Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ребенок молится перед обедом в США во время Великой депрессии 1936 года.

Эффективность молитвы была предметом различных исследований , поскольку по меньшей мере 1872; такие исследования обычно предназначены для того, чтобы установить, оказывает ли ходатайственная молитва слепое воздействие на здоровье «третьих лиц», которые не подозревают, что за них молятся. [1] Эти « исследования ходатайственной молитвы » не выявили объективного эффекта. [2] [3]

В то время как некоторые религиозные группы утверждают, что «сила молитвы» очевидна, другие сомневаются, можно ли измерить ее эффект. [4] [5] [6] Доктор Фред Рознер , специалист по еврейской медицинской этике , выразил сомнение в том, что молитва когда-либо может быть подвергнута эмпирическому анализу. [7] Основные философские вопросы дают ответ на вопрос о том, эффективна ли молитва, например, сообщают ли статистические выводы и фальсифицируемость, что значит «доказать» или «опровергнуть» что-либо, и проблема разграничения , т. Е. тема вообще вообще относится к сфере науки .

Согласно Washington Post , «... молитва является наиболее распространенным дополнением к традиционной медицине, намного опережая иглоукалывание, травы, витамины и другие альтернативные средства». По сравнению с другими областями, которые были научно изучены, тщательно контролируемых исследований молитвы относительно немного. Эта область остается крошечной: ежегодно на такие исследования во всем мире тратится около 5 миллионов долларов. [8]

Исследования ходатайственной молитвы [ править ]

Изучение от первого лица [ править ]

Боливийская аймара молится

Исследования могут подтвердить, что на тех, кто молится, влияет этот опыт, включая определенные физиологические последствия. Примером исследования медитативной молитвы было исследование Бернарди, опубликованное в British Medical Journal в 2001 году. В нем сообщалось, что при молитве четок или чтении мантр йоги с определенной частотой у сердечно-сосудистых пациентов чувствительность барорефлекса значительно повышается. [9]

В исследовании, опубликованном в 2008 году, использовалась многомерная модель личности Айзенка, основанная на невротизме и психотизме, для оценки психического здоровья старшеклассников на основе их самооценки частоты молитв. Для учащихся католических и протестантских школ более высокий уровень молитвы был связан с лучшим психическим здоровьем, что измерялось более низкими показателями психотизма. Однако среди учеников католических школ более высокий уровень молитвы также был связан с более высокими показателями невротизма. [10]

Лурдес: надеясь на чудо

Также было высказано предположение, что если человек знает, что за него молятся, это может поднять настроение и повысить моральный дух, тем самым способствуя выздоровлению. (См. Эффект ожидания субъекта .) Исследования показали, что молитва может снизить психологический стресс, независимо от бога или богов, которым молится человек, и этот результат согласуется с множеством гипотез относительно того, что может вызвать такой эффект. Согласно исследованию CentraState Healthcare System , «психологическая польза от молитвы может помочь уменьшить стресс и беспокойство, способствовать более позитивному мировоззрению и укрепить волю к жизни». [11] Другие практики, такие как йога , тай-чи и медитация. также может иметь положительное влияние на физическое и психологическое здоровье.

В исследовании 2001 года, проведенном Мейзенхельдером и Чендлером, проанализированы данные, полученные от 1421 пресвитерианского пастора, опрошенного по почте, и обнаружено, что частота молитв, о которых они сообщают сами, хорошо коррелирует с их самовосприятием здоровья и жизненных сил. [12] Этой методологии исследования присущи проблемы с самовыбором , систематической ошибкой отбора и остаточным искажением , и авторы признали, что направление воспринимаемых взаимоотношений между молитвой и здоровьем «остается неубедительным из-за ограничений дизайна корреляционного исследования».

