Эрик Джон Хьюитсон « Баш » Нэш (22 апреля 1898 - 4 апреля 1982) был консервативным священнослужителем евангелической церкви Англии . Его работа по христианскому евангелизму и лагерному служению в тридцати лучших государственных школах Соединенного Королевства с 1932 года и далее оказала большое влияние на послевоенное возрождение британских евангелистов. Под его руководством в лагере побывало более 7000 мальчиков. [1]
Преподобный EJH Nash | |
---|---|
Родившийся | 22 апреля 1898 г. |
Умер | 4 апреля 1982 г. | (83 года)
Национальность | английский |
Образование | Maidenhead College |
Альма-матер | Тринити-колледж, Кембридж Ридли-холл, Кембридж |
Религия | Евангелическое христианство |
Церковь | Англиканская церковь |
Назначен | 1927 (диакон) |
Конгрегации служили | Союз Священного Писания (1932–1965) |
Ранние годы
Эрик Джон Хьюитсон Нэш родился 22 апреля 1898 года. [2] Он был вторым сыном англиканского священнослужителя Чарльза Хьюитсона Нэша и его жены Фрэнсис. [3] : 7 Он получил образование в Maidenhead College, независимой дневной школе для мальчиков; его карьера там была ничем не примечательной. [3] : 7 После окончания школы начал работать в страховой компании. [3] : 8
Министерство
Это было в 1917 году (в возрасте 19 лет), по пути домой в Мейденхед на поезде, когда Нэш «наконец столкнулся с претензиями Христа на свою жизнь и ответил на них». [3] : 8 Стир говорит, что ему «в железнодорожном вагоне было видение, что он должен завоевать Британию для Христа». [4] : 33 И все же только несколько лет спустя, за чашкой чая в DH Evans на Оксфорд-стрит , он полностью признал Христа как Владыку и Господа и «передал ему ключи от каждой комнаты в доме своего жизнь." [3] : 85
В 1922 году, при поддержке тогдашнего епископа Лондона Артура Виннингтона-Ингрэма и при поддержке предоставленных ему грантов, Нэш поступил в Тринити-колледж в Кембридже, а затем в Ридли-Холл . [3] : 8 Он стал диаконом в 1927 году и служил двум священникам: одному в Св. Иоанна, Илинге, и другому в Эммануэле, Уимблдон . [3] : 8 Его первое заявление о работе с Scripture Union было отклонено в 1929 году [5] : 92, поэтому он провел некоторое время в качестве капеллана в колледже Рекин . [6] В 1932 году, в возрасте 33 лет, после второго заявления он был принят и начал работать в Scripture Union. Он никогда не был женат. [7]
Нэш сделал своим делом проповедовать христианское Евангелие в тридцати лучших британских государственных школах и начал лагерное служение, которое к 1940 г. [5] : 111 базировалось в школе Клейсмор в деревне Иверн-Минстер . Посещение было только по приглашениям. [8] : 312 Он использовал военную терминологию: Нэш был известен как комендант , его заместитель, адъютант и руководители были офицерами. [9] : 18 Его молитва была такой : «Господь, мы претендуем на ведущие общественные школы Твоего Царства». [7] Ненавязчивая, но в высшей степени стратегическая, предприятие включало в себя простое библейское обучение, сопровождаемое личной дружбой и пастырской заботой. [8] : 312 Дополнительные лагеря начались в Лимингтоне в Хэмпшире для второго уровня государственных школ и в Рашморе в Дорсете для девочек. [9] : 18 Он использовал простую формулу «А, В, В», чтобы объяснить, что нужно сделать для обращения: «Признай свою нужду во Христе; верь, что Христос умер за тебя; приди к Нему». [4] : 69 Утренние и вечерние беседы «были удивительно ясным, библейски верным и привлекательным изложением христианского Евангелия спасения». [10]
