии в Мадрасском президентском колледже, а затем профессором кафедры Философия в Университете Майсура (1918–1921); Король Георг V Председатель психических и нравственных наук в университете Калькутты (1921-1932) и Spalding профессор восточной религии и этик в Оксфордском университете (1936-1952), в котором он стал первым индийцем провести профессорскую кафедру в Оксфордский университет . Он был лектором Аптона в Манчестерском колледже в Оксфорде в 1926, 1929 и 1930 годах. В 1930 году он был назначен лектором Хаскелла по сравнительному религиоведению в Чикагском университете . [4]
Его философия была основана на Адвайта Веданте , переосмысливая эту традицию в современном понимании. [web 2] Он защищал индуизм от того, что он называл «неосведомленной западной критикой» [5], способствуя формированию современной индуистской идентичности. [6] Он сыграл важную роль в формировании понимания индуизма как в Индии, так и на Западе, и заработал репутацию наведения мостов между Индией и Западом. [7]
За свою жизнь Радхакришнан был удостоен нескольких высоких наград, в том числе рыцарского звания в 1931 году, Бхарат Ратна , высшей гражданской награды Индии в 1954 году, и почетного членства в Британском королевском ордене за заслуги в 1963 году. Он также был одним из основателей. Helpage India, некоммерческой организации для малоимущих пожилых людей в Индии. Радхакришнан считал, что «учителями должны быть лучшие умы страны». С 1962 года его день рождения ежегодно 5 сентября отмечается в Индии как День учителя . [веб 3]
Он единственный президент Индии, который не смог присутствовать на параде в честь Дня Республики Дели из-за плохого состояния здоровья. [8]
биография
Ранний период жизни
Радхакришнан родился в телугу -speaking Niyogi брахман [9] семьи, в Tiruttani из Читтур в былая президентстве Мадрас (позже в штате Андхра - Прадеш до 1960 года, в настоящее время в Тируваллур из Тамил Наду с 1960 г.). [10] [11] [12] [13] [14] [15] Его отца звали Сарвепалли Веерасвами, а имя матери - Сарвепалли Сита (Ситамма). Его семья родом из деревни Сарвепалли в районе Неллор штата Андхра-Прадеш . Его ранние годы прошли в Тируттани и Тирупати . Его отец был подчиненным налоговым инспектором на службе у местного заминдара (местного домовладельца). Его начальное образование было в средней школе KV в Тируттани. В 1896 году он перешел в Хермансбургскую евангелическо-лютеранскую миссионерскую школу в Тирупати и государственную среднюю школу в Валаджапете . [16]
Образование
Радхакришнан получал стипендии на протяжении всей своей академической жизни. Он поступил в колледж Вурхиз в Веллоре, чтобы получить среднее образование. После своего класса FA (First of Arts) он поступил в Мадрасский христианский колледж (связанный с Мадрасским университетом ) в возрасте 17 лет. Он окончил его в 1906 году, а также получил степень магистра в том же колледже.
Радхакришнан изучал философию случайно, а не по выбору. Будучи финансово ограниченным студентом, когда двоюродный брат, окончивший тот же колледж, передал Радхакришнану свои учебники философии, это автоматически определило его академический курс. [17] [18]
Сарвепалли написал диссертацию на степень бакалавра на тему «Этика веданты и ее метафизические предпосылки». [19] Это «должно было быть ответом на обвинение в том, что в системе Веданты нет места для этики». [20] Два его профессора, преподобный Уильям Местон и доктор Альфред Джордж Хогг, высоко оценили диссертацию Радхакришнана. [ необходима цитата ] Диссертация Радхакришнана была опубликована, когда ему было всего двадцать. По словам самого Радхакришнана, критика Хогга и других христианских учителей индийской культуры «расстроила мою веру и пошатнула традиционные опоры, на которые я опирался». [20] Сам Радхакришнан описывает, как, будучи учеником,
Вызов христианских критиков побудил меня изучить индуизм и выяснить, что в нем живое, а что мертвое. Моя гордость как индус, вызванная предприимчивостью и красноречием Свами Вивекананды , была глубоко задета отношением к индуизму в миссионерских учреждениях . [5]
Это привело его к критическому изучению индийской философии и религии [20] и к пожизненной защите индуизма от «неосведомленной западной критики». [5] В то же время Радхакришнан похвалил профессора Хогга как «Моего выдающегося учителя» [21] и как «одного из величайших христианских мыслителей в Индии». [22] Кроме того, профессор Уильям Скиннер, исполнявший обязанности директора колледжа, дал свидетельство, сказав, что «он один из лучших людей, которые у нас были за последние годы», что позволило ему получить первую работу в Президентском колледже. В ответ Радхакришнан посвятил одну из своих ранних книг Уильяму Скиннеру. [23]
Дух Абхеды
Радхакришнан выражает свою тревогу (против британских критиков) в «Этике Веданты» [24], где он пишет: «В наши дни стало философской модой считать систему Веданты неэтичной». Он цитирует немецкого -born филолог и востоковед , который жил и учился в Англии большую часть своей жизни, Макс Мюллер , как о том, «Философия веданты не пренебрегали важную сферу этики, но, напротив, мы находим этики в начало, этика в середине и этика в конце, не говоря уже о том факте, что умы, столь поглощенные божественными вещами, как философы Веданты, вряд ли станут жертвами обычных искушений мира, плоти и других полномочия ".
Затем Радхакришнан объясняет, как эта философия требует, чтобы мы (люди) смотрели на все творения как на одно. Как неотличный. Здесь он представляет «Дух Абхеды». [25] Он цитирует: «В морали человеку предписано культивировать Дух Абхеда , или отсутствие различия». Таким образом, он упоминает, как это «естественным образом ведет к этике любви и братства».
«Любой другой человек должен рассматриваться как равный вам и рассматриваться как цель, а не средство».
«Веданта требует от нас уважать человеческое достоинство и требует признания человека человеком».
Брак и семья
Радхакришнан был женат на Sivakamu, [примечание 1] дальний родственник, в возрасте 16 лет [26] По традиции брак расположен семьей. У пары было пятеро дочерей. Двое из них были признаны Сумитрой и Шакунтлой. [27] У них также был сын по имени Сарвепалли Гопал, который сделал заметную карьеру историка. Шивакаму умер 26 ноября 1956 года. Они были женаты более 52 лет.
