Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Dreamtime (мифология) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. 148780 Altjira and Dreaming (значения) .
"Dreamtime" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Dreamtime (значения) .

Трафаретное искусство в Карнарвонском ущелье , которое может быть памятниками, знаками или обращениями к тотемным предкам или записями историй о сновидениях. [1]

Сновидение , также называемое временем сновидений , - это термин, изобретенный первыми антропологами для обозначения религиозно-культурного мировоззрения, приписываемого верованиям австралийских аборигенов . Первоначально он использовался Фрэнсисом Гилленом , быстро принят его коллегой Болдуином Спенсером и впоследствии популяризирован А. П. Элкином , который, однако, позже пересмотрел свои взгляды. Сновидения используются для представления представлений аборигенов о Everywhen, когда земля была заселена предками, часто героическими пропорциями или со сверхъестественными способностями. Эти фигуры часто отличались от богов, поскольку они не контролировали материальный мир и не былипоклонялись , но только почитали . Концепция Dreamtime впоследствии получила широкое распространение за пределами своего первоначального австралийского контекста и теперь является частью мировой поп-культуры.

Термин основан на исполнении арандийского слова alcheringa , используемого народом аранда (Arunta, Arrernte) в Центральной Австралии , хотя утверждалось, что оно основано на недопонимании или неправильном переводе. Некоторые ученые предполагают, что значение этого слова ближе к «вечному, несотворенному». [2] Антрополог Уильям Станнер сказал, что эта концепция лучше всего понималась неаборигенами как «комплекс значений». [3]

Юкуррпа - это широко распространенный термин среди народа варлпири и других народов культурного блока Западной пустыни . [4] [5] [6]

К 1990-м годам Dreaming приобрела свое собственное выражение в популярной культуре , основанное на идеализированных или вымышленных концепциях австралийской мифологии. С 1970-х годов Dreaming также вернулась из академического использования через популярную культуру и туризм и теперь повсеместно используется в английском словаре австралийских аборигенов в своего рода « самореализующемся академическом пророчестве ». [2] [а]

Происхождение термина [ править ]

Станция-мастер, магистрат, и любитель этнограф Фрэнсис Гиллен первый использовал термины в этнографическом докладе в 1896 году с Уолтером Baldwin Spencer , Гиллен опубликовал большую работу, коренные племена Центральной Австралии , в 1899 году [7] В этой работе, они говорили об алчеринге как об «названии, относящемся к далекому прошлому, с которым связаны самые ранние традиции этого племени». [8] [b] Пять лет спустя, в своих северных племенах Центральной Австралии , они называют далекую эпоху «временами снов», связывают ее со словом alcheri, означающим «мечта», и подтверждают, что этот термин также актуален среди кайтиш иUnmatjera . [9]

Алджира [ править ]

Ранние сомнения в точности английского блеска Спенсера и Гиллена были высказаны немецким лютеранским пастором и миссионером Карлом Штреловым в его книге 1908 года Die Aranda ( The Arrernte ). Он отметил, что его контакты в Арренте объясняли альтджиру , этимология которого была неизвестна, как вечное существо, не имеющее начала. На языке Верхнего Аррернте глагол, соответствующий слову «мечтать», был altjirerama , буквально «видеть Бога». Стрелов предположил, что существительное - довольно редкое слово altjirrinja., который Спенсер и Гиллен дали искаженную транскрипцию и ложную этимологию. «Туземцы, - заключил Стрелов, - ничего не знают о« времени сновидений »как обозначении определенного периода своей истории». [10] [c]

Стрелов дает Altjira или Altjira mara ( mara, что означает «хороший») как слово Arrente, обозначающее вечного создателя мира и человечества. Стрелов описывает его как высокого сильного мужчину с красной кожей, длинными светлыми волосами и ногами страуса эму, со многими краснокожими женами (с собачьими ногами) и детьми. По рассказу Стрелова , Алджира живет в небе (которое представляет собой участок земли, через который протекает река Млечный Путь ). [11]

Однако к тому времени, когда Стрелов писал, его контакты были обращены в христианство на протяжении десятилетий, и критики предположили, что Алтджира использовался миссионерами как слово для обозначения христианского Бога . [11]

В 1926 году Спенсер провел полевое исследование, чтобы оспорить заключение Стрелова об Алтджире и подразумеваемую критику оригинальной работы Гиллена и Спенсера. Спенсер нашел свидетельства об альтджире 1890-х годов, в которых это слово использовалось для обозначения «связанных с прошлыми временами» или «вечности», а не «бог». [11]