Хотя Нэш был англиканцем, посещающим учреждения англиканской церкви, его послание не обязательно приветствовалось. [11] : 14 Многие родители не хотели бы, чтобы их дети исповедовали евангельскую религию. [11] : 14 Джон Стотт описывает встречи в Регби как «строго не для записи и проводимые с большой степенью секретности». [11] : 14 Нэш одалживал свои любимые книги (часто написанные Р.А. Торри ), покрытые коричневой бумагой, чтобы их замаскировать. [11] : 15 Его подход был сформирован методами, обычными для евангелических кругов Северной Америки, включая ожидание определенных решений для Христа, исследование духовного состояния людей, «отсутствие интереса к социальным вопросам» и «большую дозу самонадеянности». -отрицание потустороннего ". [11] : 15 Это наследие и связь с Соединенными Штатами были неудобными. [11] : 16 Нэш подчеркнул необходимость личной встречи с Иисусом, и это «опровергло одно из основных предположений таких мест, как Регби, - что христианство является культурным наследием любого англичанина, крещенного и утвержденного в англиканской церкви». [11] : 16
Нэш написал много писем. Джон Стотт сообщает: «Его письма ко мне часто содержали упреки, потому что я был своенравным молодым христианином и нуждался в дисциплине. На самом деле, его увещевания в одно время были настолько частыми, что всякий раз, когда я видел его знакомое письмо на конверте, Мне нужно было помолиться и подготовиться за полчаса, прежде чем я почувствовал себя готовым открыть его ». [12] : 246 Нэш сосредоточился на тех людях, которые, по его мнению, обладали особыми лидерскими качествами, «не из-за снобизма, а из-за стратегии». [13] По словам епископа Дэвида Шеппарда , Нэш молился: «Господь, мы знаем, что Ты любишь одного таланта и двух талантливых людей, но мы молим, чтобы Ты дал нам человека с пятью талантами». [14] : 23
Влияние Нэша также распространилось на христианские союзы университетов в Межвузовском сообществе . Между 1935 и 1939 годами «все президенты CICCU были участниками лагеря« Баш », и союз был отмечен его методами: очень простым евангельским евангелием; тщательной подготовкой; осторожностью в эмоциях или интеллекте и усердной« личной работой »до и после обращения. . " [15]
Несмотря на свою прямоту, Нэш всегда был вежлив. [16] Он был проницательным и заручился поддержкой старших учителей, наняв христианский персонал их школ в свой лагерь. [16] С проницательностью он набирал людей с большими дарами, чем его собственный. [16] Он принял обычаи в одежде и манерах, которые считались приемлемыми в контексте его работы. [16] Он был хорошо известен своим чувством юмора и способностью создавать счастливую атмосферу. [17] : 31 Чепмен отмечает: «Он был скромной, но эксцентричной фигурой, избегал томатных косточек, принимал невероятное количество лекарств и наслаждался юношеским юмором». [11] : 13 У него был особый дар делать Евангелие «понятным и привлекательным». [16] Ники Гамбел сказал: «Он был чрезвычайно любезен, и я почувствовал глубокое смирение». [18]
Богословие
Нэш считал Р.А. Торри своим теологическим наставником [19] и ценил Кесвикскую конвенцию , поощряя своих лидеров присутствовать на ней. [20] : 34 В соответствии с мыслью Кесвика, Нэш говорил о «смерти для греха» ( Римлянам 6 : 7), используя аналогию с мертвой собакой в сточной канаве: «Прикосновение к ноге показало бы, если бы она только спала. : он мгновенно отреагирует, а мертвая собака - нет ". [20] : 409 Одной из любимых книг Нэша была книга Торри « Почему Бог использовал Д. Муди» . [3] : 64 [21]