Академическая карьера
В апреле 1909 года Радхакришнан был назначен на факультет философии Мадрасского президентского колледжа . После этого, в 1918 году, он был избран профессором философии Майсурским университетом , где он преподавал в колледже Махараджи в Майсоре . [web 4] [28] К тому времени он написал много статей для таких известных журналов, как The Quest , Journal of Philosophy и International Journal of Ethics . Он также завершил свою первую книгу «Философия Рабиндраната Тагора» . Он считал философию Тагора «подлинным проявлением индийского духа». Его вторая книга, Царство религии в современной философии, была опубликована в 1920 году.
В 1921 году он был назначен профессором философии на кафедру психических и нравственных наук имени короля Георга V в Калькуттском университете . Он представлял Калькуттский университет на Конгрессе университетов Британской империи в июне 1926 года и на Международном философском конгрессе в Гарвардском университете в сентябре 1926 года. Другим важным академическим событием в этот период было приглашение прочитать лекцию Хибберта об идеалах. о жизни, которую он преподавал в Манчестерском колледже в Оксфорде в 1929 году и которая впоследствии была опубликована в виде книги под названием «Идеалистический взгляд на жизнь» .
В 1929 году Радхакришнан был приглашен на должность, которую освободил директор Дж. Эстлин Карпентер в Манчестерском колледже. Это дало ему возможность читать лекции по сравнительному религиоведению для студентов Оксфордского университета. За свои заслуги в образовании он был посвящен в рыцари на Георга V в июне 1931 года рождения Почести , [веб 5] и формально наделенных его честь генерал-губернатора Индии , в граф Виллингдон , в апреле 1932 года [веб - 6] Тем не менее , он перестал использовать этот титул после обретения Индией независимости [29] : 9, предпочтя вместо этого свое академическое звание «Доктор».
Он был вице-канцлер из Андхра университета с 1931 по 1936 г. Во время своего первого адреса созыва, он говорил о своем родном штате Андхра , как,
Мы, андхры, в некоторых отношениях, к счастью, находимся в таком положении. Я твердо верю, что если какая-либо часть Индии способна развить эффективное чувство единства, так это Андхра. Консерватизм не силен. Наша щедрость духа и открытость ума хорошо известны. Наш социальный инстинкт и внушаемость по-прежнему активны. Наше моральное чутье и сочувственное воображение не сильно искажаются догмами. Наши женщины относительно более свободны. Нас всех связывает любовь к родному языку.
В 1936 году Радхакришнан был назначен Сполдингом профессором восточных религий и этики в Оксфордском университете и избран членом колледжа Всех Душ . В том же году и снова в 1937 году он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе, хотя этот процесс выдвижения, как и всех лауреатов, в то время не был публичным. Дальнейшие номинации на премию будут продолжаться до 1960-х годов. В 1939 г. Мадан Мохан Малавия пригласил его сменить его на посту вице-канцлера индуистского университета Банарес (BHU). [30] Он занимал пост вице-канцлера до января 1948 года.
Политическая карьера
Радхакришнан начал свою политическую карьеру «довольно поздно» после успешной академической карьеры. [5] Его международный авторитет предшествовал его политической карьере. Он был одним из тех стойких приверженцев, которые посещали Андхра Махасабху в 1928 году, где он поддержал идею переименования подразделения Цедедских округов администрации Мадраса в Райаласиму . В 1931 году он был назначен в Комитет по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций , где после «в глазах Запада он был признанным индуистским авторитетом в индийских идеях и убедительным интерпретатором роли восточных институтов в современном обществе». [5] Когда Индия стала независимой в 1947 году, Радхакришнан представлял Индию в ЮНЕСКО (1946–52), а затем был послом Индии в Советском Союзе с 1949 по 1952 год. Он также был избран в Учредительное собрание Индии . Радхакришнан был избран первым вице-президентом Индии в 1952 году и избран вторым президентом Индии (1962–1967).
Радхакришнан не имел опыта работы в партии Конгресса и не принимал активного участия в борьбе против британских правил. Он был политиком в тени . [ требуется дальнейшее объяснение ] Его мотивация заключалась в его гордости перед индуистской культурой и в защите индуизма от «неосведомленной западной критики». [5] По словам историка Дональда Маккензи Брауна,
Он всегда защищал индуистскую культуру от неосведомленной западной критики и символизировал гордость индийцев своими интеллектуальными традициями. [5]
День учителя
Когда Радхакришнан стал президентом Индии, некоторые из его учеников и друзей попросили его разрешить им отпраздновать его день рождения 5 сентября. Он ответил,
Вместо того, чтобы отмечать свой день рождения, для меня будет большой честью, если 5 сентября будет отмечаться как День учителя. [31]
С тех пор его день рождения отмечается как День учителя в Индии. [Интернет 7]
Благотворительность
Вместе с Ганшьямом Дас Бирлой и некоторыми другими социальными работниками в период до обретения независимости Радхакришнан основал Благотворительный фонд Кришнарпана.
