Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из церковной истории (католицизм) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Церковная история католической церкви относится к истории католической церкви как учреждения, написанного с определенной точки зрения. К такой историографии существует традиционный подход . Обычно отправной точкой является Евсевий Кесарийский и его труд « История церкви» .

Поскольку нет никаких предположений, что современные историки Католической церкви, которые также являются католиками, придерживаются этой точки зрения, этот «традиционный подход» является разделом историографии, еще не закрытым, но применимым к определенной области, которая не является центральной для академической истории. 20-го и 21-го веков.

Подход, традиционный католический взгляд [ править ]

Согласно Католической энциклопедии 1913 года,

Церковная история - это научное исследование и методическое описание временного развития Церкви, рассматриваемой как учреждение, основанное Иисусом Христом и направляемое Святым Духом для спасения человечества. ... [Он охватывает] жизнь Церкви во всех ее проявлениях от начала ее существования до наших дней среди различных групп человечества, до сих пор достигших христианства. Хотя Церковь остается по сути той же, несмотря на изменения, которые она претерпевает с течением времени, эти изменения помогают более полно показать ее внутреннюю и внешнюю жизнь. [1]

Поэтому его филиалы включают в себя:

  • История миссий в самом широком смысле
  • История церковного устройства, ересей и их противников, а также отношений церкви с некатолическими религиозными объединениями
  • История догматов, церковного богословия и церковных наук в целом
  • История литургии
  • История церковного искусства
  • История католической иерархии, конституции и канонического права Церкви
  • История религиозных орденов
  • История дисциплины, религиозной жизни, христианской цивилизации

Методы [ править ]

Критическое отношение к источникам требует палеографии , дипломатии и критики .

В остальном подход не скептический :

Церковный историк… никоим образом не может исключить возможность сверхъестественных факторов. То, что Бог не может вмешиваться в ход природы, и что чудеса, следовательно, невозможны, - это предположение, которое не было и не может быть доказано, и которое делает невозможным правильную оценку фактов в их объективной реальности. В этом проявляется разница между точкой зрения верующего христианского историка, который имеет в виду не только существование Бога, но и отношения к Нему созданий, и точки зрения историка-рационалиста и неверного, который отвергает даже возможность Божественного вмешательства в курс естественного права. [1]

Он основан на телеологии :

Христианский историк принимает во внимание тот факт, что основателем Церкви является Сын Божий, и что Церковь была учреждена Им для того, чтобы с помощью Святого Духа передать всему человечеству свое спасение через Христа. . Именно с этой точки зрения христианский историк оценивает все отдельные события в их отношении к цели или цели Церкви. С другой стороны, неверующий историк, признающий только естественные силы как у истоков, так и на протяжении всего развития христианства, и отвергающий возможность любого сверхъестественного вмешательства, неспособен оценить работу Церкви в той мере, в какой она является проводником Божественного замысла. . [1]

Помимо того, что она берет Церковь в качестве своего предмета, она ориентирована на Церковь и принимает учения Церкви по их собственной оценке:

Католический историк настаивает на сверхъестественном характере Церкви, ее доктрин, институтов и стандартов жизни, поскольку они основаны на Божественном откровении и признают постоянное руководство Церкви Святым Духом. Все это для него объективная реальность, несомненная истина и единственное основание для истинного научного прагматизма церковной истории. [1]

Универсальность [ править ]

Тот факт, что в истории христианства имели место расколы , подчинен претензиям на универсальность католической церкви, которая не рассматривается как одна церковь среди многих:

Католический историк не допускает, что различные формы христианской религии могут быть взяты, грубо говоря, как единое целое, и не считает их все и вся как множество несовершенных попыток приспособить учения и институты Христа к изменяющимся условиям. потребности времени, ни как последовательные шаги к будущему более высокому единству, в котором только мы должны искать совершенный идеал христианства. Есть только одно Божественное откровение, данное нам Христом, но одна церковная традиция, основанная на нем; следовательно, истинной может быть только одна Церковь, то есть Церковь, в которой вышеупомянутое откровение находится во всей своей полноте и чьи институты развились на основе этого откровения и под руководством Святого Духа. [1]

С другой стороны, при обсуждении учитывается влияние церквей за пределами католической церкви.

Традиционная периодизация [ править ]

Первый период [ править ]

Основание церкви и развитие установленных стандартов церковной жизни в пределах греко-римской цивилизации.

Второй период [ править ]

Церковь как основная сила в новых романских, немецких и славянских государствах Европы, отделение восточного христианского мира от церковного единства и окончательное свержение Византийской империи .

Третий период [ править ]

Крах религиозного единства среди западноевропейских народов и реформация изнутри католической церкви столкнулись с протестантизмом . Огромное географическое расширение Церкви с миссионерами в Южной Америке, части Северной Америки и многочисленными в Азии и Африке.

Поворотные моменты [ править ]

Некоторые считали понтификат Григория Великого в 590 г. [2] или, в более общем смысле , [3] концом 6-го и серединой 7-го веков как завершение первого периода; другие приняли Шестой Генеральный Собор в 680 г. [4] или Трулланский синод 692 г. [5] или в конце 7-го века; другие снова закрыть первый период с Санкт - Бонифаций , [6] или с помощью иконоборцев , [7] или с Карле . [8] Для Запада, Крауссчитает начало VII века окончанием первого периода; для Востока - конец того же века.

Точно так же по линии разделения между вторым и третьим периодами проходят многочисленные события, имеющие огромное значение для церковной жизни: Возрождение с его влиянием на всю интеллектуальную жизнь, завоевание Константинополя турками, открытие Америки и новое проблемы, которые Церковь должна была решить в результате появления Лютера и ереси протестантизма , Трентского Соборас его решающим влиянием на эволюцию внутренней жизни Церкви. Протестантские историки считают появление Лютера началом третьего периода. Несколько католических авторов (например, Краус) завершили второй период серединой 15 века.

Авторы также не полностью согласны с поворотными точками, которые должны быть включены в основные периоды. Верно то, что обращение Константина Великого повлияло на жизнь Церкви настолько глубоко, что правление этого первого христианского императора принято считать отметкой разделения в первый период. Во втором периоде особенно выдающиеся личности обычно отмечают границы нескольких подразделений, например, Карл Великий , Григорий VII , Бонифаций VIII , хотя это приводит к недооценке других важных факторов, например, греческого раскола , крестовых походов.. Поэтому современные авторы предполагают другие границы, которые подчеркивают силы, действующие в жизни Церкви, а не выдающиеся личности. Та же трудность возникает при разделении третьего периода. Многие историки считают Французскую революцию в конце 18 века событием, достаточно важным, чтобы потребовать новой эпохи; другие видят отчетливую эпохальную линию в Вестфальском мирном договоре (1648 г.), на котором закончилось формирование крупных протестантских территорий.

Источники [ править ]

Источники естественным образом делятся на два класса:

  1. Остатки ( reliquiae, Ueberreste ) или непосредственные источники, т. Е. Такие, которые непосредственно доказывают факт, являясь частью или остатком факта. К этому классу относятся, например, литургические обычаи, церковные учреждения, акты пап и соборов, произведения искусства и т. Д .; также памятники, установленные в память о событиях, например, надписи.
  2. Традиционные или опосредованные источники, т. Е. Такие, которые основаны на показаниях свидетелей, сообщающих о событии другим. Традиция может быть устной (повествование и легенды), письменной (сочинения отдельных авторов) или живописной (изображения, статуи).

Остается [ править ]

Остатки прошлого Церкви, которые прямо свидетельствуют об исторических фактах, следующие:

  1. Надписи, то есть тексты, написанные на прочном материале, которые либо предназначались для увековечения знаний об определенных действиях, либо описывают характер и цель определенного объекта. Христианские надписи разных эпох и стран сейчас доступны в многочисленных коллекциях.
  2. Памятники, воздвигнутые для христианских целей, особенно гробницы, священные здания, монастыри, больницы для больных и паломников; предметы, используемые в литургии или частных молитвах.
  3. Литургии, ритуалы, особенно литургические книги разного рода, которые когда-то использовались в богослужении.
  4. Некрологии и книги для братства, используемые в молитвах и общественных службах за живых и мертвых.
  5. Папские акты, буллы и сводки в значительной степени редактировались в папских « Буллария », « Регеста » и специальных церковно-национальных сборниках.
  6. Акты и постановления общих соборов и частных синодов.
  7. Сборники официальных указов римских конгрегаций, епископов и других церковных властей.
  8. Правила веры ( symbola fldei ) составлены для публичного использования церковью, из которых были составлены различные сборники.
  9. Официальные сборники церковных законов, юридически обязательные для всей Церкви.
  10. Правила и конституции орденов и собраний.
  11. Конкордаты между церковной и светской властью.
  12. Гражданские законы, поскольку они часто содержат вопросы, касающиеся религии или церковного интереса.

Традиция [ править ]

К ним относятся те источники, которые основаны только на традиции и которые, в отличие от останков, сами по себе не являются частью факта. Они есть:

  1. Сборники деяний мучеников, легенд и житий святых.
  2. Сборники жизней пап ( Liber Pontificalis ) и епископов отдельных церквей.
  3. Произведения церковных писателей, содержащие информацию об исторических событиях; в какой-то мере к этой категории относится вся церковная литература.
  4. Экклезиастико-исторические сочинения, которые принимают более или менее характер источников, особенно для того времени, в котором жили их авторы.
  5. Живописные изображения (картины, скульптуры и др.).

Вспомогательные науки [ править ]

Специальные вспомогательные науки (например, эпиграфия, палеография, нумизматика) имеют дело с некоторыми частными видами вышеупомянутых источников.