Академик Сэм Гилл находит использование Стреловой Алджиры двусмысленным, иногда описывая высшее существо, а иногда описывая тотемное существо, но не обязательно высшее. Он приписывает столкновение частично культурным эволюционистским убеждениям Спенсера о том, что аборигены находились на дорелигиозной «стадии» развития (и, следовательно, не могли поверить в высшее существо), в то время как Стрелов, как христианский миссионер, обнаружил присутствие веры в божественное существо. полезная точка входа для прозелитизма. [11]

Лингвист Дэвид Кэмпбелл Мур критикует перевод Спенсера и Гиллена «Время снов», делая вывод: [12]

«Время снов» было неправильным переводом, основанным на этимологической связи между «мечтой» и «Алджирой», которая имела место только в ограниченной географической области. Между «Алтджирой» и «мечтой» существовала некоторая смысловая связь, но воображать, что последняя улавливает сущность «Алджиры», - иллюзия.

Другие условия [ править ]

Комплекс религиозных верований, заключенных в Сновидениях, также называется:

  • Нгарранкарни или Нгаррарнгкарни людьми Гиджи [3]
  • Джукуррпа или Тьюкурпа / Тьюкуррпа у варлпири и на диалекте Питьянтьятжара [3] [13] [14] [4]
  • Ungud или Wungud по людям Ngarinyin [3]
  • Manguny на языке Martu Wangka [3]
  • Вонгар на северо-востоке Арнемленда [3]
  • Дарамулен на языке нгуннавал и языке нгариго [13]
  • Нура на языке дхаруг [13]

Переводы и значение [ править ]

На английском языке антропологи по-разному переводили слова, которые обычно понимаются как означающие сновидение или время сновидений, в различных других смыслах, включая «Everywhen», «world-dawn», «прародительское прошлое», «настоящее предков», «настоящее предков» (сатирически) , «нефиксированный во времени», «непреходящие события» или «неизменный закон». [15]

Большинство переводов «Сновидения» на другие языки основано на переводе слова « сновидение» . Примеры включают Espaces de rêves на французском языке («пространство сновидений») и Snivanje на хорватском (герундий, производный от глагола «мечтать»). [16]

Концепция сновидений неадекватно объясняется английскими терминами и трудна для объяснения в терминах неаборигенных культур. Он был описан как «всеобъемлющая концепция, которая устанавливает правила жизни, моральный кодекс, а также правила взаимодействия с природной средой ... [она] обеспечивает целостный, интегрированный образ жизни ... прожил повседневную реальность ». Он охватывает прошлое, настоящее и будущее. [4] Другое определение предполагает, что оно представляет собой «отношения между людьми, растениями, животными и физическими особенностями земли; знание того, как эти отношения возникли, что они означают и как их нужно поддерживать в повседневной жизни и в церемонии ". [5] Согласно Саймону Райту, " джукуррпаимеет широкое значение для народа варлпири, охватывая их собственный закон и связанные с ним системы культурных знаний, а также то, что некоренные жители называют «сновидениями» » [17].

Сновидение часто связано с определенным местом, а также может принадлежать определенному возрасту, полу или группам кожи . Сновидения могут быть представлены в произведениях искусства, например, «Пикили Джукуррпа» Тео (Фэй) Нангала представляет Сновидения Пикили (Воган-Спрингс) на Северной территории и принадлежит к группам кожи Японияангка / Нанпанангка и Джапангарди / Напанангка. [18]

Верования и культура аборигенов [ править ]

Ku-ring-gai Chase-petroglyph, via Waratah Track, изображающий Байаме , Бога-Творца и Небесного Отца в сновидениях нескольких языковых групп аборигенов.
Waugals (желтые треугольники с черной змеи в центре) является официальной Bibbulmun Track trailmarkers между Kalamunda и Олбаните в Западной Австралии. Нунгар верят, что Ваугал, или Вагил, создали реку Лебедь и представлены в виде уступа Дарлинг.
Дополнительная информация: аборигенная австралийская культура и аборигенная австралийская религия и мифология

Связанные объекты известны как Mura-мура по Dieri и , как Tjukurpa в Pitjantjatjara .