Роль в Учредительном собрании
Он был против государственных институтов, проводящих религиозное обучение, поскольку это противоречило светскому видению индийского государства. [32]
Философия
Радхакришнан пытался соединить восточную и западную мысли [33], защищая индуизм от «неосведомленной западной критики» [5], но также включив западную философскую и религиозную мысль. [34]
Адвайта Веданта
Радхакришнан был одним из самых выдающихся представителей Нео-Веданты . [35] [36] [37] Его метафизика была основана на Адвайта Веданте , но он переосмыслил Адвайта Веданту в современном понимании. [web 2] Он признал реальность и разнообразие мира опыта, который он видел как основанный и поддерживаемый Абсолютом или Брахманом. [web 2] [примечание 2] Радхакришнан также переосмыслил представление Шанкары о майе . Согласно Радхакришнану, майя - это не строгий абсолютный идеализм, а «субъективное неправильное восприятие мира как абсолютно реального». [веб 2]
Интуиция и религиозный опыт
«Интуиция», [сеть 2], синоним которой называется «религиозный опыт», [сеть 2] занимает центральное место в философии Радхакришнана как источник знания, не опосредованного сознательной мыслью. [34] Его особый интерес к опыту восходит к работам Уильяма Джеймса (1842–1910), Фрэнсиса Герберта Брэдли (1846–1924), Анри Бергсона (1859–1941) и Фридриха фон Хюгеля (1852–1925). , [34] и Вивекананде (1863–1902), [39], который оказал сильное влияние на мысли Сарвепалли. [40] Согласно Радхакришнану, интуиция имеет самоподтверждающий характер ( сватассиддха ), самоочевидный ( свасавведйа ) и самосветящийся ( сваям-пракаса ). [web 2] В своей книге «Идеалистический взгляд на жизнь» он убедительно доказал важность интуитивного мышления в отличие от чисто интеллектуальных форм мышления. [web 9] Согласно Радхакришнану, интуиция играет особую роль во всех видах переживаний. [web 2] Радхакришнан различает пять видов опыта: [web 2]
- Когнитивный опыт:
- Смысловой опыт
- Дискурсивные рассуждения
- Интуитивное предчувствие
- Психический опыт
- Эстетический опыт
- Этический опыт
- Религиозный опыт
Классификация религий
Для Радхакришнана теология и вероучения - это интеллектуальные формулировки и символы религиозного опыта или «религиозной интуиции». [web 2] Радхакришнан иерархически квалифицировал разнообразие религий в соответствии с их пониманием «религиозного опыта», отдавая Адвайта Веданте самое высокое место: [web 2] [примечание 3]
- Поклонники Абсолюта
- Поклонники личного Бога
- Поклонники воплощений, такие как Рама, Кришна, Будда
- Те, кто поклоняются предкам, божествам и мудрецам
- Поклонники мелких сил и духов
Радхакришнан видел индуизм как научную религию, основанную на фактах, постигнутых интуицией или религиозным опытом. [web 2] Согласно Радхакришнану, «[если] философия религии должна стать научной, она должна стать эмпирической и основываться на религиозном опыте». [web 2] Он видел пример этого эмпиризма в Ведах:
Истины ри не развиваются в результате логических рассуждений или систематической философии, но являются продуктом духовной интуиции, дрити или видения. Ри не столько авторы истин, записанных в Ведах, сколько провидцы, которые смогли распознать вечные истины, подняв свой жизненный дух до уровня универсального духа. Они первопроходцы в области духа, которые видели в мире больше, чем их последователи. Их высказывания основаны не на преходящем видении, а на постоянном опыте жизни и власти. Когда Веды считаются высшим авторитетом, все, что имеется в виду, - это то, что самым требовательным из всех авторитетов является авторитет фактов. [веб 2]
Из его работ, собранных как «Индусский взгляд на жизнь», «Аптонские лекции», прочитанные в Манчестерском колледже, Оксфорд, 1926 год: «Индуизм настаивает на том, чтобы мы неуклонно работали над улучшением нашего познания Бога. Поклонники абсолюта занимают высшее место; второе - на втором месте. для них - поклонники личного Бога; затем идут поклонники воплощений Рамы, Кришны, Будды; ниже их - те, кто поклоняется божествам, предкам и мудрецам, а низшие из всех - поклонники мелких сил и духов. Божества некоторых людей находятся в воде (т. Е. В местах для купания), самые продвинутые - на небесах, божества детей (в религии) - в изображениях из дерева и камня, но мудрец находит своего Бога в своем более глубокое «я». Человек действия находит своего Бога в огне, человека чувства - в сердце, а слабоумных - в идоле, а сильные духом находят Бога везде ». Видящие видят высшее в себе, а не в образах ».
Для Радхакришнана Адвайта Веданта была лучшим представителем индуизма, поскольку основана на интуиции, в отличие от «интеллектуально опосредованных интерпретаций» [сеть 2] других религий. [web 2] [примечание 4] Он возражал против обвинений в «квиетизме» [примечание 5] и «отрицании мира», вместо этого подчеркивая необходимость и этичность социального служения, дав современную интерпретацию классических терминов как тат-твам-аси . [37] Согласно Радхакришнану, Веданта предлагает самый непосредственный интуитивный опыт и внутреннее осознание, что делает ее высшей формой религии:
Веданта - это не религия, а сама религия в ее самом универсальном и глубочайшем значении. [веб 2]
Радхакришнан рассматривал другие религии, «включая то, что доктор С. Радхакришнан понимает как низшие формы индуизма» [сеть 2], как интерпретации Адвайта Веданты, тем самым индуцируя все религии. [веб 2]
Хотя Радхакришнан был хорошо знаком с западной культурой и философией, он также критиковал их. Он заявил, что западные философы, несмотря на все претензии на объективность , находились под влиянием теологии их собственной культуры. [44]
Обвинения в плагиате
Назначение Радхакришнана как южанина на «самую важную кафедру философии в Индии» на севере вызвало возмущение ряда людей из интеллектуальной элиты Бенгалии, а также издание The Modern Review , которое критиковало назначение небенгальцев. , стал основным средством критики. [45] [46] [47] Вскоре после его прибытия в Калькутту в 1921 году труды Радхакришнана регулярно подвергались критике в The Modern Review . [47] Когда Радхакришнан опубликовал свою « Индийскую философию» в двух томах (1923 и 1927), The Modern Review поставил под сомнение его использование источников, критикуя отсутствие ссылок на бенгальских ученых. Тем не менее, в примечании редактора The Modern Review признал, что «поскольку книга профессора Радхакришнана не была получена для рецензирования в этом журнале, The Modern Review не в состоянии сформировать по ней какое-либо мнение». [48]