  1. Изучение языков источников , что требует использования лексиконов, общих или специальных (т.е. для языка отдельных авторов). [9]
  2. Палеография , методическое введение в чтение и датирование всех видов рукописных источников. Впервые это было научно исследовано и сформулировано Мабийоном , De reiplomaticâ (Париж, 1681). [10]
  3. Дипломатика , которая учит критически исследовать форму и содержание исторических документов (например, уставов, привилегий), говорить об их подлинности, правильно их понимать и методично их использовать. Обычно его сочетают с палеографией. [11]
  4. Историческая методология , которая позволяет студенту правильно и критически относиться ко всем известным ему источникам и объединять результаты своих исследований в методическое повествование. [12]
  5. Библиография , практическая наука быстрого поиска литературы по заданной церковно-исторической теме. [13]
  6. Хронология : как распознать и с точностью зафиксировать даты, найденные в источниках. Первые важные хронологические исследования были предприняты Скалигером ( De emendatione temporum , Jena, 1629-), Петавиусом ( Rationarium temporum , Leyden, 1624; De doctrinâ temporum , Antwerp, 1703) и авторами Art de vérifier les date des faits Historiques (Париж, 1750-). [14]
  7. Церковная география и статистика: первая учит нас распознавать места, в которых происходили исторические события, вторая представляет собой развитие Церкви и фактическое состояние ее институтов, представленных синоптически, в таблицах с соответствующими цифрами и т. Д. [15]
  8. Эпиграфия , руководство по чтению и методическому использованию христианских надписей на памятниках. [16]
  9. Христианская археология и история изящных искусств , из которых студент учится научным исследованиям и использованию памятников, которые своим происхождением обязаны христианскому влиянию.
  10. Нумизматика , наука о монетах разных стран и эпох. Поскольку не только папы, но и многочисленные епископы, когда-то обладавшие светской властью, пользовались правом чеканки монет, нумизматика принадлежит, по крайней мере, в определенные эпохи, к вспомогательным наукам церковной истории. [17]
  11. Сфрагистика , или наука о тюленях (греч. Spragis , тюлень). Его целью является изучение различных печатей и штампов, используемых для запечатывания писем и документов, как гарантии их подлинности. [18]
  12. Геральдика , которая учит студентов, как правильно читать гербы и т. Д., Используемые церковными и светскими лордами. Он часто проливает свет на семью исторических персонажей, время или характер конкретных событий, историю религиозных памятников. [19]

Историки [ править ]

Народы, среди которых впервые распространилось христианство, обладали высокоразвитой цивилизацией и богатой исторической литературой. Хроники были составлены в III веке Юлием Африканским и Ипполитом Римским , некоторые фрагменты из которых сохранились. Церковная история в собственном смысле слова появляется только в IV веке.

Церковные историки Первого периода [ править ]

Евсевий , епископ Кесарии в Палестине (умер в 340 г.), провозглашен «Отцом церковной истории» и написал «Хроники» [20], а также « Историю церкви» . [21] «История церкви» возникла на основе «Хроник» и впервые появилась в девяти книгах; он охватил время от смерти Христа до побед Константинаи Лициний (312 и 313). Впоследствии Евсевий добавил десятую книгу, в которой рассказывается о победе Константина над Лицинием (323 г.). Он стремился изложить в наиболее благоприятном свете христианские настроения обращенного императора Константина и его заслуги перед христианской церковью, и его критиковали за его пристрастие к Константину и смягчение его недостатков. [22] Также сохранился краткий исторический трактат Евсевия «О мучениках Палестинских».

Этот крупный христианский историк нашел несколько подражателей в первой половине V века, но их работы частично сохранились, если вообще сохранились. Оригиналы первых двух общих повествований церковной истории после Евсевия были утеряны, то есть «Христианская история» пресвитера Филиппа Сидеского и «Церковная история» арианца Филосторгия . Три другие ранние церковные истории, написанные об этом периоде, также утеряны, от пресвитера Исихия Иерусалимского (умер в 433 г.), аполлинария Тимофея из Берита и Сабина из Гераклеи .

Примерно в середине V века «Церковную историю» Евсевия продолжили одновременно три писателя. До нас дошли все три продолжения. Первый был написан Сократом Схоластиком , защитником ( схоластиком ) Константинополя, который в своей «Церковной истории» [23], которую он прямо (I, 1) называет продолжением работы Евсевия, описывает в семи книгах период с 305 (отречение Диоклетиана) до 439. Автор честен, демонстрирует критическую проницательность в использовании своих источников и имеет ясный и простой стиль. После него, часто использующий его историю, идет Гермий Созомен.(или Созомен), также адвокат в Константинополе, чья "церковная история" в девяти книгах охватывает период с 324 по 425 год. [24] Обоих этих авторов превзошел Феодорет , епископ Кира (умер около 458 г.), его «История церкви» [25], продолжение работы Евсевия, описывает в пяти книгах период от начала арианства (320 г.) до начала несторианских смут (428 г.). Помимо сочинений своих предшественников, Сократа и Созомена, он также использовал сочинения латинского ученого Руфина и вплел в свое повествование множество документов. Теодорет написал такжеИстория Монахов , [26] , в которой он излагает жизнь тридцати известных подвижников Востока. Подобно « Истории святых отцов» или « Historia Lausiaca », названной так от одного Лауса, которому Палладиус посвятил книгу , написанной около 420 г. [27] [28], эта работа Теодорита является одним из основных источников по истории Восточное монашество. Феодорим также опубликовала «Компендиум еретических обманов», то есть краткая история ересей с опровержением каждого из них. [29] Вместе с аналогичным Панарион из Епифания , [30] он предлагает материал по самым ранним ересям.

В течение VI века эти историки нашли других продолжателей. Теодор Лектор составил краткий сборник работ трех вышеупомянутых продолжателей Евсевия: Сократа, Созомена и Феодорета. Затем он написал в двух книгах независимое продолжение этого резюме, касающееся правления императора Юстина I (518-27); до нас дошли только фрагменты этой работы. [31] Захария Ритер , сначала адвокат в Берите в Финикии, а затем (по крайней мере, с 536 г.) епископ Митиленский на острове Лесбос., составивший, еще будучи мирянином, церковную историю, которая описывает период с 450 по 491 год, но в основном посвящена личному опыту автора в Египте и Палестине. Сирийская версия этой работы сохранилась как книги III-VI сирийской универсальной истории, а также сохранились некоторые главы в латинской версии. [32] Помимо этой истории, его склонность к монофизитству также очевидна из его биографии монофизитского патриарха Севера Антиохийского и из его биографии монаха Исайи, двух работ, сохранившихся в сирийской версии. [33] Еще важнее "Церковная история" Евагрия Схоластика., умерший примерно в конце 6 века. Его работа является продолжением Сократа, Созомена и Феодорита, и в шести книгах рассматривается период с 431 по 594 год. Она основана на хороших источниках и заимствует у светских историков, но иногда Евагрий бывает слишком легковерным. Однако для несторианства и монофизитства его работа заслуживает пристального внимания. [34]

Среди летописей, относящихся к концу греко-римской античности, особое упоминание заслуживает Хроническая Пасха , названная так потому, что пасхальный или пасхальный канон составляет основу ее христианской хронологии. [35] Около 700 года епископ-монофизит Иоанн из Никиу (Египет) составил универсальную летопись; его notitiae представляют большую ценность для VII века. Эта хроника сохранилась в эфиопской версии ( Chronique de Jean, évêque de Nikiou , publ. Par . H. Zotenberg , Paris, 1883). Зотенберг считает, что произведение изначально было написано на греческом, а затем переведено; Нёльдеке ( Gottinger gelehrte Anzeigen, 1881, 587 sqq.) Считает более вероятным, что оригинал был коптским. Александрийскому Косме, известному как «индийский путешественник», мы обязаны христианской «топографией», имеющей большое значение для церковной географии (изд. Montfaucon, Collectio nova Patrum et Scriptor. Græc , II, Париж, 1706; переведено на английский Маккриндлом, Лондон, 1897 г.). Большое значение также для церковной географии представляют Notitiae episcopatuum ( Taktika ), или списки патриархальных, митрополичьих и епископальных кафедр Греческой церкви ( Hieroclis Synecdemus et Notitiae graecae episcopatuum , ed. Parthey, Berlin, 1866; Georgcriii Cyprii) Цыганский, изд. Гейзер, Лейпциг, 1890 г.). Основное собрание ранних греческих историков Церкви - это собрание Анри де Валуа в трех томах фолио (Париж, 1659–73; улучшено Уильямом Редингом , Кембридж, 1720); он содержит Евсевия , Сократа , Созомена , Феодорита , Евагрия и фрагменты Филосторгия и Феодора Лектора .

Древние сирийские сочинения, представляющие церковно-исторический интерес, в основном представляют собой Деяния мучеников и гимны святым ( Acta martyrum et sanctorum , ed. Bedjan, Paris, 1890-). Хроника Эдессы , основанная на древних источниках, была написана в 6 - м веке ( под ред. Ассемани , Bibliotheca восточный , I, 394). В том же веке монофизитский епископ Иоанн Эфесский написал историю Церкви, но сохранилась только ее третья часть (с 571 по 586) (изд. Уильям Кюретон , Оксфорд, 1853 г .; тр., Оксфорд, 1860 г.). Обширные выдержки из второй части можно найти в анналах Дионисия Телмерского. Его работа охватывает 583-843 годы (фрагменты в Assemani, Bibliotheca orientalis, II, 72 кв.). Среди армян встречаются версии греческих и сирийских произведений. Важнейшая коренная армянская хроника церковно-исторического характера приписывается Моисею Хоренскому , историческому персонажу V века. Автор «Истории Великой Армении» называет себя Моисеем Хоренским и утверждает, что жил в V веке и был учеником знаменитого святого Месропа (см.). Само свидетельство составителя должно быть отвергнуто, так как в работе используются источники VI и VII веков, и в армянской литературе до IX века его не найти. Вероятно, поэтому он возник примерно в 8 веке. В известных рукописях работа состоит из трех частей:Генеалогия Великой Армении простирается до династии Аршакидов , среднего периода нашей родословной до смерти святого Григория Просветителя и конца истории нашей страны до падения армянского Аршакидов (изд. Амстердам, 1695 г.) ; Венеция, 1881; французский перевод на ланглуа, Сборник историй и современников Армени , 2 тома, Париж, 1867–189). В средние века еще существовала четвертая часть. В целом работа вроде бы надежная. Древняя история, вплоть до 2–3 веков после Рождества Христова, основана на популярных легендах. Другой армянский историк - Елисей Вартапед (см.).