« Сновидение » теперь также используется как термин для системы тотемных символов, так что абориген может «владеть» конкретным сновидением, таким как сновидение кенгуру, сновидение акулы, сновидение медового муравья, сновидение барсука или любая комбинация сновидений. относящиеся к их стране. Это потому, что в сновидениях вся родословная человека существует как единое целое, кульминацией чего является идея о том, что все мирские знания накапливаются через предков. Многие австралийские аборигены также называют время сотворения мира «временем снов». Сновидения заложили основы жизни аборигенов. [19]

Считается, что творение - это работа героев культуры, которые путешествовали по бесформенной земле, создавая священные места и важные достопримечательности во время своих путешествий. Таким образом, « Songlines » (или Yiri в языке варлпири была создана), некоторые из которых могут путешествовать прямо по всей Австралии, через целых шесть десять различных групп языков. Следы сновидений и странствий этих героических духовных существ - это песни. [6] Знаки духовных существ могут иметь духовную сущность, физические останки, такие как петросоматоглифы телесных отпечатков или следов, среди природных и элементарных симулякров. [ необходима цитата ]

Некоторые из предков или духовных существ, населяющих Время Сна, становятся единым целым с частями ландшафта, такими как камни или деревья. [20] Концепция жизненной силы также часто ассоциируется со священными местами, и церемонии, проводимые в таких местах, «являются воссозданием событий, которые создали место во время Грез». Церемония помогает жизненной силе на месте оставаться активной и продолжать создавать новую жизнь: если ее не провести, новая жизнь не может быть создана. [21]

Сновидения существовали до того, как началась жизнь человека, и продолжают существовать, когда жизнь человека заканчивается. Считается, что как до, так и после жизни этот духовный ребенок существует в сновидениях и может быть инициирован в жизнь только после рождения через мать. Согласно культурным традициям дух ребенка входит в развивающийся плод на пятом месяце беременности. [22]Когда мать впервые почувствовала, как ребенок двигается в утробе матери, все подумали, что это работа духа страны, в которой тогда стояла мать. После рождения ребенок считается особым хранителем этой части своей страны, и его учат рассказам и песням этого места. Как утверждает Вольф (1994: стр. 14): «Черный парень может рассматривать свой тотем или место, откуда его дух пришел, как свое Сновидение. Он также может рассматривать закон племени как свое Сновидение».

В жанре Wangga песни и танцы выражают темы, связанные со смертью и возрождением. [23] Они исполняются публично с певцом, сочиняющим музыку из своей повседневной жизни, или в Dreaming of a nyuidj (мертвый дух). [24]

По всей Австралии рассказы о сновидениях различаются по одной и той же теме. Значение и значение определенных мест и существ связано с их происхождением в «Сновидениях», а определенные места обладают особой силой или сновидениями. Например, история создания солнца отличается в Новом Южном Уэльсе и в Западной Австралии . Рассказы охватывают множество тем и тем, так как есть рассказы о создании священных мест, земли, людей, животных и растений, закона и обычаев. В Перте , то Noongar считают , что Дарлинг Scarp является органом Wagyl - змей в том , что блуждали по земле создания рек, водных путей и озер , а кто создалЛебединая река . В другом примере люди гагуджу из Арнемленда , в честь которых назван национальный парк Какаду , считают, что уступ из песчаника, который доминирует над ландшафтом парка, был создан во времена снов, когда Джинга (человек-крокодил) сильно обгорел во время церемонии и прыгнул в него. воду, чтобы спастись. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Сновидения (искусство австралийских аборигенов)
  • Мифология аборигенов
    • Радужный змей
    • Tjilbruke
  • Апейрон , концепция вечного или неограниченного в греческой философии
  • Уцзи (философия) и Тайцзи (философия) , концепции вечного или безграничного в китайской философии.

Заметки [ править ]

  1. ^ Станнер предупреждал о некритическом использовании этого термина и знал о его семантических трудностях, в то же время он продолжал его использовать и способствовал его популяризации; по словам Суэйна, он «до сих пор некритически используется в современной литературе». [ необходима цитата ]
  2. ^ «смутное прошлое, которому туземцы дали название« Алчеринга »». (стр.119)
  3. ^ Информатор The Strehlows', Моисей ( Tjalkabota ), был обращенным в христианство, и принятие его интерпретации страдал от методологической ошибки,соответствии с Барри Хилл , такего преобразование из его взглядов на предварительно контактных убеждений ненадежных.