Он был «в глубине души пацифистом ». [3] : 5 Он очень твердо придерживался мнения о воскресении, избегая игр, газет и путешествий. [3] : 90 Он не употреблял алкоголь, [5] : 102 и не ходил в театр. [11] : 16 Он был человеком молитвы, полагая, что это возможность развивать свои отношения с Богом. [3] : 82 Несмотря на то, что он хорошо разбирался в Писании, он не был хорошим исследователем Библии. [3] : 83 Он полностью соединил божественность Христа с Господством Христа. [3] : 85 Нэш верил в центральную роль креста и говорил: «единственный путь к особняку - через Кингс-Кросс». [3] : 87
Несмотря на участие некоторых из его протеже ( Дэвид Уотсон , Майкл Грин , Джон Коллинз, [14] : 22 Дэвид Макиннес и позже Ники Гамбел ), он не приветствовал харизматическое обновление начала 60-х и 70-х годов. [17] : 83–84 Услышав, как один лидер выражает себя в манере, характерной для обновления, он сказал, «пожалуйста, офицеры, не молитесь такими эмоциональными молитвами», что Дэвид Уотсон записал как разочарование: «хотя и незначительное само по себе, [это ] казалось, что противостоит вновь обретенной радости и свободе в поклонении, которые стали для меня так важны ». [17] : 84
Оценка
Подход Нэша напоминал стратегию Дж. К. Райла «достучаться до немногих, чтобы достичь многих», использовавшуюся для противодействия подъему англо-католицизма в академии. [22] Дэвид Флетчер вспоминает: «Башу сказали, что его работа никогда не увенчается успехом, потому что богатым трудно войти в Царство Небесное, но Иисус продолжал говорить, что с Богом все возможно». [23]
Джон Кинг сказал: «Многие« участники лагеря Баш »перешли из школы в Кембридж и стали столпами Кембриджского межвузовского христианского союза , так что это было возможно, когда движение было в зените для мальчика из государственной школы в Кембридж. , в рукоположение, в духовенство и в свой собственный приход, не сталкиваясь с той жизнью, которую вел за пределами этих конкретных кругов ... » [24] : 56 Некоторые отметили, что Нэш создал« странно мужчину, странно элитарность и странно ». упрощенный мир ". [25] В 1969 году можно было сказать, что большая часть руководства британской евангелической церкви была «башакерами». [24] : 56 Кинг далее говорит, что для того, чтобы понять евангельский ум, необходимо было понять ум «лагеря Баш»:
«Сторонники Баша» сторонятся споров; он считается шумным и недостойным - и потенциально опасным. В результате многие проблемы, с которыми следует столкнуться, незаметно избегаются. Любые практические решения, которые необходимо принять, незаметно принимаются руководством и передаются по линии. Лояльность рядовых такова, что решения принимаются; любой, кто задает вопросы, склонен оказаться вне черты оседлости ... Он не уступает место процессу споров, консультаций и независимого мышления, которые необходимы для любого подлинного сотрудничества, внутри церкви или за ее пределами. [24] : 56–57
Епископ Дэвид Шеппард заметил, что Нэш мог быть «целеустремленным до безжалостности» и «смелым, бросая вызов людям относительно их действий или приоритетов», но это могло стать «чрезмерным руководством»; некоторым даже нужно было сделать полный перерыв, чтобы освободиться от его влияния. [14] : 23
Даже если некоторые сомневаются в его «жесткости» и его надежде на «эффект просачивания вниз» [10], в 2005 году Джон Стотт , его самый известный протеже, был включен в список 100 самых влиятельных людей в мире по версии журнала Time. . [26] Алистер МакГрат описывает Нэша и его служение как один из факторов, приведших к послевоенному евангелическому возрождению, говоря, что его работа «заложила основу для нового поколения евангелических мыслителей и лидеров». [27]