Обширные церковно-исторические труды появляются на латинском Западе позже, чем на греческом Востоке. Первые зачатки исторической науки ограничиваются переводами с дополнениями. Таким образом, святой Иероним перевел Хроники Евсевия и продолжил ее до 378 года. В то же время он открыл особую область - историю христианской литературы в своей книге De viris illustribus ; ( Chronicon , ed. Schoene, 2 vols., Berlin, 1866–1875; De vir. Ill . , Ed. Richardson, Leipzig, 1896). Около 400 г. История ЦерквиЕвсевия был переведен Руфином, который добавил историю Церкви с 318 по 395 год в двух новых книгах (X и XI). Само продолжение Руфина вскоре было переведено на греческий. Последнее издание находится в берлинском собрании греко-христианских сочинений, упомянутых выше в связи с Евсевием. За латинским переводом Св. Иеронима Хроники Евсевия позже последовали многие другие хроники, среди которых можно упомянуть сочинения Проспера , Идация , Марцеллина, Виктора Тунунского , Мариуса Авеншского , Исидора Севильского и преподобного Беды . На Западе первая независимая история откровения и Церкви была написанаСульпиций Северус , опубликовавший в 403 г. свою Historia (Chronica) Sacra в двух книгах; от начала мира до примерно 400 (PL, XX; изд. Hahn, Vienna, 1866). Это небольшой трактат, в котором мало исторической информации. Чуть позже Орозий написал свою Historia adversus paganos в семи книгах - универсальную историю с точки зрения христианского апологета. Он начинается с потопа и сводится к 416 году. Целью Орозия было опровергнуть обвинение язычников в том, что великие несчастья Римской империи были вызваны победой христианства (PL, XXXI; изд. Zangemeister, Vienna, 1882). С той же целью, но с гораздо более грандиозной и возвышенной концепцией, святой Августин написал свой знаменитыйDe civitate Dei , составленный между 413 и 428 годами, издается по разделам. Это апологетическая философия истории с точки зрения Божественного откровения. Работа важна для истории церкви из-за ее многочисленных исторических и археологических отступлений (изд. Домбарта, 2-е изд., Лейпциг, 1877 г.). Примерно в середине VI века Кассиодор приказал перевести на латинский язык произведения Сократа, Созомена и Феодорита, а затем объединил эту версию в одно полное повествование под названием Historia tripartita.(PL, LXIX-LXX). Вместе с трудами Руфина и Орозия он был одним из основных источников, из которых в средние века западные народы черпали свои знания по истории ранней церкви. Богатый материал по церковной истории содержится также в национальных историях некоторых западных народов. Из « Истории готов» , написанной Кассиодором, мы располагаем лишь отрывком из Jordanis , De origine actibusque Getarum (изд. Mommsen в Mon Germ. Hist: Auct. Antiquissimi , V., Berlin, 1882). Особенно важна " История франков" в десяти книгах Григория Турского , насчитывающая 591 год (изд. Арндт, Mon Germ. Hist: Scriptores rerum Meroving)., I, Ганновер, 1884–185). Грегори написал также Liber de vita Patrum , произведение под названием In gloriâ martyrum , и книгу De virtutibus (то есть чудеса) С. Джулиани и Де виртутибус С. Мартини (изд. Соч., Ч. II, ад. Круш). В начале VII века св. Исидор Севильский составил Хроники западных готов ( Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , ed. Mommsen, Chronica Minora , II, 241–303). Несколько других подобных хроник, с 4 по 7 век, были отредактированы Моммзеном в Monumenta Germaniae Historica : Auctores Antiquissimi под названием Chronica Minora .

Церковные историки второго периода [ править ]

Второй период церковной истории дал обширную специализированную историческую литературу. Его работы чаще связаны с конкретными народами, епархиями и аббатствами; общие истории редки. Более того, из-за доминирующего положения Церкви среди западных народов церковная и светская история в эту эпоху тесно переплетаются.

На Востоке история церкви почти полностью отождествляется с историей императорского двора из-за тесных отношений государства и церкви. По той же причине византийские хроники от Юстиниана Великого до разрушения империи в середине 15 века содержат сведения об истории Греческой церкви. [36] Главный церковный историк византийского периода - Никифор Каллист , процветавший в начале 14 века.

На сирийском языке мы располагаем вышеупомянутой летописью Дионисия Телмерского . К концу XII века Патриарх якобитов Майкл Кандис (умер в 1199 году) написал хронику от создания до 1196 года. Это важный источник для истории сирийской церкви после VI века, особенно для истории в крестовых походах . [37] Другой патриарх якобитов, Григорий Абульфарагиус или Бар-Гебрей, мафриан (то есть примас) сиро-якобитской церкви (1266–1286), также написал универсальную хронику, состоящую из трех частей. Мы также должны упомянуть Библиотеку ( Myriobiblon ) Фотия I Константинопольского.(умер 891), в котором около 280 авторов описаны и отрывков цитируемых из них, [38] , и работа на ересях от Иоанна Дамаскина .

На протяжении всего этого периода Запад давал богатый материал для церковной истории, но мало подлинно исторических работ. В IX веке Хаймо, епископ Хальберштадтский (умер в 853 г.), взялся писать церковную историю первых четырех веков, взяв Руфина своим главным авторитетом. [39] Впоследствии с помощью латинских версий Георгия Синцелла, Никифора и особенно Феофана, к которым он добавил свой собственный материал, римский настоятель Анастасий Библиотекарий (Библиотекарь) написал Историю церкви времен Льва Армянина. , который умер в 829 году. [40]

Примерно в середине XII века Ordericus Vitalis , аббат Св. Евруля в Нормандии, написал Historia ecclesiastica в тринадцати книгах; он достигает 1142 года и представляет особую ценность для истории Нормандии, Англии и крестовых походов. [41] Доминиканец Варфоломей из Лукки , также известный как Птолемей де Фиадонибус (умер в 1327 г.), охватывал более длительный период. Его работа над двадцатью четырьмя книгами дошла до 1313 года и продолжалась до 1361 года Генрихом Диссенхофенским . [42] Флорес chronicorum Seu Catalogus Pontificum Romanorum из Bernard Guidonis , епископ Lodève(умер в 1331 г.), может быть причислен к сочинениям по общей истории Церкви. [43] Самый обширный и относительно лучший, исторический труд в этот период является Summa Historialis из Санкт Антонин . Он посвящен светской и церковной истории от создания до 1457 года.

За национальными историями, появившимися в конце последнего периода ( Кассиодора , Иордани , Григория Турского ), последовали аналогичные работы, рассказывающие об истории других народов. Достопочтенный Беда написал свою замечательную « Историю екклесиастикагентис Англорум» , в пяти книгах описывающую историю Англии от римского завоевания до 731 года, но в основном посвященную событиям после миссии Августина Кентерберийского в 596 году. [44] Паулюс Варнефрид ( Диаконус ) писал. история его собратьев-лангобардов ( Historia Langobardorum) с 568 до 733; он по-прежнему остается основным источником истории его народа. Неизвестный писатель продолжил его до 774 г., а в 9 веке монах Эрхемберт добавил историю лангобардов Беневентума к 889. [45] Паулюс написал также историю епископов Меца ( Gesta episcoporum Mettensium , ad. In Mon. Germ. Hist: Script. , II) и другие исторические труды. Скандинавский Север нашел своего церковного историка в Адаме Бременском ; он охватывает период между 788 и 1072 годами, и его работа имеет особое значение для истории Гамбургско-Бременской епархии . [46] Флодоард (умер в 966 г.) написал историюАрхиепископия Реймса ( Historia ecclesiæ Remensis ) до 948 года, очень важный источник истории французской церкви того времени. [47]

Церковная история Северной Германии была описана Альбертом Кранцем , каноником Гамбурга (умер в 1517 г.), в его « Метрополии» или « Historia de ecclesiis sub Carolo Magno in Saxoniâ instauratis» (т. Е. С 780 по 1504 год; Франкфорт, 1576 год и часто переиздавался). Среди особых исторических работ этого периода Западной церкви мы должны упомянуть Liber Pontificalis , важное собрание папских биографий, которые принимают более широкие размеры после 4-го века, иногда очень длинные в 8-м и 9-м веках и имеют различные продолжения. доходят до смерти Папы Мартина V в 1431 году. [48]Немецкие, итальянские, французские и английские хроники, анналы и биографии этой эпохи очень многочисленны. [49]

Церковные историки третьего периода [ править ]

В XVI веке в церковной истории наступила новая эпоха: историческая критика шла рука об руку с ростом гуманистического образования. Источники исторических событий исследованы на предмет их достоверности.

Религиозные споры, последовавшие за ростом протестантизма, также послужили стимулом для изучения истории. Печать сделала возможным быстрое распространение всех видов сочинений, так что источники церковной истории вскоре стали известны и изучались в самых широких кругах, а новые труды по истории церкви могли распространяться во всех направлениях.

С середины 16 до середины 17 века [ править ]

Первый большой труд по истории церкви, появившийся в этот период, был написан в интересах лютеранства . Матиас Флациус , которого звали Иллирик (уроженец Иллирии), объединился с пятью другими лютеранами ( Джоном Вигандом , Матиасом Юдексом , Базилием Фабером , Андреасом Корвинусом и Томасом Хольцшухером ) для создания обширной работы, которая должна показать историю Церкви как Убедительное извинение за строгое лютеранство. (См. Центуриаторы Магдебурга .) В Центурие., партизанская работа, институты Римской церкви выглядят как дела сатаны и тьмы. Это вызвало католические опровержения, особенно опровержения Цезаря Барония . По настоянию Филиппа Нери , он в 1568 году взялся за создание церковной истории, которую он свел к концу XII века и опубликовал под названием Annales ecclesiastici (12 томов, Рим, 1588–1607). Затем появились многочисленные его редакции и продолжения.

С середины 17 до конца 18 века [ править ]

Историки католической церкви

С середины 17 века французские писатели активно занимались церковно-историческими исследованиями. Труды отцов церкви и другие древние источники публиковались в лучших изданиях, а вспомогательные исторические науки хорошо культивировались. Антуан Годо , епископ Ванса , написал Histoire de l'église вплоть до IX века (5 томов, Париж, 1655–1678; появилось несколько других изданий, и работа была переведена на итальянский и немецкий языки) и ораторианцу Кабассу. для Historia ecclesiastica (Лион, 1685 г.). Хотя иезуит Луи Маймбургне писал непрерывной церковной истории, он опубликовал множество трактатов (Париж, 1673–83): об арианстве, иконоборчестве, греческом расколе, борьбе между папами и императорами, западном расколе, лютеранстве и кальвинизме.