В вопросе января 1929 Современной Review , то бенгальский философ Jadunath Синха сделал заявление , что части его 1922 докторской диссертации, индийской психологии восприятия , изданной в 1925 году, были скопированы его учителем Radhakrishnan в главу о «Йоге системе Патанджали »в своей книге« Индийская философия II » , опубликованной в 1927 году. [48] [49] Синха и Радхакришнан обменялись несколькими письмами в Modern Review , в которых Синха сравнил части своей диссертации с публикацией Радхакришнана, представив в общей сложности 110 случаев« заимствований ». " [50] [49] Радхакришнан почувствовал себя обязанным ответить, заявив, что Синха и он оба использовали одни и те же классические тексты, [51] его перевод был стандартным переводом, и поэтому сходство в переводах было неизбежным. Он также утверждал, что читал лекции по этому вопросу перед публикацией своей книги, и что его книга была готова к публикации в 1924 году, до того, как была опубликована диссертация Синхи. [50]
Такие ученые, как Куппусвами Шастри, Ганганатх Джха и Налини Гангули подтвердили, что Радхакришнан распространял упомянутые заметки с 1922 года. [52] [53] Рамананда Чаттерджи, редактор Modern Review , отказался опубликовать письмо Налини Гангули, подтверждающее это факт, продолжая публиковать письма Синхи. [53] Главный редактор издателя Радхакришнана, профессор Мюрхед, также подтвердил, что публикация была отложена на три года из-за его пребывания в Соединенных Штатах. [52] [54]
В ответ на эти «систематические попытки [...] разрушить репутацию Радхакришнана как ученого и общественного деятеля» [55] летом 1929 года спор перерос в юридическую борьбу, когда Радхакришнан подал иск о клевете против Синхи и Чаттерджи. , требуя рупий. 100 000 за нанесенный ущерб, [55] и Синха подает иск против Радхакришнана за нарушение авторских прав, требуя рупий. 20,000. [55] [примечание 6] Иски были урегулированы в мае 1933 года, условия урегулирования не разглашались, и «все обвинения, сделанные в состязательных бумагах и в колонках Modern Review, были отозваны». [45] [52]
Влияние
Радхакришнан был одним из лучших и самых влиятельных индийских ученых двадцатого века в области сравнительного религиоведения и философии. [3] [Интернет 2]
Защита Радхакришнаном индуистских традиций имела большое влияние [34] как в Индии, так и в западном мире. В Индии идеи Радхакришнана способствовали формированию Индии как национального государства. [57] Труды Радхакришнана способствовали господствующему статусу Веданты как «основного мировоззрения индуизма». [58] В западном мире интерпретация Радхакришнаном индуистской традиции и его акцент на «духовный опыт» сделали индуизм более доступным для западной аудитории и способствовали влиянию индуизма на современную духовность :
В таких фигурах, как Вивекананда и Радхакришнан, мы являемся свидетелями путешествия Веданты на Запад, где она утоляла духовный голод европейцев и американцев в первые десятилетия двадцатого века. [58]
Оценка
Радхакришнан получил высокую оценку. По словам Пола Артура Шиллпа:
Невозможно найти более прекрасный пример живого «моста» между Востоком и Западом, чем профессор Радхакришнан. Как Радхакришнан был погружен с детства в жизнь, традиции и философское наследие своей родной Индии, он также пустил глубокие корни в западной философии, которую он неутомимо изучал с тех пор, как учился в колледже в Мадрасе. Колледж, и в котором он чувствует себя как дома, как любой западный философ. [33]
По словам Хоули:
Забота Радхакришнана об опыте и его обширные познания в западных философских и литературных традициях заработали ему репутацию наведчика мостов между Индией и Западом. Кажется, что он часто чувствует себя как дома в индийском, а также в западном философском контексте, и в своих работах он черпает вдохновение как в западных, так и в индийских источниках. Из-за этого Радхакришнан считался в академических кругах представителем индуизма на Западе. Его длительная писательская карьера и его многочисленные опубликованные работы оказали влияние на формирование понимания Западом индуизма, Индии и Востока. [веб 2]
Критика и контекст
Идеи Радхакришнана также подвергались критике и критике за их постоянные [35] [59] и универсалистские претензии [60] [61] и использование дихотомии восток-запад. [веб 2]
Вечность
Согласно Радхакришнану, существует не только основополагающее «божественное единство» [59] от провидцев Упанишад до современных индусов, таких как Тагор и Ганди, [59], но также «существенная общность между философскими и религиозными традициями из очень разных культур. . " [35] Это также основная тема в работах Рене Генона , Теософского общества и современной популярности восточных религий в современной духовности . [35] [34] С 1970-х годов позиция перенниализма подвергалась критике за ее эссенциализм. Социал-конструкционисты предлагают альтернативный подход к религиозному опыту, в котором такие «переживания» рассматриваются как определяемые и опосредованные культурными детерминантами: [34] [62] [примечание 7].
Как отмечает Майклс:
Религии тоже полагаются не столько на индивидуальный опыт или врожденные чувства - как sensus numinosus (Рудольф Отто) - но скорее на поведенческие модели, приобретенные и усвоенные в детстве. [63]
Райнхарт также указывает, что «вопреки претензиям перенниализма, современная индуистская мысль является продуктом истории» [59], которая «была разработана и выражена в различных исторических контекстах в течение предшествующих двух сотен лет». [59] Это также верно для Радхакришана, который получил образование у миссионеров [64] и, как и другие неоведантисты, использовал преобладающее западное понимание Индии и ее культуры, чтобы представить альтернативу западной критике. [35] [65]
Универсализм, коммунизм и индуистский национализм
По словам Ричарда Кинга, возвышению Веданты как сущность индуизма, и Адвайта Веданте как «парадигматический пример мистической природы индуистской религии» [66] колониальными индологами но также нео-Ведантисты хорошо служили для индуистских националистов , кто еще больше популяризировал это понятие Адвайта Веданты как вершины индийских религий. [67] Это
... предоставил возможность для построения националистической идеологии, которая могла бы объединить индуистов в их борьбе против колониального гнета. [68]
Эта «возможность» подверглась критике. По словам Сучеты Мазумдар и Васанта Кайвара,
... Индийские националистические лидеры продолжали действовать в рамках категориального поля, порожденного политизированной религией [...] От имени восточной цивилизации делались экстравагантные заявления. Утверждение Сарвепалли Радхакришнана - «Веданта - это не религия, а сама религия в ее« самом универсальном и глубочайшем значении »- довольно типично [60].