Сторонние исследования [ править ]

Основная статья: Исследования ходатайственной молитвы

Различные контролируемые исследования обращались к теме эффективности молитвы, по крайней мере, со времен Фрэнсиса Гальтона в 1872 году. [13] Тщательно контролируемые исследования молитвы относительно редки: на такие исследования во всем мире ежегодно тратится 5 миллионов долларов. [8] Крупнейшее исследование, проведенное в рамках проекта STEP 2006 г. , не обнаружило существенных различий в пациентах, выздоравливающих после операции на сердце, независимо от того, молились за пациентов или нет. [14] [7]

В сторонних исследованиях сообщалось либо о нулевых результатах, либо о коррелированных результатах, либо о противоречивых результатах, в которых состояние здоровья бенефициаров молитвы ухудшалось. Например, метаанализ нескольких исследований, связанных с дистанционным ходатайственным лечением, опубликованный в Annals of Internal Medicine в 2000 году, изучил 2774 пациентов в 23 исследованиях и обнаружил, что 13 исследований показали статистически значимые положительные результаты, 9 исследований не показали никакого эффекта и 1 исследование показало отрицательный результат. [15]

В 2003 году уровень доказательств обзора нашли доказательства в пользу гипотезы , что «Будучи помолился за улучшает физическое выздоровление от острого заболевания». [16] Он пришел к выводу, что, хотя «ряд исследований» проверил эту гипотезу, «только три имеют достаточную строгость для обзора здесь» (Byrd 1988, Harris et al. 1999 и Sicher et al. 1998). Во всех трех случаях «самые сильные результаты были для переменных, которые оценивались наиболее субъективно», что вызывает опасения по поводу возможного непреднамеренного разоблачения лиц, проводящих оценку результатов. Другие мета-исследованияиз более широкой литературы были выполнены, демонстрируя доказательства только отсутствия эффекта или потенциально небольшого эффекта. Например, в метаанализе 14 исследований в 2006 г. был сделан вывод об отсутствии «заметного эффекта», в то время как системный обзор ходатайственной молитвы 2007 г. сообщил неубедительные результаты, отметив, что 7 из 17 исследований имели «небольшой, но значительный эффект», но в обзоре отметил, что три наиболее методологически строгих исследования не дали существенных результатов. [17] [18]

Вера и скептицизм [ править ]

Медицинские обзоры [ править ]

Большинство [а] ученые распускать « целительство » практикующих. [19] [20] [2] [21] Некоторые противники лженауки утверждают, что исцеление верой не требует научных заявлений и поэтому должно рассматриваться как вопрос веры, не поддающийся проверке наукой. [22] Критики отвечают, что заявления о лечебных средствах должны быть проверены с научной точки зрения, потому что, хотя вера в сверхъестественное сама по себе обычно не считается областью науки, [23] [24] [b] утверждения о воспроизводимых эффектах, тем не менее, подлежат к научному исследованию. [20] [22]

Ученые и врачи обычно считают, что исцеление верой не имеет биологической правдоподобности или эпистемологического обоснования [2] : 30–31, что является одним из критериев, используемых для оценки этичности и финансовой оправданности клинических исследований. [26] Cochrane обзор заступнической молитвы нашел « хотя некоторые из результатов отдельных исследований свидетельствуют о положительном влиянии ходатайственной молитвы, большинство не». [27] Авторы пришли к выводу: «Мы не уверены, что следует проводить дальнейшие испытания этого вмешательства, и предпочли бы, чтобы любые ресурсы, доступные для такого исследования, использовались для исследования других вопросов в области здравоохранения». [27]

В статье в « Медицинском журнале Австралии» говорится: «Одна из распространенных критик исследований молитв заключается в том, что молитва стала популярным терапевтическим методом, для которого не существует известного вероятного механизма». [28]

Медицинские работники скептически относятся к новым утверждениям исследований до тех пор, пока они не будут экспериментально воспроизведены и подтверждены. Например, исследование 2001 года, проведенное исследователями, связанными с Колумбийским университетом, вызвало разногласия после заявлений об успехе в популярных СМИ. [29] [30]

Хотя различные медицинские исследования расходятся друг с другом, врачи не прекращают изучать молитву. Отчасти это может быть связано с тем, что молитва все чаще используется пациентами как средство преодоления трудностей. [31]

Скептицизм относительно объема молитвы [ править ]

Семья на молитве

В дебатах / интервью в Newsweek с христианским евангелистом Риком Уорреном атеист Сэм Харрис прокомментировал, что большинство мирских представлений об эффективности молитвы (личные впечатления в отличие от эмпирических исследований) были связаны с ошибкой выборки, потому что «мы знаем, что люди обладают ужасным чутьем. вероятности ". То есть люди более склонны распознавать подтверждения своей веры, чем признавать опровержения.