Среди основных церковных историков этого периода: Ноэль Александр (Наталис Александр) доминиканец; Клод Флери , который написал « Histoire ecclésiastique» в 20 томах, до 1414 года (Париж, 1691–1720) как умеренный галликанец; и Луи-Себастьен Лен де Тиллемон . К этому следует добавить Босуэ , который в своих « Discours sur l'histoire universelle» (Париж, 1681) рассматривал историю церкви вплоть до Карла Великого. Его история вариаций протестантских églises (2 тома, Париж, 1688 г.) описывает изменения, которые вальденсы, альбигойцы, виклифиты и гуситы, а также Лютер и Кальвин внесли в фундаментальные доктрины католической церкви.

Их преемники в XVIII веке не уступают своим предшественникам с точки зрения критики их источников и научной точности. Примечательны следующие: Франсуа Тимолеон де Шуази , Histoire de l'Église (11 томов, Париж, 1706–1723); Бонавентура Расина (янсенист), « Abrégé de l'histoire ecclesiastique» (13 томов, Кельн, собственно Париж, 1762–177); Габриэль Дюкре , Les siècles chrétiens (9 томов, Париж, 1775; 2-е в. В 10 томах, Париж, 1783). Наибольшее распространение получила Histoire de l'Église of Bérault-Bercastel .

Однако Италия в этот период была продуктивной, главным образом, в христианской археологии и специальных отделах истории. Имена кардиналов Нориса, Бона и Паллавичини, архиепископа Манси из Лукки, библиотекаря Ватикана Заканьи, Фердинандо Угелли , Ронкаглиа, Бьянкини, Муратори, братьев Пьетро и Джироламо Баллерини, Галланди и Заккарии указывают на масштаб исторических исследований. в Италии в 18 веке. Среди общих историй Церкви - « Экклезиастическая история» доминиканца Джузеппе Агостино Орси . История церкви столь же обширного масштаба была начата ораторианцем Сакарелли.. Третий труд, еще более обширный и доходящий до начала 18 века, был написан французским доминиканцем Гиацинтом Гравесоном , жителем Италии, Historia ecclesiastica Varis colloquiia digesta (12 томов, Рим, 1717-). Манси продолжали его в двух томах до 1760 года. Компендиумы по общей церковной истории, широко читаемые, были написаны августинцем Лоренцо Берти ( Breviarium Historiæ ecclesiasticæ , Пиза и Турин, 1761–178), который также написал три тома исторических диссертаций (Florence, 1753–16); Карло Сигонио рассматривает первые три столетия (2 тома, Милан, 1758 г.), а Джузеппе Зола рассматривает тот же период в своей книге.Commentarium de rebus ecclesiasticis (3 тома, Павия, 1780-), а также написал комментарий к Пролегоменам. de rebus eccl. (3 тт., Павия, 1779).

В Испании августинец Энрике Флорес начал в этот период монументальную работу по церковной истории Испании, España sagrada , которая после смерти автора в 1773 году достигла своего двадцать девятого тома. Мануэль Риско продолжил его до сорок второго тома, а после его смерти он был еще ближе к завершению, пятьдесят первый том появился в 1886 году. Некоторые специальные работы появились в Германии, монографии отдельных епархий и монастырей, но Общая церковная история не культивировалась до тех пор, пока Иосиф II не провел реформу богословских исследований. Среди них « Institutiones Historiæ ecclesiasticæ» Лумпера (Вена, 1790 г.); the Institutiones Histori eccl.Данненмейера (2 тома, Вена, 1788), относительно лучший; Сводка истори. религия. et eccles. Христос. Ройко (Прага, 1785 г.); Epitome истор. эккл. Гмайнера (2 тома, Gratz, 1787–1803) и аналогичные работы Вольфа, Шмальцфуса, Штегера, Беккера. Нидерланды выпустили сборники, например, сборники Муцаертса (2 тома, Антверпен, 1822 г.), Росвейда (2 тома, Антверпен, 1622 г.), М. Шефне ( Eccl. Cathol. Speculum chronographicum , 3 тома, Льеж, 1666–1670 гг.) ).

Историки протестантской церкви

Прошло некоторое время после публикации « Магдебургских веков» (см. Выше), прежде чем протестантские ученые снова предприняли обширную независимую работу в области церковной истории. Их разделение на реформатов и лютеран, с одной стороны, и домашние распри между лютеранами, с другой, отвлекали. Когда снова возникла протестантская стипендия, реформатские церкви взяли на себя инициативу и сохранили ее до 18 века. Это было верно не только в области специальной истории, в которой они выпустили важные публикации (например, Antiquitates ecclesiasticæ Бингема , 1722 г .; работы Грабе, Бевериджа, Блонделя, Дайле, Сомеза, Ашера, Пирсона, Додуэлла и т. Д.), Но также в том, что касается общей церковной истории. Среди этих писателей: Иоганн Генрих Хоттингер., чья Historia ecclesiastica Novi Test. (9 томов, Ганновер, 1655–1667) враждебно относится к католической церкви; Жак Баснаж , противник Босуэ ( Histoire de l'Église depuis Jésus-Christ jusqu'à présent , Роттердам, 1699); Антуан Баснаж , противник Барония ( Annales politico-eccles. 3 vols., Rotterdam, 1706) и Spanheim ( Introductio ad hist. Et antiquit. Sacr. , Leyden, 1687; Historia ecclesiastica , Leyden, 1701). Реформатские церкви выпустили, кроме того, ряд руководств по истории церкви, например Turettini, Hist. экклес. компендиум (Галле, 1750 г.); Венема, Институт. исторический. эккл.(5 томов, Лейден, 1777); Яблонски, Institut. hist. эккл. (2 тома, Франкфорт, 1753). Подобные протестантские руководства появились в Англии, например, Милнер, История Церкви Христа (4 тома, Лондон, 1794); История религии Мюррея (4 тома, Лондон, 1794 г.) и Пристли, История христианской церкви .

В 17 веке лютеране подготовили Исторический сборник. эккл. Зекендорфом и Боклером (Гота, 1670–166). Но новая эра в лютеранской церковной историографии начинается с « Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie» Арнольда (2 тома, Frankfort am M., 1699). Этот писатель-пиетист дружелюбен ко всем сектам, но враждебен католической церкви и ортодоксальному лютеранству. Спокойнее является Eberhard Вейсман «s Introductio в памятных ecclesiastica Historiae Sacrae Нови Теста. (2 тт., Тюбинген, 1718). Латинские исторические сочинения Joh. Lor. Мосхейм , особенно его De rebus christ. ante Constantinum Magnum (Helmstadt, 1753) иИнституты истории. экклес. antiquioris et Recentioris (Helmstadt, 1755) рассматривают Церковь как институт светского происхождения. Его институты были переведены на немецкий язык и продолжены двумя его учениками, Я. фон Эйнем и Рудом. Шлегель (Лейпциг, 1769-; Хайльбронн, 1770-). Дальнейший прогресс был достигнут в работах Пфаффа, канцлера Тюбингена ( Institutiones Histor. Eccl. , Tübingen, 1721), Баумгартена ( Auszug der Kirchengeschichte , 3 тома, Галле, 1743-), Перча ( Versuch einer Kirchengeschichte , 5 vols , Лейпциг, 1736-), Котта ( Versuch einer ausführlichen Kirchenhistorie des neuen Testamentes, 3 тт., Тюбинген, 1768–73). Специализированные работы были написаны двумя Валькс-Джо. Георг Вальх издает Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten innerhalb und ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche в двух частях, каждая из которых состоит из пяти томов (Jena, 1733-179), а его сын Кристиан Вильгельм опубликовал обширную ketzergeschichte , одиннадцатый том которой достигает Iconoclasts ( Leipziglasts). 1762–85). Последний также написал Religionsgeschichte der neuesten Zeit , начиная с Климента XIV (к которому Планк добавил три тома), Historie der Kirchenversammlungen (Leipzig, 1759) и Historic der röm. Пепсте (Геттинген, 1758 г.).

Основная лютеранская работа по общей истории церкви - это работа Й. Матиаса Шрёка , ученика Мосхейма и профессора Виттенберга: Christliche Kirchengeschichte bis zur Reformation в тридцати пяти томах (Leipzig, 1768–1803), продолженная как Kirchengeschichte seit der Reformation. в восьми томах (Лейпциг, 1803–1812 гг.), к которым Цширмер добавил еще два (1810–12 гг.). Весь труд состоит из сорока пяти томов и завершается началом 19 века. Работы Иоганнеса Саломона Семлера были его историческими церквами. selecta capita (3 тома, Галле 1767-), Versuch eines fruchtbaren Auszuges der kirchengeschichte (3 части, Галле, 1778) и Versuch christlicher Jahrbücber(2 части, Галле, 1782 г.). Большинство его современников писали церковную историю как хронику скандалов ( Scandalchronik ): суеверия, фанатизм и человеческие страсти. Этот дух особенно характерен для Spittler, Grundriss der Gesch. дер Кристл. Kirche "и Henke, Allgem. Geschichte der chr. K.

19 век [ править ]

Романтизм привел к признанию католического средневекового мира, в то время как во всех областях науки возникло желание быть объективным в суждениях. Источники церковной истории изучались посредством исторической критики.

Католические церковные историки [ править ]

Впервые эти изменения были заметны в католической Германии, особенно в работе новообращенного графа Леопольда фон Штольберга . Его книга Geschichte der Religion Jesu Christi была выпущена в пятнадцати томах, первые четыре из которых содержат историю Ветхого Завета и доходят до 430. Точно так же менее важная Geschichte der christlichen Kirche (9 томов, Равенсбург, 1824–1834 гг.) Лохерер, довольно некритичный и демонстрирующий влияние Шрёка, остался незавершенным и дожил до 1073 года. Превосходная Geschichte der christlichen Kirche Я. Отмара фон Раушена также является неполной. Полезный сборник, серьезный и научный по своему характеру, был начат Хортигом, профессором Ландсхута,Handbuch der christlichen Kirchengeschichte . Он завершил два тома (Ландсхут, 1821-) и достиг Реформации; Третий том, который свел работу к Французской революции, был добавлен его преемником Дёллингером . Этот ученый, который позже отказался от католических взглядов и принципов своих ранних дней, превзошел предыдущих писателей. Иоганн Адам Мёлер написал несколько выдающихся исторических работ и диссертаций. Его лекции по общей церковной истории были опубликованы после его смерти его учеником, бенедиктинцем Пием Гамсом ( Kirchengeschichte , 3 vols., Ratisbon, 1867).