Райнхарт также критикует инклюзивность подхода Радхакришнана, поскольку он обеспечивает «теологическую схему для включения религиозных различий под эгиду ведантической истины». [61] [примечание 8] Согласно Райнхарту, следствием такой аргументации является коммунализм , [61] идея о том, что «все люди, принадлежащие к одной религии, имеют общие экономические, социальные и политические интересы, и эти интересы противоречат интересам. принадлежащих к другой религии ". [web 10] Райнхарт отмечает, что индуистская религиозность играет важную роль в националистическом движении [61] и что «нео-индуистский дискурс является непреднамеренным следствием первоначальных шагов, предпринятых такими мыслителями, как Раммохан Рой и Вивекананда». [61] Тем не менее, Райнхарт также указывает, что это
... ясно, что не существует четкой причинно-следственной связи, ведущей от философии Раммохана Роя, Вивекананды и Радхакришнана к [...] повестке дня воинственных индуистов. [69] [примечание 9]
Постколониализм
Колониализм оставил глубокие следы в сердцах и умах индийского народа, повлияв на то, как они понимали и представляли себя. [35] Влияние «колониальных форм знания» [сеть 2] также можно найти в работах Радхакришнана. Согласно Хоули, разделение Радхакришнана на Восток и Запад, причем Восток является духовным и мистическим, а Запад - рационалистическим и колониалистическим в своих формах знания, построенных в 18-19 веках. Возможно, эти характеристики «воображаются» в том смысле, что они отражают философские и религиозные реалии ни «Востока», ни Запада. [веб 2]
С 1990-х годов колониальные влияния на «построение» и «репрезентацию» индуизма были предметом дискуссий среди исследователей индуизма. Западные индологи пытаются прийти к более нейтральным и более информированным представлениям об Индии и ее культуре, в то время как индийские Ученые пытаются установить формы знания и понимания, основанные на индийских традициях и основанные на них, вместо того, чтобы в них преобладали западные формы знания и понимания. [42] [примечание 10]
Награды и почести
Гражданские почести
Национальный
- Индия :
- Получатель Бхарат Ратны (1954)
- Британская Индия :
- Knight Bachelor (1931), [web 5] перестал использовать предварительный номинал сэра в 1947 году после обретения Индией независимости. [73]
Иностранный
- Германия :
- Лауреат премии Pour le Mérite for Science and Arts (1954) [веб-сайт 11]
- Мексика :
- Кушак первого класса ордена ацтекского орла (1954 г.) [74]
- Соединенное Королевство :
- Кавалер ордена «За заслуги» (1963).
Прочие достижения
- Портрет Радхакришнана украшает Зал Раджья Сабха . [75] [76]
- 1933–37: пять раз номинировался на Нобелевскую премию по литературе .
- 1938: избран членом Британской академии .
- 1961: Премия мира немецкой книжной торговли.
- 1962: Учреждение Дня учителя в Индии, ежегодно отмечаемого 5 сентября, в день рождения Радхакришнана, в честь убеждения Радхакришнана в том, что «учителя должны быть лучшими умами страны». [веб 3]
- 1968: Стипендия Сахитья Академи, высшая награда, присуждаемая Сахитья Академи писателю (он первый человек, получивший эту награду).
- 1975 год: премия Темплтона в 1975 году, за несколько месяцев до его смерти, за пропаганду ненападения и передачу «универсальной реальности Бога, включающей любовь и мудрость для всех людей». [web 12] [примечание 11] Он пожертвовал всю сумму премии Темплтона Оксфордскому университету.
- 1989: учреждение стипендий Радхакришнана Оксфордским университетом в память о Радхакришнане. Позже стипендии были переименованы в «Стипендии Радхакришнана Чевенинга». [77]
- Он был номинирован шестнадцать раз на Нобелевскую премию по литературе и одиннадцать раз на Нобелевскую премию мира . [78] [79]
В популярной культуре
Сарвепалли Радхакришна (1988) является документальный фильм о Радхакришнана, режиссер Н.С. Тапа, производимого правительством Индии «ы отдела Films . [80]
Кавычки
- «Поклоняются не Богу, а власти, которая утверждает, что говорит от Его имени. Грех становится неповиновением власти, а не нарушением целостности». [81]
- «Чтение книги дает нам привычку размышлять в одиночестве и получать истинное удовольствие». [82]
- «Когда мы думаем, что знаем, мы перестаем учиться». [83]
- «Литературный гений, как говорят, похож на всех, но никто не похож на него». [84]
- «Нет ничего удивительного в том, что я говорю, что джайнизм существовал задолго до того, как были составлены Веды». [85]
- «Жизнь радости и счастья возможна только на основе знаний.
- "Если он не будет сражаться, то не потому, что он отвергает все сражения как бесполезные, а потому, что он закончил свои бои. Он преодолел все разногласия между собой и миром и теперь находится в покое ... У нас будут войны и солдаты до тех пор, пока животное в нас не приручено ". [86]
Библиография
Работы Радхакришнана
- Философия Рабиндраната Тагора (1918), Макмиллан, Лондон, 294 страницы
- Индийская философия (1923) Том 1, 738 страниц. (1927) Том 2, 807 стр. Издательство Оксфордского университета .
- Индусский взгляд на жизнь (1926), 92 страницы
- Идеалистический взгляд на жизнь (1929), 351 страница
- Калки, или будущее цивилизации (1929), 96 страниц.
- Восточные религии и западная мысль (1939), Oxford University Press, 396 страниц
- Религия и общество (1947), Джордж Аллен и Анвин Лтд., Лондон, 242 страницы.
- Бхагавадгита: со вступительным эссе, санскритским текстом, английским переводом и примечаниями (1948), 388 страниц.
- Дхаммапада (1950), 194 страницы, Oxford University Press
- Основные Упанишады (1953), 958 страниц, HarperCollins Publishers Limited
- Восстановление веры (1956), 205 страниц.
- Справочник по индийской философии (1957), 683 страницы, Princeton University Press, с Чарльзом А. Муром в качестве соредактора.
- Брахма-сутра: философия духовной жизни. Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., 1959, 606 страниц. [87]
- Религия, наука и культура (1968), 121 стр.
Биографии и монографии о Радхакришнане
О Радхакришнане опубликовано несколько книг:
- Мурти, К. Сатчидананда; Ашок Вохра (1990). Радхакришнан: его жизнь и идеи . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-0343-3.
- Минор, Роберт Нил (1987). Радхакришнан: религиозная биография . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-88706-554-5.
- Гопал, Сарвепалли (1989). Радхакришнан: биография . Анвин Хайман. ISBN 978-0-04-440449-1.
- Паппу, СС Рама Рао (1995). Новые очерки философии Сарвепалли Радхакришнана . Дели : Книги Южной Азии. ISBN 978-81-7030-461-6.