Харрис также раскритиковал существующие эмпирические исследования за то, что они ограничивались молитвами об относительно удивительных событиях, таких как выздоровление после операции на сердце. Он предложил простой эксперимент, чтобы решить проблему:

Заставьте миллиард христиан молиться за одного инвалида. Заставьте их молиться, чтобы Бог вырастил эту недостающую конечность. Это случается с саламандрами каждый день, по-видимому, без молитвы; это в пределах возможностей Бога. Мне интересно, что люди веры склонны молиться только о самоограниченных условиях. [32]

Религиозные и философские вопросы [ править ]

Молясь к Мадонне на Розария , по Караваджо , 1606-1607
Смотрите также: Связь между религией и наукой

Существуют религиозные и философские возражения против самого исследования эффективности молитвы. Некоторые истолковывают Второзаконие (6:16 «Не подвергайте Господа, Бога вашего, испытанию» [33] ), как то, что молитва не может или не должна быть проверена.

Религиозная точка зрения возражает против утверждения, что молитва поддается экспериментальному плану или статистическому анализу, и других предположений во многих экспериментах, например, что тысяча молитв статистически отличается от одной. Возражения также включают жалобу на то, что религия обычно имеет дело с уникальными неконтролируемыми событиями; Статистика и наука в целом имеют дело с повторяющимися явлениями, которые можно выбрать или контролировать, и которые подвержены общим законам.

Религиозные возражения также включают жалобу на то, что, когда молитва начинает измеряться, она перестает быть настоящей молитвой, когда она участвует в эксперименте, и что концепция проведения молитвенных экспериментов отражает неправильное понимание цели молитвы. Эксперимент STEP 2006 года показал, что некоторые из ходатаев, принимавших в нем участие, жаловались на предписанный характер молитв, которые им навязывались [34], говоря, что они обычно не проводят молитву таким образом:

Перед началом этого исследования ходатаи сообщали, что они обычно получают информацию о возрасте, поле пациента и отчеты о его состоянии здоровья; разговаривать с членами семьи или пациентом (не по факсу от третьего лица); использовать индивидуальные молитвы по своему выбору; и молитесь в течение переменного периода времени в зависимости от просьбы пациента или семьи.

Относительно ожидания ответа на молитву философ XVIII века Уильям Пейли писал: [35]

Молиться об особых милостях - значит диктовать Божественную Мудрость и благоухать самонадеянностью; и ходатайствовать за других людей или за народы - значит предполагать, что их счастье зависит от нашего выбора и что процветание сообществ зависит от наших интересов.

В течение 20-го века философ Бертран Рассел считал, что религия и наука «давно находятся в состоянии войны, претендуя на одну и ту же территорию, идеи и пристрастия». И Рассел считал, что наука окончательно выиграла войну. [36] Почти 40 лет назад 22-летний Рассел также написал: «Ибо, хотя я давно перестал верить в действенность молитвы, я был так одинок и так нуждался в каком-нибудь стороннике, таком как христианский Бог, что я снова начал молиться, когда перестал верить в их эффективность ». [37]

Биолог-эволюционист 21-го века Ричард Докинз , описывая, как Ричард Суинберн объяснил отрицательные результаты эксперимента STEP «на том основании, что Бог отвечает на молитвы только в том случае, если они возносятся по уважительной причине» [38], обнаруживает один предсказуемый результат молитвы:

Другие богословы присоединились к скептикам, вдохновленным NOMA, и утверждали, что изучение молитвы таким образом - пустая трата денег, потому что сверхъестественные влияния по определению недосягаемы для науки. Но, как правильно признал Фонд Темплтона, когда финансировал исследование, предполагаемая сила ходатайственной молитвы, по крайней мере, в принципе, доступна науке. Двойной слепой эксперимент может быть проведен, и он был проведен. Это могло дать положительный результат. А если бы это было так, можете ли вы представить, что один-единственный религиозный апологет отклонил бы его на том основании, что научные исследования не имеют отношения к религиозным вопросам? Конечно нет. [39]

См. Также [ править ]