К этим более крупным и эпохальным произведениям следует добавить несколько сборников, некоторые из которых, например, Klein ( Historia ecclesiastica , Gratz, 1827), Ruttenstock ( Institutiones hist. Eccl. , 3 vols., Vienna, 1832–184), Cherrier ( Instit «hist. eccl.» , 4 тома, Pestini, 1840-), были лишь кратким изложением фактов; другие, такие как Риттер ( Handbuch der Kirchengeschichte , 3 vols., Bonn, 1830; 6-е изд. Ennen, 1861) и Alzog ( Universalgeschichte der christlichen Kirche , Mains, 1840; 10-е изд. FX Kraus , 1882), являются объемными повествования, критические и обстоятельные. Определенные периоды или эпохи церковной истории вскоре стали тщательно культивироваться, например, Риффелем,Kirchengeschichte der neuen und neuesten Zeit, vom Anfang der Glaubensspaltung im 16. Jahrhundert (3 тома, Майнц, 1841-6); Damberger, Synchronistische Geschichte der Kirche und der Welt im Mittelalter (в 15 томах, Ratisbon, 1850–1863; последний том под редакцией Раттингера), которое достигает 1378 года. Вместе с Деллингером и Мёлером мы должны поставить Карла Йозефа Хефеле на третье место в списке. великие немецкие католические историки, чьи ценные Konziliengeschichteдействительно всеобъемлющий труд по общей церковной истории ;. первые семь томов сочинения (Freiburg, 1855–74) доходят до 1448 года. Новое издание было начато автором (Freiburg, 1873–); это было продолжено Knöpfler (vole. V-VII), в то время как Hergenröther (позже кардинал) обязался продолжить работу и опубликовал еще два тома (VIII-IX, 1887–90); которые несут историю Соборов до открытия Трентского Собора. Хергенретер - четвертый великий церковный историк католической Германии. Его Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (3 тома, Freiburg im B., 1876–80; 3-е изд., 1884-6; 4-е изд., Пересмотренное Дж. П. Киршем , 1902 sqq.) Демонстрирует обширную эрудицию и снискало признание даже протестантов. как наиболее независимая и поучительная история католической церкви.

В последние годы небольшие, но научные сборники были написаны Брюком, Краузе Функом, Кнопфлером, Марксом и Вайсом. Многочисленные периодические издания научного характера свидетельствуют об активной деятельности, проводимой в настоящее время в области церковной истории, например, Kirchengeschichtliche Studien (Мюнстер), Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte (Paderborn), Forschungen zur und christlichen Literatur- Dogmengeschichte (Майнц и Падерборн), Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München .

Франция [ править ]

Во Франции изучение церковной истории долго не достигло высокого уровня, достигнутого в 17 веке. Появились два обширных повествования об общецерковной истории. Лучше книга Рорбахера , Histoire universelle de l'Église catholique (Нанси, 1842–189). В нем мало независимых исследований, но это тщательно выполненная работа, и автор щедро и умело использовал лучшую и новейшую литературу (новое издание с продолжением Гийома, Париж, 1877 г.). Вторая работа Дарраса.(см.). В последние годы наука церковной истории во Франции достигла больших успехов как в отношении подлинной критики, так и в плане тщательного научного повествования. Критическая тенденция, пробужденная и поддержанная главным образом Луи Дюшеном, продолжает процветать и вдохновляет на очень важные работы, особенно по особой церковной истории. Среди сочинений Дюшена особого упоминания заслуживает « Histoire ancienne de l'Église» (2 тома, уже вышедшие, Париж, 1906 г.). Другая важная публикация - это Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique, серия монографий разных авторов, из которых к настоящему времени вышло четырнадцать томов (Париж, 1896 г.), а некоторые прошли несколько изданий. Очень полезное руководство - « История Марион ».Église (Париж, 1906 г.).

Бельгия [ править ]

Болландист де Смедт написал Introductio generalis в Historiam ecclesiasticam critice tractandam (Louvain, 1876). Учебное пособие по истории церкви было опубликовано Воутерсом ( Compendium hist. Eccl. , 3 vols., Louvain, 1874), который также написал диссертации in selecta capita hist. эккл. (6 томов Лувена, 1868–72). Йозеф Андреас Юнгманн занимался общей церковной историей до конца XVIII века в своей книге «Избранные диссертации по историям церковной» . Характер церковно-исторических исследований в Лувене виден в Revue d'Histoire Ecclésiastique под редакцией Коши и Ладёза .

Италия [ править ]

В Италии появилось несколько руководств по церковной истории, например, Delsignore, Institutionesistor. экклес. под редакцией Тиссани (4 тома, Рим, 1837–46); Palma, Prlectiones hist. эккл. (4 тома, Рим, 1838–46); Prezziner, Storia della Chiesa (9 томов, Флоренция, 1822-); Игн. Моццони, « Пролегомена универсальной истории делла Кьеза» (Флоренция, 1861 г.) и « Тавольская хронологическая критика» универсальной истории делла Кьеза (Венеция, 1856 г.). Балан опубликовал в качестве продолжения универсальной церковной истории Рорбахера Storia della chiesa dall 'anno 1846 sino ai giorni nostri(3 тт., Турин, 1886). Особые ценные работы были созданы в различных отделах, прежде всего Джованни Баттиста де Росси в христианской археологии. Однако некоторые недавние работы по общей истории церкви - например, Амелли, Storia della chiesa (2 тома, Милан, 1877); Taglialatelá, Lezioni di storia eccles. e di archeologia cristiana (4 тома, Неаполь, 1897); Pighi, Inst. hist. эккл. , I (Verona, 1901) - во всяком случае, с точки зрения методической и критической обработки, не соответствуют нынешнему стандарту.

Испания [ править ]

Церковная история Испании вдохновила на создание двух основных работ: одну Вильянуэва ( Viage literario a las iglesias de España , Мадрид, 1803–1821; 1850–182), а другую - де ла Фуэнте ( Historia ecclesiastica de España , 2-е изд., 2). тт., Мадрид, 1873–185). В области общей истории появилась только « Historia ecclesiastica o tratado de la Iglesia de Jesu Christo» Амат (12 томов, Мадрид, 1793–1803, 2-е изд. 1807 г.) - не очень основательная работа. Хуан Мануэль де Берриозобаль написал Historia de la Iglesia en sus primos siglos (4 тома, Мадрид, 1867 г.). Доминиканец Франсиско Риваз-и-Мадрасо опубликовал руководство ( Curso de Historia ecclesiastica , 3 vols., 3 ed., Madrid, 1905).

Нидерланды [ править ]

Первое научное католическое руководство по истории церкви на голландском языке было написано Альберсом ( Handboek der algemeene Kerkgeschiedenis , 2 тома, Nijmegen, 1905–1907; 2-е изд., 1908).

Англия [ править ]

Особая церковная история может указать на множество английских сочинений. [50]

Шотландия [ править ]

Краткое католическое общее описание истории церкви в Шотландии дано Т. Уолшем в книге « История католической церкви в Шотландии» (1876 г.). Это из Альфонс Беллешейм имеет полную библиографию, переведенную на английский язык Дом Хантер-Блэр, истории Католической Церкви в Шотландии (4 тт., Лондон, 1887, SQQ.). Некатолическим трудом является « История Кирка» Колдервуда (8 томов, Эдинбург, 1842 г.).

Ирландия [ править ]

Первым крупным католическим трудом по общей церковной истории Ирландии была работа Ланигана « Церковная история Ирландии» (4 тома, 2-е изд., Дублин, 1829 г.), достигшая только начала 13 века. Один объем работы является то , что из - францисканец Майкл Джон Бренан , Церковной истории Ирландии (2 - е издание, Дублин, 1864). [51]

Соединенные Штаты [ править ]

Известным документальным произведением является работа Джона Гилмари Ши , « История католической церкви в Соединенных Штатах» (4 тома, Нью-Йорк, 1886 г.). Книга О'Гормана « История римско-католической церкви в Соединенных Штатах» (Нью-Йорк, 1895 г.) содержит полезную библиографию.

Австралия [ править ]

Относительно Австралии см. « Историю католической церкви в Австралазии» кардинала Морана (Сидней, 1896 г.).

Историки протестантской церкви [ править ]

Среди протестантов церковную историю культивировали в основном немецкие лютеране; их произведения стали авторитетными среди некатоликов. [52]

Другая протестантская школа больше поддерживает взгляды Семлера. Его первыми лидерами были так называемая «неотюбингенская школа» Иоганна Христиана Баура , церковно-исторические сочинения которого прямо антихристианские: Das Christentum und die Kirche der drei ersten Jahrhunderte (Тюбинген, 1853); Die christliche Kirche vom 4. bis zum 6. Jahrhundert (Тюбинген, 1859); "Кристличе Кирхе де Миттельальтерс" (Тюбинген, 1860 г.); Die neuere Zeit (Тюбинген, 1861–1831); Das neunzehnte Jahrhundert (Тюбинген, 1863–1873 гг.). Сам Баур и его приверженцы-рационалисты Швеглер, Ритчл, Роте также написали специальные работы о происхождении церкви. Allgemeine KirchengeschichteГфрера (7 частей, Штутгарт, 1841 г.), написанного до его обращения, является продуктом этого духа. Несмотря на постоянные нападения, эта школа, главным представителем которой был Адольф Гарнак , преобладала в немецком протестантизме. Мёллер в своей книге Lehrbuch der Kirchengeschichte пишет умеренно; аналогично Мюллер  [ де ] в его Kirchengeschichte (Tübingen, 1892, sqq.).