Цитаты [ править ]

  1. ^ Walsh 1979 , стр. 33-41.
  2. ^ a b Swain 1993 , стр. 21.
  3. ^ Б с д е е Николс 2014A .
  4. ^ a b c Николлс, Кристин Джудит (22 января 2014 г.). « „ Dreamtime“и„Сновидения“- введение» . Разговор . Дата обращения 2 июля 2020 .
  5. ^ а б "Юкуррпа" . Центральное искусство (на индонезийском языке) . Проверено 18 марта 2021 года .
  6. ^ а б "Юкуррпа" . Национальный музей Австралии . 7 января 2020 . Проверено 18 марта 2021 года .
  7. ^ Джеймс 2015 , стр. 36.
  8. Перейти ↑ Spencer & Gillen 1899 , p. 73 п.1, 645.
  9. ^ Спенсер и Гиллен 1904 , стр. 745.
  10. ^ Hill 2003 , стр. 140-141.
  11. ^ a b c d Гилл 1998 , стр. 93–103.
  12. ^ Moore 2016 , стр. 85-108.
  13. ^ a b c Николлс 2014b .
  14. ^ "Юкуррпа" . Jukurrpa Designs . Дата обращения 2 июля 2020 .
  15. Перейти ↑ Swain 1993 , pp. 21–22.
  16. ^ Николс 2014c .
  17. ^ "Нельсон Джагамара, Майкл; Metafisica Australe" . Бета-версия QAGOMA Collection Online . Проверено 18 марта 2021 года . Саймон Райт, Artlines , №2, 2018, стр. 52–3.
  18. ^ "Искусство стены катапульты: Pikilyi Jukurrpa" . Дизайн катапульты . Проверено 18 марта 2021 года .
  19. ^ Encyclopdia Britannica .
  20. ↑ Корф, Йенс (8 февраля 2019 г.). «Что такое« Dreamtime »или« Dreaming »?» . Творческие духи . Дата обращения 2 июля 2020 .
  21. ^ «Сновидения: священные места» . Работа с коренными австралийцами . Дата обращения 2 июля 2020 .
  22. Перейти ↑ Bates 1996 .
  23. ^ Marett 2005 , стр. 1.
  24. ^ Povinelli 2002 , стр. 200.

Источники [ править ]