Последние годы
Нэш оставался в штате Союза Священных Писаний до 1965 года. Дэвид Флетчер (сын лейбористского политика Эрика Флетчера ) стал ответственным за лагеря, которые продолжаются и сегодня, под эгидой Titus Trust . [6] Нэш продолжал плодотворное служение, пока ему не исполнилось восемьдесят; после этого его здоровье стало ухудшаться. Он мирно скончался в собственном доме 4 апреля 1982 года [28], всего за несколько дней до своего 84-летия. [3] : 8 Его исполнители не смогли найти ни одного живого члена его семьи, однако, по словам Джона Эддисона, толпа на его поминальной службе была полна тех, кто считал себя его духовными детьми. [3] : 155 Джон Стотт провел поминальную службу в All Souls, Langham Place в июне 1982 года. [20] : 265 На его надгробии написано: «Вспомнили с любовью и благодарностью многие, кого он привел ко Христу и взрастил в христианской вере. [3] : 155
Связанный с его работой
Благодаря ему многие влиятельные люди обратились в христианство, в том числе священнослужители Джон Стотт , [3] : 83 Дэвид Шеппард , [6] Майкл Грин, [29] Джон Поллок , [13] Дик Лукас , [19] епископ Морис Вуд , [9] ] : 20 Епископ Тимоти Дадли-Смит , [9] : 20 Марк Растон, [9] : 20 Джон Коллинз, [9] : 20 Хью Палмер, [9] : 20 Марк Эштон, [9] : 20 Пол Перкинс, [ 9] : 20 Джон Коулз, [9] : 20 Уильям Тейлор, [9] : 20 Генри Чедвик , [9] : 20 Ричард Бьюс и Дэвид Макиннес. [23] Дэвид Уотсон был приглашен Дэвидом Шеппардом и посетил тридцать пять лагерей за пять лет. [30] Сэр Фред Катервуд также участвовал. [5] : 142 Среди других духовных потомков Нэша были несколько директоров духовных колледжей и более 200 священнослужителей. [13] В сфере образования было несколько директоров и более 150 преподавателей. [13] В спорте Джон Дьюис и Дэвид Шеппард оба играли в крикет за Англию. [6] В армии был бригадный генерал Ян Добби. [3] : 67 Джастин Велби , нынешний архиепископ Кентерберийский, также был участником. [9] : 18
Альфа курс
Курс Альфа основатель Nicky Gumbel также участвовал. [18] [23] Дэвид Флетчер, который взял на себя ответственность за лагеря после Нэша, описал Alpha как «в основном схему разговоров в лагере Иверн с добавлением харизматических вещей». [23] Роб Уорнер говорит: «Таким образом, альфу можно охарактеризовать как рационалистический консерватизм лагеря Баша в сочетании с харизматическим экспрессивизмом вимберизма ... это в высшей степени необычный, даже парадоксальный гибрид». [31] Сам Гамбель допускает только косвенную ссылку. Эндрю Атерстон говорит, что «некоторые части альфа-курса Гамбеля уходят своими корнями в основные основы Евангелия, заложенные Иверном». [9] : 20
Библиография
- Как добиться успеха в христианской жизни (1940) ISBN 0-87784-109-8
- Жизнь в лучшем виде
дальнейшее чтение
- Джон Эддисон (редактор) Исследование духовной силы; Признательность Э. Дж. Х. Нэша (Баш) (Хайленд; Кроуборо, 1992)
- Тедди Сондерс и Хью Сэнсом Дэвид Уотсон: Биография (Севеноукс: Ходдер, 1992) глава 4
- История в евангельские времена
- Titus Trust
Рекомендации
- ^ МакЛауд, Дональд (2007). К. Стейси Вудс и евангелическое открытие университета . IVP Academic. п. 246.
- ^ «Эрик Джон Нэш в Англии и Уэльсе, Индекс смерти, 1916–2007» (требуется подписка) . Ancestry.co.uk . Проверено 1 декабря 2015 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т Эддисон (редактор), Джон (1992). Исследование духовной силы, оценка Э. Дж. Х. Нэша (Баш) . Кроуборо: Хайленд. ISBN 0-946616-84-1.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ а б Стир, Роджер (2010). Базовый христианин . IVP.