В 19 веке реформаторы (см. Выше) также производили меньше в области общей церковной истории, чем лютеране. [53]

Важная общая церковная история, подготовленная англиканскими учеными, была отредактирована У. Стивенсом и У. Хантом - «История английской церкви » различными авторами (Хант, Стивенс, Кейпс, Гэрднер, Хаттон, Овертон). [54]

Греческие православные писатели [ править ]

Греческие православные писатели выпустили два произведения по общей истории церкви: « Историю Экклезиастике » Диомеда Кириака (2 тома, Афины, 1882 г.) и « Экклезиастическая история апо Йесу Христу мехритон кат хемас хронон » Филарета Бафидеса (Константинополь, 1884–1882 гг.).

См. Также [ править ]

  • История католической церкви
  • История по католической церкви
  • Хронология католической церкви

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e Кирш, Иоганн Петер (1910), Церковная история , Новое пришествие
  2. ↑ Неандер , Якоби  [ де ] , Баур и др.
  3. ^ Мёллер , Карл Мюллер  [ de ]
  4. ^ Дёллингер Курц
  5. ^ Alzog , Hergenröther , фон Функ , Нопфлер
  6. ^ Риттер , Ниднер
  7. ↑ Иоганн Карл Людвиг Гизелер , Иоганн Адам Мёлер
  8. ^ Hefele , Hase , Вейнгартен
  9. ^ Среди общих лексиконов или глоссариев: Du Fresne du Cange , "Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis" (2 тома, Лион, 1688); Du Fresne du Cange, «Глоссарий рекламных скриптов, СМИ и инфимэ латинитатис»; Форчеллини , «Lexicon totius latinitatis» (Падуя, 1771 г., часто переиздаваемый). "Thesaurus linguae latinae" (начало в Лейпциге, 1900 г.)
  10. ^ Литературу по этому вопросу можно найти в руководствах де Вайли , «Элементы палеографии» (2 тома, Париж, 1838 г.); Ваттенбах , «Латейн. Палеог». (4-е изд., Лейпциг, 1886 г.) и "Schriftwesen im Mittelalter" (3-е изд., Лейпциг, 1896 г.); EM Thompson , "Справочник по греческой и латинской палеографии" (2-е изд., Лондон, 1894 г.); Пру , "Латинская и французская мануэль" (Париж, 1904 г.); Шассан, «Палеография диаграмм и рукописей» (8-е изд., Париж, 1885 г.); Reusens , "Elements de paléogr". (Лувен, 1899 г.); Паоли, «Палеография» (3 тт., Флоренция, 1888-1900). Схемы для практики чтения средневековых рукописей редактировали: Ваттенбах, "Script. Graec. Specimina" (3-е изд., Лейпциг, 1897); Зикель , "Monum. Graph. Medil aevi" (10 серий, 1858-82); Бонд, Томпсон и Уорнер, «Факсимиле» (5 серий, Лондон, 1873–1903); Delisle , "Альбом палеогр". (Париж, 1887 г.); Арндт и Тангл, "Schrifttafeln" (3 тома, 1904-6); Chroust, "Mon. palaeogr." (25 серий, Мюнхен, 1899-); Стеффенс, "Латейн. Палеогр." (2 изд., 3 части, Трир, 1907-); Зангемейстер и Ваттенбах, «Exempla cod. Latin». (1876-9); Sickel и Sybel , "Kaiserurkunden in Abbildungen (1880-91); Pflugk-Harttung," Chartarum pont. ПЗУ.specimina »(3 части, 1881-6); Denifle, "Specimina palæographica ab Inn. III ad Urban. V" (Рим, 1888 г.). Очень полезной работой является Cappelli , "Dizionario di abbreviature latine ed italiane" (Милан, 1899 г.).
  11. ^ Литература может быть найдена в руководствах, например, Bresslau, "Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien", I (Лейпциг, 1889 г.); Жири , «Дипломатический мануэль» (Париж, 1894 г.). См. Также «Nouveau traité deiplomatique» (Париж, 1750-65).
  12. ^ См. О. Бласс , «Hermeneutik und Kritik» в«Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft» Ивана фон Мюллера , I (2-е изд., Мюнхен, 1893); Бернхейм , "Lehrbuch der Historischen Methode" (3-е изд., Лейпциг, 1903 г.); Бернхейм, "Das akademische Studium der Geschichtswissenschaft" (2-е изд., Грайфсвальд, 1907 г.); Бернхейм, "Einleitung in die Geschichtswissenschaft" в "Sammlung Goschen" (Лейпциг, 1906); Берлин, 1906 г.); "Grundriss der Geschichtswissenschaft", под редакцией Ал. Мейстера, I (Лейпциг, 1906 г.); Langlois and Seignobos, «Введение в исторические исследования» (Париж, 1905 г.); Баттайни, "Manuale di metodologia storica" ​​(Флоренция, 1904 г.).
  13. ^ Наиболее важная литература должна быть найдена в церковно-исторических руководств в конце различных предметовобработанных, и дается с особой полнотой в четвертом издании Hergenröther в Kirchengeschichte по JP Кирш (Freiburg, 1902-9). Среди библиографических работ, имеющих особое значение для церковной истории, следует назвать: «Bibliotheca hagiographica latina antiquæ et mediae aetatis» под редакцией болландистов (2 тома, Брюссель, 1898–1901); Potthast, "Bibliotheca Historica medii ævi" (2-е изд., 2 тома, Берлин, 1896 г.); Братке, "Wegweiser zu den Quellen und der Literatur der Kirchengeschichte" (Гота, 1890); Шевалье, «Репертуар исторических источников Мойен-Же: I. Биобиблиография» (Париж, 1877-88, 2-е изд., 2 тома, Париж, 1905); «II. Топо-библиография историческая» (2 части, Париж, 1901-4); Штейн, «Общая библиография» (Париж, 1898 г.); де Смедт, "Общее введение к историям церковной критики трактандам" (Гент, 1876 г.); Hurter, "Nomenclator literarius recntioris theologiae catholicae" (2-е изд., 3 тома, Инсбрук, 1890-4; том 4: "Theologia catholica medii aevi", Инсбрук, 1899. Третье издание включает в себя всю церковную историю, Инсбрук , 1903-). Об истории нескольких народов см .: Ваттенбах, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter bis zur Mitte des 13. Jahrh. (6-е изд., Берлин, 1894 г., 7-е изд. Даммлера , I, Берлин, 1904 г.); Лоренц, "Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter seit der Mitte des 13. Jahrh". (3-е изд., Берлин, 1886 г.); Дальманн и Вайц , "Quellenkunde der deutschen Geschichte" (6-е изд. Штейндорфа,Геттинген, 1894 г.); Monod"Библиография истории Франции" (Париж, 1888 г.); Молинье , «Источники истории Франции» (6 томов, Париж, 1902 г.); Гросс, «Источники и литература по английской истории с древнейших времен примерно до 1485 года» (Лондон, 1900). Среди библиографических периодических изданий, посвященных истории Церкви, см .: «Theologischer Jahresbericht» (с 1880 г.), в разделе «Kirchengeschichte»; "Jahresberichte der Geschichtswissenschaft" (с 1878 г.) в секции "Kirchengeschichte"; "Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur" в "Zeitschrift für Kirchengeschichte". Библиографию церковной истории теперь можно найти в " Revue d'Histoire Ecclésiastique " (Louvain,с 1900 г.).
  14. ^ Наиболее важные недавние работы: Ideler , Handbuch der mathem. U. Techn. Chronologie (Берлин, 1825; 2-е изд., 1883); Де Мас-Латри , «Трезор хронологии, истории и географии для исследований и разработок документов моего города» (Париж, 1889 г.); Бринкмайер, "Практические руководства по исторической хронологии аллергенов цайтен унд Фёлькер" (2-е изд., Берлин, 1882 г.); Рюль, "Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit" (Берлин, 1897); Лерш, «Einleitung in die Chronologie» (Фрайбург, 1899 г.); Гротефенд"Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und den Neuzeit" (Ганновер, 1891-8); Капелли, «Хронология и вечный календарь» (Милан, 1906 г.); Гинзель, "Handbuch den Mathemat. Und Technischen Chronologie. Das Zeitrechnungswesen den Völker", I (Лейпциг, 1906).
  15. ^ Важными произведениями такого рода являются: Ле Куьен , "Oriens christianus" (3 тома, Париж, 1740); Морчелли, «Африка кристиана» (2 тома, Брешия, 1816 г.); Тулотт, "География христианской Африки" (Париж, 1892–1894 гг.); Угелли, "Italia sacra" (2-е изд., 10 томов, Венеция, 1717-22); «Галлия Кристиана» Клода Робера (Париж, 1626), Дени де Сент-Марта и др. (Новые издания, 16 томов, Париж, 1715-); Бёттчер, «Сакра Германии» (2 тома, Лейпциг, 1874 г.); Neher, "Kirchliche Geographie und Statistik" (3 тома, Ratisbon, 1864-8); Нехер, "Conspectusierarchiæ catholic" (Ратисбон, 1895 г.); Зильбернагл, "Verfassung und gegenwärtiger Bestand sämtlicher Kirchen des Orients" (2-е изд., Мюнхен, 1904 г.); Баумгартен, "Die katholische Kirche unserer Zeit und ihre Diener", III (Мюнхен, 1902, 2-е изд., Том II, Мюнхен, 1907); Гамс, "Серия episcoporum ecclesiae catholicae" (Ratisbon, 1873; Supplem, 1879 и 1886), продолжение Eubel, "Hierarchia catholica medii aevi", I-II (Мюнстер, 1898-1901); Спрунер и Менке, "Historischer Handatlas" (3-е изд., Гота, 1880 г.); Вернер, "Katholischer Kirchenatlas" (Фрайбург им. Бр., 1888); Вернер, "Katholischer Missionsatlas" (2-е изд., Фрайбург им. Бр., 1885); МакКлюр, «Церковный атлас» (Лондон, 1883 г.); Хеусси и Мулерт, «Атлас цур кирхенгесхихте» (Тюбинген, 1905); см. также ежегодные католические справочники различных стран (Англии, Ирландии, Шотландии, Австралии и т. д.) и новый «Dictionnaire d'Hist. et de Géog. ecclés.» под редакцией Бодрийяра , Фогта и Рузьеса (Париж, 1909 г.) -).
  16. ^ Работы по этой науке: Ларфельд, "Griechische Epigraphik" и Hübner, "Römische Epigraphik", оба в"Handbuch der klassischen Altertumskunde" Ивана фон Мюллера , I (2-е изд., Мюнхен, 1892); Рейнаш, "Греческая эпиграфия" (Париж, 1886 г.); Cagnat, "Cours d'épigraphie latine" (3-е изд., Париж, 1898 г.); Де Росси , "Inscriptiones christianae urbis Romae" I и II, "Introductio" (Рим, 1861-88); Ле Блан , " Христианская эпиграфия в Голе и в романтической Африке" (Париж, 1890 г.); Ле Блан, «Палеография латинских надписей конца III в VII веке» (Париж, 1898 г.); Грисар, "Le iscrizioni cristiane di Roma negli inizi del medio evo"
  17. ^ См Бонанни , "Numismata Pontificum Romanorum" (3 тт, Рим, 1699.); "Numismata Pontificum Romanorum et aliarum ecclesiarum" (Кельн, 1704 г.); Виннолий, "Antiqui denarii Romanorum Pontificum a Benedicto XI ad Paulum III" (2 тома, Рим, 1709; новое издание Б. Флораванти, 2 тома, Рим, 1734-8); Сцилла, "Breve notizia delle monete pontificie antiche e moderne" (Рим, 1715 г.); Венути, "Numismata pontificum Romanorum præstantiora a Martino V ad Benedictum XIV" (Рим, 1744 г.); Гарампи , "De nummo argenteo Benedicti III dissertatio" (Рим, 1749 г.). Дополнительную библиографию см. Von Ebengreuth, "Allgemeine Münzkunde und Geldgeschichte des Mittelalters und den neueren Zeit" (Мюнхен, 1904 г.) и в Engel and Serrure, "
  18. ↑ Помимо работ, упомянутых выше в разделе « Дипломатика» , см. Пфлугк и Харттунг, «Specimina selecta chartarum Pontificum Romanorum», часть III, «Буллы» (Штутгарт, 1887 г.); Пфлугк и Харттунг, «Bullen der Päpste bis zum Ende des XII Jahrh». (Гота, 1901); Баумгартен, "Aus Kanzlei und Kammer: Bullatores, Taxatores domorum, Cursores" (Фрайбург, 1907); Heineccius , "De veteribus Germanorum aliarumque nationum sigillis" (Франкфорт, 1719 г.); Гротефенд, "Ueber Sphragistik" (Бреслау, 1875 г.); Fürst zu Hohenlohe-Waldenburg, "Sphragistische Aphorismen" (Хайльбронн, 1882); Ilgen in Meister, "Grundriss der Geschichtswissenschaft", I (Лейпциг, 1906).
  19. ^ Литература по этой науке очень обширна. См. Бренд, «Die Hauptstücke der Wappenkunde» (2 тома, Бонн, 1841-9); Бренд, "Allgemeine Schriftenkunde der gesammten Wappenwissenschaft"; Зайлер, "Geschichte den Heraldik" (Нюрнберг, 1884 г.); Э. фон Сакен, «Катехизис дер геральдика» (5-е изд., Лейпциг, 1893 г.); Берк , «Энциклопедия геральдики» (Лондон, 1878 г.); Дэвис, «Оружейная энциклопедия» (Лондон, 1904 г.); Pasini-Frassoni, "Essai d'armorial des papes d'après les manuscrits du Vatican et les памятники общественности" (Рим, 1906).
  20. ^ Patrologia Graeca , XIX.
  21. ^ Patrologia Graeca , XX; издание Шварца и Моммзена , 2 тома, в "Die griechischen christlichen Schriftsteller der drei ersten Jahrhunderte", Берлин, 1903-8.
  22. ^ "Вита Константини" в Patrologia Graeca , XX, 905 кв. последнее научное изд. Heikel, "Eusebius 'Werke", I, Лейпциг, 1902 г., в "Die griech, christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte".
  23. ^ Patrologia Graeca , LXVII, 29-842; изд. Роберт Хасси , Оксфорд, 1853 г.
  24. ^ Patrologia Graeca , LXVII, 834-1630; изд. Роберт Хасси , Оксфорд, 1860 г.
  25. ^ Patrologia Graeca , LXXXII, 881-1280; изд. Гайсфорд , Оксфорд, 1854 г.
  26. ^ Patrologia Graeca , LXXXII, 1283-1496.
  27. ^ Минь, Patrologia Graeca , XXXIV, 995-1278