- Parthasarathi, G .; Чаттопадхьяя, Деби Прасад, ред. (1989). Радхакришнан: столетний том . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
Смотрите также
- Постколониализм
- Сарвепалли Гопал
Заметки
- ^ Имя жены РАДХАКРИШНАН является пишутсяразному в разных источниках, возможнопотомучто общий телугу написание Sivamma. Это пишется Sivakamu по Сарвепалли Гопал (1989); «Шивакамуамма» Мамты Ананда (2006); а другие по-другому. [ необходима цитата ]
- ^ Нео-веданта, кажется, ближе к Бхедабхеда-веданте, чем к Адвайта-веданте Шанкары, с признанием реальности мира. Николас Ф. Гир: «Рамакришна, Свами Вивекананда и Ауробиндо (я также включаю М.К. Ганди) были lvhfgvùhabeled« неоведантистами », философией, которая отвергает утверждение адвайтинов о том, что мир иллюзорен. Ауробиндо в своей « Божественной жизни » , заявляет, что он перешел от «универсального иллюзионизма» Шанкары к своему собственному «универсальному реализму» (2005: 432), определяемому как метафизический реализм в европейском философском смысле этого слова ». [38]
- ^ Эта квалификация не уникальна для Радхакришнана. Он был разработан индологами девятнадцатого века [41] [42] и оказал большое влияние на понимание индуизма как на западе, так и в Индии. Философия индуизма и идентичность в индийской интеллектуальной истории.
- ^ Анубхава - центральный термин в трудах Шанкары. По мнению нескольких современных интерпретаторов, особенно Радакришнана, Шанкара подчеркивает роль личного опыта ( анубхава ) в установлении достоверности знания. [43] Тем не менее, согласно самому Рамбачаму, шрути , или авторитетныйтекст, является основным источником знаний для Шанкары. [39]
- ^ Свитмен: «[T] он предположил, что ведантическая мысль квиетистская и консервативная» [42]
- ^ Временная шкала не ясна из этих источников. По словам Гопала, Радхакришнан подал иск летом 1929 года, на что Синха подал иск о взломе. [55] По словам Майнора и Мурти и Вохра, Синха первым подал иск, на что Радхакришнан ответил. [45] [56]
- ↑ См., В частности, Стивена Т. Каца :
- Мистицизм и философский анализ (Oxford University Press, 1978)
- Мистицизм и религиозные традиции (Oxford University Press, 1983)
- Мистицизм и язык (Oxford University Press, 1992)
- Мистицизм и Священное Писание (Oxford University Press, 2000)
- ^ Райнхарт: «Хотя неоиндусские авторы предпочитают идиому терпимости идиому инклюзивизма, ясно, что то, что отстаивается, является не столько светским взглядом на толерантность, сколько теологической схемой включения религиозных различий под эгиду ведантической истины. Таким образом, Радхакришнан взгляд на опыт как основу религиозной истины эффективно ведет к гармонии только тогда, когда и если другие религии готовы занять позицию под эгидой Веданты. Можно даже сказать, что тема неоиндуистской терпимости дала индуистам не просто означает заявить о праве стоять рядом с другими мировыми религиями, но со стратегией продвижения индуизма как высшей формы самой религии ». [61]
- ^ Не является «использование» РАДХАКРИШНАН о религии в защите азиатской культуры и общества против колониализма уникального для его личности, или Индии в целом. Сложности азиатского национализма следует рассматривать и понимать в контексте колониализма, модернизации и государственного строительства . См., Например, Анагарика Дхармапала о роли буддизма Тхеравады в борьбе Шри-Ланки за независимость [70] и Д. Т. Судзуки , который соединил дзэн с японским национализмом и милитаризмом , в защиту как от западной гегемонии, так и от давления на японский дзэн во время Мэйдзи , чтобы соответствовать Shinbutsu Bunri . [71] [72]
- ^ Sweetman упоминает:
- Вильгельм Хальбфасс (1988), Индия и Европа
- IX Европейская конференция по современным азиатским исследованиям в Гейдельберге (1989), пересмотр индуизма
- Рональд Инден , Представляя Индию
- Кэрол Брекенридж и Питер ван дер Вир , Ориентализм и постколониальные затруднения
- Васудха Далмия и Генрих фон Штитенкрон , представители индуизма
- С. Н. Балагангадхара , Язычник в его слепоте ...
- Томас Траутманн , арийцы и Британская Индия
- Ричард Кинг (1989), ориентализм и религия
См. Также Постколониализм и Мринал Кауд, «Эффект пиццы» в индийской философии. - ^ "Сэр Сарвепалли Радхакришнан был президентом Индии с 1962 по 1967 год. Оксфордский профессор восточных религий и этики, он последовательно выступал за ненападение в конфликтах Индии с соседним Пакистаном. Его доступные труды подчеркивали религиозное наследие его страны и стремились передать универсальность реальность Бога, объединившего любовь и мудрость для всех людей ». [Интернет 12]
Рекомендации
- ^ «Радхакришнан из Индии, философ, умер в возрасте 86 лет» . Нью-Йорк Таймс . 17 апреля 1975 . Проверено 2 сентября 2018 года .
- ^ Лоухед, Уильям Ф. (2009). Философское путешествие. Интерактивный подход. Пятое издание (PDF) . Макгроу-Хилл. п. 382.
- ^ а б Поллок, Шелдон (2011). «Кризис в классике» (PDF) . Социальные исследования . 78 (1): 21–48.
- ↑ The Madras Mail , суббота, 8 февраля 1936 г., стр.9
- ^ Б с д е е г ч Браун, Дональд Маккензи (1970). Националистическое движение: индийская политическая мысль от Ранаде до Бхаве . Калифорнийский университет Press. С. 152–153. ISBN 9780520001831.
- ^ Флуд, Гэвин Д. (13 июля 1996 г.). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 249 . ISBN 978-0-521-43878-0.
- ^ Хоули, Майкл. «Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975)» . Интернет-энциклопедия философии
- ^ Азиатский рекордер . 1967 г.
- ^ Джайн, Рупал (10 апреля 2013 г.). «Как быть хорошим учителем» . Пустак Махал - через Google Книги.
- ^ Субраманиан, Арчана (2 сентября 2017 г.). «В День учителя, вспоминая воспитателя учеников» . Индус .
- ^ Индия. Парламент. Раджья Сабха (1988). Доктор Сарвепалли Радхакришнан: памятный том, 1888–1988 (PDF) . Прентис-холл Индии. ISBN 978-0-87692-557-7.
- ^ «День учителя: 10 фактов, которые нужно знать о« президенте-философе »Индии Сарвепалли Радхакришнане» . Hindustan Times . 5 сентября 2017.