- ^ а б в г д Дадли-Смит, Тимоти (1999). Джон Стотт: становление лидера . IVP. п. 512. ISBN 978-0-85111-757-7.
- ^ а б в г Мануоринг, Рэндл (2002). От противоречий к сосуществованию: евангелисты в англиканской церкви 1914-1980 гг . Кембридж: КУБОК. п. 57.
- ^ а б Беббингтон, DW (1993). Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х до 1980-х годов . Лондон: Рутледж. п. 226.
- ^ а б Хилсон-Смит, Кеннет (1992). Евангелисты в англиканской церкви 1734-1984 гг . Континуум.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Атерстон, Эндрю (2013). Архиепископ Джастин Велби: Дорога в Кентербери . Лондон: DLT.
- ^ а б Манн, Джулиан. «В ЗАЩИТУ IWERNE MINSTER» . Проверено 23 июля 2011 года .
- ^ Б с д е е г ч I Чепмен, Алистер (2012). Благочестивые амбиции: Джон Стотт и евангелическое движение . ОУП. ISBN 978-0-19-977397-8.
- ^ Чаппелл, Брайан (2000). 1 и 2 Тимофею и Титу: на страже залога . Crossway.
- ^ а б в г Райт, Дэвид Ф (декабрь 1984 г.). "Рецензия на" Баш "Этюд в духовной силе". Третий путь . 7 (11): 26–27.
- ^ а б в Шеппард, Дэвид (2002). Шаги по улице Надежды . Ходдер и Стоутон. п. 256.
- ^ Дэвид Гудхью Возвышение Кембриджского межвузовского христианского союза, 1910-1971 годы Журнал церковной истории (2003) 70
- ^ а б в г д Джайлз, Джорджина (сентябрь 2002 г.). «Баш». Евангелические времена .
- ^ а б в Сондерс, Тедди; Самсом, Хью (1992). Дэвид Уотсон, биография . Ходдер и Стоутон. ISBN 0-340-39990-2.
- ^ а б Гамбель, Ники. «Авторитет» . Архивировано из оригинального 27 сентября 2011 года . Проверено 20 августа 2011 года .
- ^ а б Харрис, Харриет А (1998). Фундаментализм и евангелисты . Оксфорд: Clarendon Press. п. 146.
- ^ а б в Дадли-Смит, Тимоти (2001). Джон Стотт: Глобальное служение: биография последних лет . IVP.
- ^ Торри, РА (2010). Почему Бог использовал Д.Л. Муди . Кессинджер. п. 70. ISBN 9781168840141.
- ^ Манн, Джулиан. «ИЗБЕЖАНИЕ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ КЛАССОВОЙ ВОЙНЫ» . Проверено 20 августа 2011 года .
- ^ а б в г Бейкер, Дэвид. «Делать невозможное» . Проверено 23 июля 2011 года .
- ^ а б в Кинг, Джон C (1969). Евангелисты . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 159.
- ^ Зима, Canon David (7 мая 2010 г.). «Обзор« Истории изнутри: жизнь Джона Стотта »Роджера Стира» . Church Times : 723 . Проверено 23 июля 2011 года .
- ↑ Журнал Time: жизни и идеи самых влиятельных людей мира.
- ^ Алистер МакГрат Евангелизм и будущее христианства (Лестер: IVP, 1005) 45
- ^ "Эрик Джон Хьюетсон Нэш в Лондоне, Англия, Уведомления о смерти от The Times, 1982-1988" (требуется подписка) . Ancestry.co.uk . Времена. 7 апреля 1982 г.
- ^ Майкл Грин Тридцать лет, которые изменили мир: Книга Деяний на сегодняшний день (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2004) 178
- ↑ Дэвид Уотсон, Ты мой Бог (Лондон: Ходдер, 1983) 122
- ^ Rob Warner Обновленное Английский Евангельские 1966-2001 (Milton Keynes: патерностеры, 2007) 122