  • Торг-молитва
  • Христианская молитва
  • Эма (синтоизм)
  • Ходатайственная молитва
  • Исследования ходатайственной молитвы
  • Прошение
  • Исцеление верой
  • Шаман
  • Гипноз
  • Покров святых
  • Магическое мышление
  • Новена
  • Молитва воин
  • Вотивная свеча
  • Исследования по медитации
  • Vision Quest

Заметки [ править ]

  1. ^ «Несмотря на отсутствие общепринятых критериев демаркации, мы находим замечательное согласие практически между всеми философами и учеными в том, что такие области, как астрология, креационизм, гомеопатия, биолокация, психокинез, исцеление верой, ясновидение или уфология, являются либо псевдонауками, либо, по крайней мере, лишены эпистемологии заслуживает серьезного отношения ". Мартин Манер, 2013. [2] : 30–31.
  2. ^ «« Вера »в исцеление верой относится к иррациональной вере, не подкрепленной доказательствами, что таинственные сверхъестественные силы могут искоренить болезнь. Наука имеет дело с доказательствами, а не с верой». Брюс Фламм, 2004 г. [25]

Ссылки [ править ]

  1. ^ BENEDICT CAREY, долгожданная Медицинские Вопросы для изучения Сила молитвы Нью - Йорк Таймс, 31 марта 2006 года (17 ноября 2013)
  2. ^ a b c d Mahner, Мартин (2013). Пильуччи, Массимо; Будри, Маартен (ред.). Философия псевдонауки, пересматривающая проблему демаркации (Online-Ausg. Ed.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 30. ISBN 9780226051826. Проверено 18 апреля 2018 года .
  3. ^ BENEDICT CAREY, долгожданная Медицинские Вопросы для изучения Сила молитвы Нью - Йорк Таймс, 31 марта 2006 года (17 ноября 2013)
  4. ^ Ходатайственная молитва: современное богословие, библейское учение и философская мысль Филиппа Клементса-Джевери 2005 ISBN 0-7546-3828-6 стр. 24-27 
  5. ^ Работы доктора Джона Тиллотсона , Том 10 Джона Тиллотсона, Томаса Берча 2009 ISBN 0-217-76300-6 страниц 99-105 
  6. ^ Разговор с Богом: богословие молитвы Уэйн Р. Спир 2002 ISBN 1-884527-13-2 страницы 58-61 
  7. ^ a b Осознанная религия: исследование взаимосвязи между религией и здоровьем Теодор Дж. Чемберлен, Кристофер Алан Холл 2007 ISBN 1-890151-53-X страницы 33-35 
  8. ^ a b Бурштейн, Мишель (6 декабря 2008 г.). «Изучение здоровья и религиозности, растущей несмотря на критику» . Проверено 18 ноября 2016 года . Хотя эта область остается крошечной - по оценкам экспертов, во всем мире на такие исследования тратится около 5 миллионов долларов, - обе стороны считают ставки огромными.
  9. ^ Бернарди Л., Слейт П., Бандинелли Г. и др. (2001). «Влияние молитвы на четки и мантр йоги на вегетативные сердечно-сосудистые ритмы: сравнительное исследование» . BMJ . 323 (7327): 1446–9. DOI : 10.1136 / bmj.323.7327.1446 . PMC 61046 . PMID 11751348 .  
  10. ^ Фрэнсис, Лесли; Роббинс, Мэнди; Льюис, Кристофер Алан; Барнс, Л. Филип (2008). «Молитва и психологическое здоровье: исследование среди учеников шестого класса, посещающих католические и протестантские школы в Северной Ирландии» (PDF) . Психическое здоровье, религия и культура . 11 (1): 85–92. DOI : 10.1080 / 13674670701709055 .
  11. ↑ Разум и дух. Архивировано 01 февраля 2009 г. в Wayback Machine из раздела библиотеки здравоохранения CentraState Healthcare System . Доступ 18 мая 2006 г.
  12. ^ Майзенхельдер, Дженис Белл; Чендлер, Эмили Н. (2001). «Частота молитв и функциональное здоровье пресвитерианских пасторов». Журнал научного изучения религии . 40 (2): 323–330. DOI : 10.1111 / 0021-8294.00059 .
  13. ^ Гальтон, Фрэнсис. «Статистические исследования эффективности молитвы» . Дата обращения 7 мая 2015 .
  14. ↑ Кэри, Бенедикт (31 марта 2006 г.). «Долгожданное медицинское исследование ставит под сомнение силу молитвы» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 17 ноября 2013 года .
  15. ^ Джон А. Эстин и др. Эффективность «дистанционного лечения» Систематический обзор рандомизированных исследований Annals of Internal Medicine 6 июня 2000 г., т. 132 нет. 11 903-910 [1]
  16. ^ Powell LH, Шахаби L, Thoresen CE (январь 2003). «Религия и духовность. Связь с физическим здоровьем». Американский психолог . 58 (1): 36–52. CiteSeerX 10.1.1.404.4403 . DOI : 10.1037 / 0003-066X.58.1.36 . PMID 12674817 .  
  17. ^ Ходж, Дэвид Р. (2007). «Систематический обзор эмпирической литературы о заступнической молитве». Исследование практики социальной работы . 17 (2): 174–187. DOI : 10.1177 / 1049731506296170 .
  18. ^ Мастерс, К .; Spielmans, G .; Гудсон, Дж. (Август 2006 г.). «Есть ли очевидные эффекты далекой ходатайственной молитвы? Метааналитический обзор». Анналы поведенческой медицины . 32 (1): 21–6. CiteSeerX 10.1.1.599.3036 . DOI : 10,1207 / s15324796abm3201_3 . PMID 16827626 .  
  19. ^ Erzinclioglu, Закария (2000). Каждый контакт оставляет след: научное обнаружение в двадцатом веке . Книги Карлтона. п. 60. ISBN 9781842221617. Например, большинство ученых отвергают понятие исцеления верой, явления, которому есть определенное количество доказательств.
  20. ^ a b Хассани, Садри (2010). От атомов к галактикам: концептуальный физический подход к научному познанию . CRC Press. п. 641. ISBN. 9781439882849. Проверено 18 апреля 2018 года . Есть также виды деятельности, которые, хотя и не классифицируются (или не объявляются) как наука, имеют последствия, которые нарушают границы научных территорий. Примерами этой категории действий являются утверждение о том, что нас посетили инопланетяне, летящие на неопознанных летающих объектах, все психические явления и исцеление верой. Мы изучаем природу всей этой деятельности под общим заголовком лженауки. . .
  21. ^ См. Также:

    Питт, Джозеф С .; Пера, Марчелло (2012). Рациональные изменения в науке: очерки научного мышления . Springer Science & Business Media. ISBN 9789400937796. Проверено 18 апреля 2018 года . Такие примеры лженауки, как теория биоритмов, астрология, дианетика, креационизм, исцеление верой, могут показаться академическим читателям слишком очевидными примерами лженауки.

    Зербе, Майкл Дж. (2007). Состав и риторика науки: вовлечение доминирующего дискурса . SIU Press. п. 86. ISBN 9780809327409. [T] он авторы « Индикаторов науки и техники» Национального научного фонда 2002 года посвятили весь раздел своего отчета озабоченности тем, что общественность все больше доверяет лженауке, такой как астрология, НЛО и похищение инопланетянами, экстрасенсорное восприятие, направление мертвых, вера горячие линии для исцеления и экстрасенсов.

    Роберт Коган (1998). Критическое мышление: шаг за шагом . Университетское издательство Америки. п. 217 . ISBN 9780761810674. Исцеление верой, наверное, самая опасная лженаука.

    Леонард, Билл Дж .; Крейншоу, Джилл Ю. (2013). Энциклопедия религиозных споров в Соединенных Штатах: AL . ABC-CLIO. ISBN 9781598848670. Проверено 18 апреля 2018 года . Некоторые подходы к исцелению верой также широко считаются псевдонаучными, включая подходы христианской науки, вуду и спиритизма.