- ^ Сударшан Агарвал (ред.). "Д-р Сарвепалли Радхакришнан Памятный том" (PDF) . Rajyasabha.nic.in . Проверено 7 июля 2018 .
- ^ Субраманиан, Арчана (2 сентября 2017 г.). «В День учителя вспоминая воспитателя» . Индус . Проверено 29 июля 2018 .
- ^ «Великий индийский философ» (PDF) . Интернет-архив. Архивировано из оригинального (PDF) 28 ноября 2016 года . Проверено 7 июля 2018 .
- ^ Сарвепалли 1989 , стр. 11.
- ^ Шиллп, Пол Артур (1992). Философия Сарвепалли Радхакришнана . Motilall Banarsidass. п. 6. ISBN 9788120807921.
- ^ Сарвепалли 1989 , стр. 14.
- ^ Сарвепалли +1989 р. 17.
- ^ a b c Murty & Vohra 1990 , стр. 112.
- ^ Радхакришна, Сарвепалли. Мои поиски истины . п. 19.
- ^ Радхакришнан, Сарвепалли; Шилпп (ред.), PA « Ответ критикам», в «Философии Сарвепалли Радхакришнана» . п. 806.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Гопал, Сарвепалли (1989). Сарвепалли Радхакришна: Биография . Оксфорд, Индия. п. 15.
- ^ Радхакришнан, С. (1914). «Этика веданты» . Международный журнал этики . 24 (2): 168–183. DOI : 10.1086 / intejethi.24.2.2376505 . ISSN 1526-422X . JSTOR 2376505 .
- ^ Радхакришнан, С. (1914). «Этика веданты». Этика . 24 (2): 168. DOI : 10,1086 / 206804 . ISSN 0014-1704 .
- ^ Сарвепалли 1989 , стр. 12.
- ^ https://vitorr.com/details?detail_id=21237
- ^ Мурти, Котта Сатчидананда; Вохра, Ашок (1990). «3. Профессор Майсура» . Радхакришнан: Его жизнь и идеи . SUNY Нажмите. С. 17–26. ISBN 978-1-4384-1401-0.
- ^ Банерджи, Анджан Кумар (1991). Сарвепалли Радхакришнан, дань столетия . Варанаси, Индия: Индуистский университет Банараса. OCLC 28967355 .. На странице 9 говорится: «В 1931 году ... Он был посвящен в рыцари в том же году, но перестал использовать этот титул после провозглашения независимости».
- ^ Мурти & Вохра 1990 , стр. 90.
- ^ «Философ, учитель, президент: Вспоминая доктора С. Радхакришнана» . The Economic Times . 5 сентября 2017 . Проверено 16 апреля 2018 года .
- ^ «CADIndia» . cadindia.clpr.org.in . Проверено 20 марта 2018 года .
- ^ а б Шиллп, Пол Артур (1992). Философия Сарвепалли Радхакришнана . Motilall Banarsidass. п. ix. ISBN 9788120807921.
- ^ а б в г д е Шарф, Роберт Х. (1998). "Опыт". В Марка С. Тейлора (ред.). Критические термины для религиоведения . Издательство Чикагского университета. п. 100. ISBN 9780226791562.
- ^ Б с д е е King 2001 .
- ^ Хакер, Пол (1995). Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной веданте . SUNY Нажмите. п. 8. ISBN 9780791425817.
- ^ а б Форт, Эндрю О. (1998). Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте . SUNY Нажмите. С. 179–181. ISBN 9780791439043.
- ^ Гиер, Николас Ф. (2012). «Чрезмерное стремление к отличию: критика книги Раджива Малхотры« Быть другим »». Международный журнал индуистских исследований . 16 (3): 259–285. DOI : 10.1007 / s11407-012-9127-х . S2CID 144711827 .
- ^ а б Рамбачан, Анатананд (1994). Пределы Писания: переосмысление Вед Вивеканандой . Гавайский университет Press.
- ^ Мурти & Вохра 1990 , стр. 179.
- Перейти ↑ King 1999 , p. 169.
- ^ а б в Sweetman, Уилл (2004). «Предыстория ориентализма: колониализм и текстовая основа для описания индуизма Бартоломаусом Зигенбалгом» (PDF) . Новозеландский журнал азиатских исследований . 6 (2): 12–38.
- ^ Рамбачан, Анантананд (1991). Достижение свершившегося: Веды как источник достоверного знания в Шанкаре . Гавайский университет Press. С. 1–14. ISBN 978-0-8248-1358-1.
- ↑ Радхакришнан, Сарвепалли и Мур, Чарльз (ред.) (1989), Книга источников по индийской философии , Принстон: Princeton University Press, стр. 610–639. ISBN 0691019584
- ^ a b c Минор 1987 , стр. 37. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMinor1987 ( справка )
- ^ Мурти & Вохра 1990 , стр. 30-31.
- ^ а б Гопал 1989 , стр. 116. Ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFGopal1989 ( справка )
- ^ a b Минор 1987 , стр. 34. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMinor1987 ( справка )
- ^ a b Murty & Vohra 1990 , стр. 31.
- ^ a b Минор 1987 , стр. 35. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMinor1987 ( справка )
- Перейти ↑ Minor 1987 , p. 36. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMinor1987 ( справка )
- ^ a b c Murty & Vohra 1990 , стр. 32-33.
- ^ а б Гопал 1989 , стр. 117-118. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFGopal1989 ( справка )
- Перейти ↑ Minor 1987 , p. 35-36. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMinor1987 ( справка )
- ^ а б в г Гопал 1989 , стр. 118. Ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFGopal1989 ( справка )
- ^ Мурти & Вохра 1990 , стр. 33.
- Перейти ↑ Long 2007 , p. 173.
- ^ а б Райнхарт 2004 , стр. 199.
- ^ a b c d e Rinehart 2004 , стр. 180.
- ^ a b Mazumdar & Kaiwar 2009 , стр. 36.
- ^ Б с д е е Райнхарт 2004 , с. 196–197.
- ^ Шарф, Роберт Х (2000). «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) . Журнал исследований сознания . 7 (11–12): 267–87.
- ^ Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Издательство Принстонского университета. п. 100. ISBN 978-0-691-08953-9.
- Перейти ↑ Rinehart 2004 , p. 195.
- Перейти ↑ Rinehart 2004 .
- Перейти ↑ King 2001 , p. 128.
- ^ King 2001 , стр. 129-130.
- Перейти ↑ King 2001 , p. 133.