  28. ^ Butler, "О Lausiac История Палладия", Кембридж, 1898.
  29. ^ Patrologia Graeca , LXXXIII, 335-556.
  30. ^ Patrologia Graeca , XLI-XLII
  31. ^ Patrologia Graeca , LXXXVI, I, 165-228.
  32. ^ Лауд, "Anecdota Syriaca", Лейден, 1870; Patrologia Graeca , LXXV, 1145-78; Аренс и Крюгер, "Die sogennante Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor", Лейпциг, 1899 г.
  33. ^ Лауд, "Anecdota Syriaca", Лейден, 1870, 346-56, редактировал "Жизнь Исайи", и Спанут, Геттинген, 1893, "Жизнь Северуса"; ср. Нау в "Revue de l'orient chrétien", 1901, стр. 26-88.
  34. ^ Patrologia Graeca , LXXXVI, I, 2415-886; edd. Бидез и Парментье в «Византийских текстах» Дж. Б. Бери , Лондон, 1899.
  35. ^ Patrologia Graeca , XCII.
  36. ^ Наиболее важные из них: "Хронография Феофана Исаакия " изд. де Бур, 2 тома, Лейпциг, 1885 г .; «Хроник» из Георгиус Syncellus , Джордж Hamartolus , Никифора, патриарха Константинопольского , Константина Багрянородного , Джон Малалы , Прокопия , Паулюс силенциарий , произведения Льва Диакон , Анна Комнина , Зонараса , Георгиус Cedrenus , к которым мы можем добавить Никита Хониат , Георгий Пахимер , Никифор Грегора иИоанн Кантакузин . Эти византийские исторические труды были впервые опубликованы в большом собрании в Париже (1645-1711 гг.) Под названием «Byzantinae Historiae Scriptores». Новое издание, более лучшее и полное, было выполнено Нибуром, Беккером, Диндорфом и другими соавторами в сорока томах (Бонн, 1828–1878 гг.) Под названием «Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae». Большинство этих писаний также можно найти в Patrologia Graeca of Migne .
  37. ^ Это произведение дошло до нас в армянской версии 13 века; французский перевод был опубликован Ланглуа, "Chronique de Michel le Grand" (Венеция, 1868).
  38. ^ ред. Беккер, Берлин, 1834 г.
  39. ^ "De christianarum rerum memoriâ", изд. Боксхорн, Лейден, 1650 г .; PL, CXVI.
  40. ^ Migne, Patrologia Graeca , CVIII.
  41. ^ ред. А. Ле Прево, 5 томов, Париж, 1838-55.
  42. ^ ред. Муратори, "Scriptores Rerum Italicarum", XI.
  43. ↑ Частично отредактировано Май, «Spicilegium Romanum», VI; Muratori, "Scriptores Rerum Italicarum", III; Букет "Script. Rer. Gall.", XXI в.
  44. ^ ред. Стивенсон, Лондон, 1838 г .; изд. Роберт Хасси , Оксфорд, 1846 г.
  45. ^ ред. Вайц в "Mon. Germ. Hist: Script. Rer. Langob. Et Ital.", Ганновер, 1877.
  46. ^ "Gesta Hamburgensis ecclesiæ Pontificum", изд. Лаппенберг в "Mon Germ. Hist: Script.", VII, 276 sqq.
  47. ^ "Mon. Germ. Hist. Script.", XIII, 412 sqq.
  48. ^ ред. Дюшен, 2 тома, Париж, 1886-92; изд. Моммзен I, простираясь до 715, Берлин 1898 г.
  49. ^ Наиболее важными авторами хроник являются: Регино Прюмский , Германнус Контрактус , Ламберт Герсфельдский , Отто Фрайзингский , Вильгельм Тирский , Сигеберт Гемблуровский . Важными сборниками, в которых читатель может найти хроники и анналы различных христианских стран, являются следующие: для Англии: «Rerum Britannicarum medii ævi Scriptores, или Хроники и памятники Великобритании», I sqq. (Лондон, 1858-); для Бельгии: "Collection de Chroniques belges", I sqq. (Брюссель, 1836-); "Collection des chroniqueurs et Trouvères belges publ. Par l'Académie belge", I sqq. (Брюссель, 1863-); "Recueil de chroniques publié par laSociété d'émulation de Bruges"(56 томов, Брюгге, 1839-64); для Франции: Букет," Recueil des Historiens des Gaules et de la France "(Париж, 1738-; новое изд. Л. Делисля, Париж, 1869-); для Германия: «Monumenta Germ. Historica: Scriptores ", I sqq. (Ганновер и Берлин, 1826-); для Италии: Muratori," Rerum Italicarum Scriptores præcipui "(25 томов, Милан, 1723-51); Muratori," Antiquitates Italicæ medii ævi "(6 vols., Milan, 1738-42); для Испании: Флорес, "España sagrada" (51 том, Мадрид, 1747-1886); для Австрии: "Fontes rerum Austriacarum: Scriptores" (8 томов, Вена, 1855- 75); для Польши: Беловский, «Памятники Poloniæ Historica» (2 тома, Лемберг, 1864-72; продолжение Краковской академии, III кв., Краков, 1878-); «Scriptores rerum polonicarum» (Краков, 1873 г.) -); для Дании и Швеции:Лангебек, "Scriptores rerum Danicarum medii ævi" (9 томов, Копенгаген, 1772-8); Фант, "Scriptores rerum Suecicarum medii ævi" (3 тома, Упсала, 1818-76); Риц, "Scriptores Suecici medii ævi" (3 тома, Лунд, 1842 г.). Другие важные коллекции: L. d'Achéry, "Spidilegium veterum aliquot scriptorum" (13 томов, Париж, 1655); Мабийон, "Acts Sanctorum ordinis S. Benedicti" (9 томов, Париж, 1668 г.); «Acts Sanctorum Bollandistarum» (см.1655); Мабийон, "Acts Sanctorum ordinis S. Benedicti" (9 томов, Париж, 1668 г.); «Acts Sanctorum Bollandistarum» (см.1655); Мабийон, "Acts Sanctorum ordinis S. Benedicti" (9 томов, Париж, 1668 г.); «Acts Sanctorum Bollandistarum» (см.Болландисты ). Лучшим справочником по источникам средневековой истории является Поттхаст, «Bib. Hist. Medii ævi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des europäischen Mittelalters bis 1500» (Берлин, 1896 г.).
  50. ↑ Среди католических произведений можно отметить «Историю Англии» Лингарда и его «Историю и древности англосаксонской церкви», которые являются справочными произведениями по ранней и средневековой английской церковной истории; Батлера «Исторические воспоминания английских, ирландских и шотландских католиков после реформы» (Лондон, 1819; с«Дополнительными воспоминаниями» Джона Милнера , Лондон, 1820); "История англиканской церкви" Фланагана (2 тома, Лондон, 1850 г.); Рив "Краткий обзор истории церкви".Постреформационныйпериод рассматривается вкниге Чарльза Додда «Церковная история Англии, 1500–1688» (изд. Тирни, 5 томов, Лондон, 1839). Другие работы - Джозеф Гиллоу"Библиографический словарь английских католиков со времен Реформации", "Формирование христианского мира" Союзников, "Mores Catholici, или Возрасты веры" Дигби.
  51. ^ Работы, посвященные определенным эпохам и аспектам ирландской истории: Артур Вест Хаддан и Уильям Стаббс , Соборы и церковные документы, относящиеся к Великобритании и Ирландии (Лондон, 1873 г.); Уильям Мазьер Брэди , «Епископальная преемственность в Англии, Шотландии и Ирландии, 1400-1873 гг.» (Рим, 1876 г.); Джеймс Уэр и Уолтер Харрис , «История епископов, древностей и писателей Ирландии» (некатолический, 3 тома, Дублин, 1739-1845); Сильвестр Мэлоун"Церковная история Ирландии от англо-нормандского вторжения до Реформации" (Дублин, 1882 г.); «Жития ирландских святых» О'Хэнлона; Киллен, «Церковная история Ирландии» (пресвитерианский, Лондон, 1875). Хорошие католические свидетельства о ранней ирландской церкви - это Грейта (Фрайбург, 1867 г.), Морана (Дублин, 1864 г.), Гаргана (Дублин, 1864 г.), Сэлмона (Дублин, 1900 г.). Протестантские взгляды были изложены Стоксом, «Ирландия и кельтская церковь до 1172 года» (Лондон, 1886 г.), Лофс (1882 г.) и Циммер (1907 г.). Для хорошей библиографии ирландской церковной истории см. Bellesheim, "Gesch. Der kathol. Kirche in Irland" (3 тома, Mains, 1890-).
  52. ^ Планк, первый важный протестантский церковный историк XIX века, демонстрирует влияние рационализма предшествующей эпохи, но также проявляет большую солидность и христианские настроения как в своих специальных трудах по истории протестантского богословия, так и в своих важных произведениях. Geschichte der christlichkirchlichen Gesellschaftsverfassung "(5 томов, Ганновер, 1803-9). Неандер превосходит его по талантам и эрудиции, а также сохраняет веру в сверхъестественное. Его "Allgemeine Geschichte der Christlichen Religion und Kirche" (5 томов, Гамбург, 1825–1845) доходит до конца 13 века; после его смерти был добавлен шестой том (к Базельскому собору) (1852 г.). Он также написал историю апостольской эпохи «Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel».(2 тома, Гамбург, 1832-). К его школе принадлежат Герике ("Handbuch der Kirchengeschichte", Галле, 1833; 9-е изд., Лейпциг, 1865-),Якоби  [ де ] ( Lehrbuch der Kirchengeschichte, Берлин, 1850), Шафф ("Geschichte der alten Kirche", Лейпциг, 1867 г.), Niedner ("Gesch. Der Christl. Kirche", Лейпциг, 1846 г.). Однако они более строгие лютеране. Другого метода придерживается Данте («Lehrbuch der Kirchengeschichte», 2 тома, Йена, 1818–26); текст краток и сжат, но подкреплен длинными выдержками из источников. Похожему плану следует Гизелер ("Lehrbuch der Kirchengeschichte", 5 томов, Бонн, 1824-57; шестой том был добавлен Redepenning из рукописи автора). Другие руководства были написаны Энгельгардтом (3 тома, Эрланген, 1832 г., с томом источников, 1834 г.) и Курцем («Lehrbuch der Kirchengeschichte», Митау, 1849 г.). "Lehrbuch der Kirchengeschichte" Линднера (3 тома, Лейпциг, 1848-54) строго лютеранский;менее пристрастны Хассе ("Kirchengeschichte", 3 части, Лейпциг, 1864 г.) и Герцог ("Abriss der gesammten Kirchengeschichte", 3 тома, Эрланген, 1876 г., кв.). «Lehrbuch der Kirchengeschichte» и «Kirchengeschichte» Хазе имеют умеренные взгляды, хотя и откровенно антикатолические. Его дикция изящна, а наброски персонажей тонко прорисованы.
  53. ^ Среди немецких авторов следует назвать: Thym, «Historische Entwicklung der Schicksäle der Kirche Christi» (2 тома, Берлин, 1800-); Мюншер, "Lehrbuch der Christl. Kirchengeschichte" (Марбург, 1801 г.); Эбрард, "Handbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte" (4 тома, Erlangen, 1865-); Самым важным историком реформатской церкви является Хагенбах, «Kirchengeschichte», который умеренно критикует католическое средневековье. Среди историков реформатской церкви Франции следует упомянуть: Matter, «Histoire du christianisme et de la société chrétienne» (4 тома, Страсбург, 1829 г.); Гончар "Histoire du christianisme" (8 томов, Париж, 1856 г.); Et. Шастель, «История христианства, основанная на исконном праве человека» (5 томов, Париж, 1881–1883 ​​гг.); Прессенсе "Histoire des trois premiers siècles »; d'Aubigné,« Histoire de la reformation du 16 ».me siècle »(Париж, 1831-). Нидерланды выпустили: Hofstede de Groot,« Institutiones Histor. eccles. »(Гронинген, 1835 г.); Royaards,« Compendium hist. эккл. Христос »(Утрехт, 1841-45).
  54. ↑ Исчерпывающая история периода после Реформации - это история Диксона «История англиканской церкви с 1529 года» (5 томов, 1878–1902). В своей книге «Лолларди и Реформация в Англии» (2 тома, Лондон, 1908) доктор Джеймс Гэрднер дает умный и беспристрастный отчет о происхождении Реформации в Англии. Очень полезный труд - «Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин первых восьми веков» под редакцией. Уильям Смит и Х. Уэйс (4 тома, Лондон, 1879-). Мы могли бы также упомянуть «Историю христианской церкви» каноника Джеймса Робертсона из Кентербери, датируемую 1517 годом; «История церкви» К. Вордсворта (4 тома, Лондон, 1885 г.) и «История христианской церкви» Шаффа (6 томов, Нью-Йорк, 1882–1909).Другие протестантские истории: Чарльз Хардвик«История христианской церкви, средневековье» (3-е изд. Стаббса, Лондон, 1872 г.) и «Реформация» (3-е изд. Стаббса, Лондон, 1873 г.); «Лекции по средневековой церковной истории» Френча (Лондон, 1877 г.); «История латинского христианства до Николая V, 1455 г.» Мильмана (переработанное изд., Лондон, 1866 г.); Филипа Смита «История христианской церкви до конца средневековья» (Нью-Йорк, 1885 г.); "История христианской церкви" Джорджа П. Фишера (Нью-Йорк, 1887 г.). Справедливым и беспристрастным во многих отношениях является «Введение в церковную историю Англии» Уэйкмана (3-е изд., Лондон, 1907 г.). К этому можно добавить перевод "Институтов" Мосхейма Джеймсом Мердоком (Нью-Йорк, 1854 г.) и перевод Генри Б. Смита "Гизелера"History of the Church »(Нью-Йорк, 1857-80 гг.). Источники истории английской церкви в целом см. В Gross,« The Sources of English History to 1489 »(Нью-Йорк, 1900), и Gardiner and Mullinger,« Introduction to Исследование английской истории »(последнее изд., Лондон, 1903 г.).