  22. ^ a b «Популярные заблуждения III: Исцеление верой» . 26 сентября 2006 . Проверено 30 апреля 2018 года . Естественно, этот результат вызвал горькие жалобы у многих верующих, которые утверждали, что Бога нельзя подвергать испытанию. В ответ на исследование MANTRA английский епископ сказал: «Молитва - это не пенни в игровом автомате. Вы не можете просто положить монету и достать плитку шоколада». Точно так же в New York TimesВ статье о молитвенных исследованиях от 10 октября 2004 г. цитируется преподобный Рэймонд Дж. Лоуренс-младший из пресвитерианской больницы Нью-Йорка: «Нет возможности подвергнуть Бога испытанию, и именно это вы делаете, когда вы спроектируйте исследование, чтобы увидеть, отвечает ли Бог на ваши молитвы. Все это упражнение удешевляет религию и продвигает инфантильное богословие о том, что Бог готов чудесным образом бросить вызов законам природы в ответ на молитву ».
  23. ^ Мартин, Майкл (1994). «Псевдонаука, паранормальные явления и научное образование» (PDF) . Наука и образование . 3 (4): 364. Bibcode : 1994Sc & Ed ... 3..357M . DOI : 10.1007 / BF00488452 . Проверено 30 марта 2018 . Исцеления, якобы вызванные религиозной верой, в свою очередь, считаются паранормальными явлениями, но связанные с ними религиозные практики и верования не являются псевдонаучными, поскольку обычно не имеют научных претензий.
  24. ↑ Гулд, Стивен Джей (март 1997 г.). «Неперекрывающиеся магистерии» . Естественная история . 106 . С. 16–22.Переиздан в Gould, Stephen Jay (1998). «Неперекрывающиеся магистерии» . Гора моллюсков Леонардо и диета червей . Нью-Йорк: Новая Гармония. С. 269–83.
  25. ^ Фламм, Брюс (сентябрь – октябрь 2004 г.). «Чудо» исследование Колумбийского университета: ошибки и мошенничество » . Скептический вопрошатель . Комитет по скептическому расследованию . Архивировано из оригинала на 2009-11-06.
  26. ^ Вендлер, Дэвид (2017). «Этика клинических исследований» . Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  27. ^ a b Робертс, Линн; Ахмед, Иршад; Дэвисон, Эндрю (15 апреля 2009 г.). «Ходатайственная молитва об облегчении нездоровья» . Кокрановская база данных систематических обзоров (2): CD000368. DOI : 10.1002 / 14651858.CD000368.pub3 . PMC 7034220 . PMID 19370557 .  
  28. ^ "eMJA: Молитва как лекарство: сколько мы узнали?" . Проверено 21 декабря 2007 .
  29. ^ Скептически Inquirer архивации 2008-02-29 в Wayback Machine , сентябрь / октябрь 2004
  30. ^ Репродуктивная медицина, ноябрь 2004 г.
  31. ^ Вахольц, Эми; Самбамурти, Уша (май 2011 г.). «Национальные тенденции в использовании молитв как механизма решения проблем со здоровьем: изменения с 2002 по 2007 годы». Психология религии и духовности . 3 (2): 67–77. DOI : 10.1037 / a0021598 .
  32. ^ «Бог Дебаты» Сэм Харрис, Рик Уоррен, Newsweek - RichardDawkins.net
  33. ^ «Отрывок из Библии: Второзаконие 6:16 - Новая американская стандартная Библия» . Проверено 18 ноября +2016 .
  34. ^ Benson H, Dusek JA, Sherwood JB, et al. (Апрель 2006 г.). «Изучение терапевтических эффектов ходатайственной молитвы (STEP) у пациентов с сердечным шунтированием: многоцентровое рандомизированное испытание неопределенности и уверенности в получении ходатайственной молитвы». Американский журнал сердца . 151 (4): 934–42. DOI : 10.1016 / j.ahj.2005.05.028 . PMID 16569567 . Краткое содержание (PDF) - Фонд Джона Темплтона (5 апреля 2006 г.). 
  35. ^ Уильям Пейли, 1835, моральная и политическая философия Пейли Uriah Hunt Press, Филадельфия, страница 157
  36. ^ Бертран Рассел, Религия и наука Oxford University Press, 1997 ISBN 0-19-511551-1, стр. Xi 
  37. ↑ Бертран Рассел, Сборник статей Бертрана Рассела: Кембриджские эссе, опубликованные Routledge, 1983 ISBN 0-04-920067-4 
  38. ^ Ричард Суинберн, Ответ на статистическое исследование влияния прошения о молитве , первоначально в Science and Theology News 2006.
  39. ↑ Докинз, «Бог иллюзий», стр. 65

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Слоан, Ричард П. (2006). Слепая вера: нечестивый союз религии и медицины . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-34881-6.

Внешние ссылки [ править ]