- Перейти ↑ Rinehart 2004 , p. 198.
- ^ МакМахан, Дэвид Л. (2008). Создание буддийского модернизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195183276.
- ^ Шарф, Роберт Х. (август 1993 г.). «Дзен японского национализма» . История религий . 33 (1): 1–43. DOI : 10.1086 / 463354 . S2CID 161535877 .
- ^ Шарф, Роберт Х. (1995). Чей Дзен? Возвращение к дзен-национализму (PDF) .
- ^ Куттан, Махадеван (2009). Великие философы Индии . Authorhouse 1663 Liberty Drive Suite 200 Блумингтон, IN 47403. стр. 169. ISBN. 9781434377807.
- ^ Memoria de la Secretaría de Relaciones Exteriores . Правительство Мексики. 1954. с. 509.
- ^ http://164.100.47.194/loksabha/PhotoGal/PhotoGalleryPicture.aspx?GalID=4&CatDesc=Rajya%20Sabha%20Chamber%20and%20its%20Inner%20Lobby
- ^ https://rajyasabha.nic.in/rsnew/picture_gallery/dr_radhakrhishnan_1.asp
- ^ Куттан, Махадеван (2009). Великие философы Индии . Authorhouse 1663 Liberty Drive Suite 200 Блумингтон, IN 47403. стр. 174. ISBN 9781434377807.
- ^ База данных номинаций . nobelprize.org
- ^ «База данных по номинациям» . www.nobelprize.org . Проверено 23 января 2017 года .
- ^ Джаг Мохан (1990). Документальные фильмы и Indian Awakening . Отдел публикаций . п. 128. ISBN 978-81-230-2363-2.
- ^ Цитируется в Brown, JAC (1963) Techniques of Persuasion , Ch. 11. Книги пингвинов. ISBN 978-0140206043
- ^ Сарвепалли, Радхакришнан (1963). Случайные речи и письма, Том 3 . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство. Индия. п. 77.
- ^ Философия Востока и Запада, Том 5 . Университетское издательство Гавайев, 1955 - Философия. п. 83.
- ^ Сарвепалли, Радхакришнан (1963). Случайные речи и письма, Том 3 . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство. Индия. п. 63.
- ^ Джайн, Лала (2002). Очерки джайнской философии и религии . Петр Бальцерович и Марек Мейор. п. 114. ISBN 978-8120819771.
- ^ Цитировано на сайте Wordsmith.org 5 сентября 2019 г.
- ^ Туччи, Джузеппе. Восток и Запад, т. 11, вып. 4. 1960. С. 296–296. JSTOR, www.jstor.org/stable/29754329. По состоянию на 22 марта 2020 г.
Источники
Печатные источники
- Барбур, Ян (1966), Проблемы науки и религии , Прентис-Холл
- Гопал, Сарвепалли (1989), Радхакришнан. Биография , Oxford University Press
- Хори, Виктор Соген (1999), Перевод Дзен-разговорника. В: Бюллетень Nanzan 23 (1999) (PDF)
- Калапати, Джошуа (2002), д-р С. Радхакришнан: Введение в индуистско-христианскую апологетику , ISPCK, Нью-Дели, ISBN 81-7214-690-6
- Кинг, Ричард (1999), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
- Кинг, Ричард (2001), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса
- Лонг, Джеффри Д. (2007), Видение индуизма: за пределами индуистского национализма , Видение индуизма: за пределами индуистского национализма, ISBN 9781845112738
- Мазумдар, Сручета; Кайвар, Васант (2009), От ориентализма к постколониализму , Routledge
- Минор, Роберт Нил (1987), Радхакришнан: религиозная биография , SUNY Press, ISBN 978-0-88706-554-5
- Мурти, К. Сатчидананда; Вохра, Ашок (1990), Радхакришнан: его жизнь и идеи , SUNY Press, ISBN 9780791403440
- Райнхарт, Робин (2004), Современный индуизм: ритуал, культура и практика , ABC-CLIO
- Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press
- Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения , Oxford University Press
- Уилбер, Кен (1996), Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие , Книги о поисках, ISBN 9780835607308
Интернет-источники
- ^ Dr.Sarvepalli Radhakrishnan: Философ президент . Бюро информации для печати, Правительство Индии
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у V ш х у "Радхакришнан, Сарвепалли | Интернет-энциклопедия философии" . www.iep.utm.edu .
- ^ а б «Справочник наград Падмы (1954–2007)» (PDF) . Министерство внутренних дел . Проверено 26 ноября 2010 года .
- ^ «Королевский дар Махараджи Майсуру» . Таймс оф Индия . 25 июля 2010. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 11 июля 2013 года .
- ^ а б «№ 33722» . Лондонский вестник (Приложение). 2 июня 1931 г. с. 3624.
- ^ «№ 33816» . Лондонская газета . 12 апреля 1932 г. с. 2398.
- ^ «День учителя» . Festivalsofindia.in . Проверено 2 октября 2012 года .
- ^ «ДЕТАЛИ СМИ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ ПРЕЗИДЕНТА В ЕГО / ЕЕ ВИЗИТАХ ЗА РУБЕЖОМ С 1947 ПО 2012 ГОД» (PDF) . Секретариат Президента. Архивировано из оригинального (PDF) 17 августа 2013 года . Проверено 5 июня 2013 года .
- ^ «Великий индийский философ: доктор Радхакришнан» (PDF) . Государственное правительство. Ориссы.
- ^ «Рам Пуньяни, КОММУНАЛИЗМ: иллюстрированный учебник, глава 5 » (PDF) .
- ^ "Орден за заслуги перед искусством и наукой, список членов с 1842 по 1998 год " .
- ^ а б "Лауреаты премии Темплтона I" . Премия Темплтона .
Внешние ссылки
- "Официальный веб-сайт: Легенда о докторе Сарвепалли Радхакришнане"
- Сарвепалли Радхакришнан в Интернет-энциклопедии философии
- Работы Сарвепалли Радхакришнана или о нем в Internet Archive
- «Доктор Сарвепалли Радхакришнан - философ-президент» , Информационное бюро для прессы, Правительство Индии
- «Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975)» Майкла Хоули, Интернет-энциклопедия философии
- Материалы С. Радхакришнана в Южно-Азиатско-Американском цифровом архиве (SAADA)
- Сарвепалли Радхакришнан в IMDb