  • Бейтс, Дейзи (1996). Биографии и легенды аборигенов Перта и Биббулмана . Hesperion Press.
  • Белла, Роберт Н. (2013) [Впервые опубликовано в 1970 году]. «Религиозная эволюция» . В Айзенштадте, С. Н. (ред.). Чтения по социальной эволюции и развитию . Эльзевир . С. 211–244. ISBN 978-1-483-13786-5.
  • Чарльзуорт, Макс; Мерфи, Ховард; Белл, Дайан; Мэддок, Кеннет (1984). "Вступление". Религия в Австралии аборигенов: антология . Университет Квинсленда Press.
  • «Сновидение» . Британская энциклопедия . Проверено 26 января 2013 года .
  • Гилл, Сэм Д. (1998). Storytracking: тексты, рассказы и истории в Центральной Австралии . Издательство Оксфордского университета. С. 93–103. ISBN 978-0195115871.
  • Хилл, Барри (2003). Разбитая песня: TGH Strehlow и Aboriginal Possession . Knopf-Random House . ISBN 978-1-742-74940-2.
  • Айзекс, Дженнифер (1980). Австралийская мечта: 40 000 лет истории аборигенов . Сидней: Lansdowne Press. ISBN 0-7018-1330-X.
  • Джеймс, Диана (2015). «Время Тюкурпа» . В МакГрате, Энн; Джебб, Мэри Энн (ред.). Долгая история, глубокое время: углубляющиеся истории места . Издательство Австралийского национального университета . С. 33–46. ISBN 9781-925-02253-7.
  • Лоулор, Роберт (1991). Голоса первого дня: пробуждение во сне аборигенов . Рочестер, Вермонт: Международные внутренние традиции. ISBN 0-89281-355-5.
  • ди Леонардо, Микаэла (2000). Экзотика в домашних условиях: антропологии, другие и американская современность . Издательство Чикагского университета . п. 377 п. 42. ISBN 9780226472645.("Into the Crystal Dreamtime", рекламный буклет, конец 1980-х; "Crystal Woman: isters of the Dreamtime", 1987; стр. 36: "предписывающий жанр New Age, который продает 100-процентный этнологический антимодернизм, не беспокоясь о назойливости). этнографические факты ")
  • Маретт, Аллан (2005). Песни, сновидения и призраки: Ванга Северной Австралии . Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. п. 1. ISBN 978-0-8195-6618-8.
  • Мур, Дэвид (1 января 2016 г.). Алджира, Мечта и Бог . С. 85–108. ISBN 978-1472443830.
  • Николлс, Кристин Джудит (22 января 2014a). « „ Dreamtime“и„Сновидения“: Введение» . Разговор . Проверено 7 января 2019 .
  • Николлс, Кристин Джудит (28 января 2014c). « „ Dreamtime“и„Сновидения“: Кто придумал эти термины» . Разговор . Проверено 7 января 2019 .
  • Николлс, Кристин Джудит (5 февраля 2014b). « „ Сновидения“и мечтающие нарративы: Какая связь?» . Разговор . Проверено 7 января 2019 .
  • Повинелли, Элизабет А. (2002). Хитрость признания: коренные различия и создание австралийского мультикультурализма . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press . п. 200 . ISBN 978-0-8223-2868-1.
  • Прайс-Уильямс, Дуглас (1987). «Сон наяву в этнографической перспективе» . В Тедлоке, Барбара (ред.). Сновидения: антропологические и психологические интерпретации . Издательство Кембриджского университета . С.  246–262 . ISBN 978-0-521-34004-5.
  • Прайс-Уильямс, Дуглас (2016). «Алджира, Мечта и Бог» . В Cox, James L .; Посамай, Адам (ред.). Религия и нерелигия среди австралийских аборигенов . Рутледж . С. 85–108. ISBN 978-1-317-06795-5.
  • Смит, Джефф. Кость № 46, 10 лет . Самостоятельно опубликовано. Раздел Bone-A – Fides.
  • Спенсер, Болдуин ; Гиллен, FJ (1899). Коренные племена Центральной Австралии . Macmillan & Co .
  • Спенсер, Болдуин ; Гиллен, FJ (1904). Северные племена центральной Австралии . Macmillan & Co .
  • Спенсер, Уолтер Болдуин ; Гиллен, Фрэнсис Джеймс (1968) [Впервые опубликовано в 1899 году]. Коренные племена Центральной Австралии . Нью-Йорк: Дувр.
  • Станнер, Билл (1979). Белый человек не мечтает: очерки 1938–1973 . Канберра: Издательство Австралийского национального университета.
  • Станнер, WH (1968). После сновидений . Серия лекций Бойера. ABC.
  • Суэйн, Тони (1993). Место для незнакомцев: к истории австралийских аборигенов . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-44691-4.
  • Ванни, Маурицио; Педретти, Карло (2005). Джулиано Гелли. Le vie del tempo (на итальянском, английском и немецком языках). Поджибонси (провинция Сиена), Италия: Карло Камби Эдиторе. С. 18, 70. ISBN 88-88482-41-5. Работа Гелли предстает как подлинный опыт посвящения, которому предстоит преодолеть важные испытания. Ни один мальчик-абориген не может считаться мужчиной, а девушка-абориген не может выйти замуж, пока он или она не преодолеет все ритуалы инициации. Одним из них, возможно, наиболее опасным, является интерпретация символов на картинах, связанных с Dreamtime.
  • Войт, Анна; Друри, Невилл (1997). Мудрость Земли: живое наследие времен снов аборигенов . Ист-Розвилл, Новый Южный Уэльс: Саймон и Шустер.
  • Уолш, GL (1979). «Изуродованные руки или сигнальные трафареты? Рассмотрение нестандартных ручных трафаретов из Центрального Квинсленда» (PDF) . Австралийская археология . 9 (9): 33–41. DOI : 10.1080 / 03122417.1979.12093358 . ЛВП : 2328/708 .
  • Вольф, Фред Алан (1994). Вселенная сновидений: путешествие в мир, где встречаются психика и физика . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-74946-3.
  • Вулф, Патрик (1997). «Должен ли младший мечтать?« Австралийские аборигены »и проблема этнографического чревовещания» . В Хамфри, Сара С. (ред.). Культура стипендии . Пресса Мичиганского университета . С.  57–96 . ISBN 978-0-472-06654-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

Библиотечные ресурсы о
Dreamtime
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Годдард, Клифф; Вежбицкая, Анна (2015). «Что означает Джукуррпа (« Время сновидений »,« Сновидение »)? Семантическое и концептуальное путешествие к открытиям» (PDF) . Австралийские исследования аборигенов (1): 34–65.