Ссылки [ править ]

Атрибуция
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Кирш, Иоганн Петер (1910). « Церковная история ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Запись цитирует:
  • Эдвард А. Фриман , Методы исторического исследования (Лондон, 1886 г.);
  • Эрнст Бернхейм , Lehrbuch der Historischen Methods (3-е изд., Лейпциг, 1903 г.);
  • Meister в Grundriss der Geschichtswissenschaft, vol. Я, пт. I (Лейпциг, 1906 г.);
  • Де Смедт , Принципы исторической критики (Льеж, 1883 г.);
  • Шарль-Виктор Ланглуа и Шарль Сеньобос , Введение в исторические исследования (3-е изд., Париж, 1905); Введение в изучение истории (полный текст на английском языке) на gutenberg.org
  • Алоис Кнёпфлер , Wert und Bedeutung des Studium der Kirchengeschichte (Мюнхен, 1894; см. Также Schrörs, Hist. Jahrb., 1894, стр. 133–145);
  • Альберт Эрхард , Stellung und Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart (Штутгарт, 1898 г.);
  • Де Смедт, Introductio generalis ad Historiam ecclesiasticam critice tractandam (Гент, 1876 г.);
  • Йозеф Ниршль , Propädeutik der Kirchengeschichte (Майнц, 1888 г.);
  • Генрих Кихн , Enzyklopädie und Methodologie der Theologie (Freiburg, im Br., 1892);
  • Карл Рудольф Хагенбах , Enzyclopädie und Methodologie der theologischen Wissenschaften (12-е изд., Лейпциг, 1889 г.);
  • Хьюго Хертер , Nomenclator literarius theologiœ catholicœ (3-е изд., Инсбрук, 1903 г.);
  • Йозеф Хергенретер , Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte, I (4-е изд. Кирша, Freiburg im Br., 1902), Введение;
  • Ипполит Делехай , Les légendes hagiographiques (2-е изд., Париж, 1906);
  • Леопольд Фонк , Wissenschaftliches Arbeiten. Beiträge zur Methodik des akademischen Studiums (Инсбрук, 1908 г.).