Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из церкви Emergent )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Возникающая церковь является христианским протестантским движением конца 20 - го и начала 21 - го века , который пересекает ряд теологических границ: участники по - разному описываются как протестантские , пост-протестант, евангелисты , [1] пост-евангелическим , либеральный , постлиберальным , социально либеральный , анабаптистский , реформаторский , харизматичный , неохаризматический и постхаризматический . Новые церкви можно найти по всему миру, преимущественно в Северной Америке , Бразилии ,Западная Европа , Австралия , Новая Зеландия и Африка . [2] [3] [4]

Сторонники считают, что движение выходит за рамки «модернистских» ярлыков «консервативное» и «либеральное», называя движение «беседой», чтобы подчеркнуть его развивающийся и децентрализованный характер, широкий диапазон точек зрения и его приверженность диалогу. Участники стремятся жить своей верой в то, что они считают « постмодернистским » обществом. В чем участники беседы в основном сходятся, так это в своем разочаровании в организованной и институциональной церкви и в их поддержке деконструкции современного христианского богослужения , современного евангелизма и природы современного христианского сообщества.

Определения [ править ]

Терминология [ править ]

Возникающие церкви непостоянны, трудно поддаются определению и разнообразны; они противопоставляют себя тому, что было раньше, называя последнюю «унаследованной церковью». [5] [6] Ключевые темы зарождающейся церкви сформулированы на языке реформ, ориентированного на практику образа жизни, пост-евангелической мысли и включения или признания политических и постмодернистских элементов. [7]Терминологическая путаница возникла из-за использования слов схожей этимологии. При использовании в качестве дескрипторов «возникающий» и «возникающий» могут быть взаимозаменяемыми. Однако при использовании в качестве имен они разные. В этом случае «Emerging» относится ко всему неформальному, основанному на церкви, глобальному движению, а «Emergent» - к формальному, организационному подмножеству, связанному с Тони Джонсом , Брайаном Маклареном , Дугом Пагиттом и другими: «Emergent stream». [8]

Разнообразие и дебаты [ править ]

Марк Дрисколл и Эд Стецер описали три категории внутри движения: релевантных , реконструкционистов и ревизионистов. [9] : 89

Релевантными являются теологические консерваторы, которые заинтересованы в обновлении современной культуры. [9] : 89 Они похожи на Дэна Кимбалла и Дональда Миллера . [9] : 89–90

Реконструктивисты, как правило, богословы евангелисты и говорят о новых формах церкви, которые приводят к изменению жизни. [9] : 90 Они смотрят на Нила Коула, Майкла Фроста и Алана Хирша . [9] : 90

Ревизионисты богословски либеральны и открыто сомневаются в том, подходит ли евангелическая доктрина для постмодернистского мира. [9] Они обращаются к таким лидерам, как Брайан Макларен , Роб Белл и Дуг Пагитт . [9] : 90

Дрисколл впоследствии идентифицировал четвертое течение, движение домашних церквей , которое он ранее включал под лейблом реконструкционистов. [9] [10] Дрисколл и Скот Макнайт выразили обеспокоенность по поводу Брайана Макларена и «возникающей нити». [11] Некоторые евангельские лидеры, такие как Шейн Клэйборн , также стремились дистанцироваться от зарождающегося церковного движения, его ярлыков и «зарождающегося бренда». [12]

История [ править ]

Согласно Мобсби [ цитата необходима ], термин «развивающаяся церковь» был впервые использован в 1970 году, когда Ларсон и Осборн предсказали движение, характеризующееся: контекстной и экспериментальной миссией; новые формы церкви; устранение преград и разделений; смесь евангелизации и социальной активности; внимание как к опыту, так и к традициям; устранение различий между духовенством и мирянами. [13] [14] Католический политолог Иоганн Баптист Мец использовал термин « возникающая церковь» в 1981 году в другом [ какой? ] контекст. [15] Маркус Боргговорит: «Возникающая парадигма прослеживается уже более ста лет. За последние двадцать-тридцать лет она стала основным массовым движением как среди мирян, так и среди духовенства в« основных »или« старых магистральных »протестантских деноминациях». Он описывает это как «способ видеть Библию (и христианскую традицию в целом) как историческую , метафорическую и сакраментальную [и] как способ видеть христианскую жизнь как относительную и трансформирующую ». [16]

История зарождающейся церкви, предшествовавшей организации Emergent в США, началась с Майка Ридделла и Марка Пирсона в Новой Зеландии в 1989 году, а также с ряда практикующих в Великобритании, включая Джонни Бейкера, Яна Мобсби , Кевина, Ана и Брайана Дрейперов и Сью. Уоллес, среди прочих, примерно с 1992 года. [17] Влияние Службы девяти часов игнорировалось [ кем? ] также из-за своей дурной славы, но многое из того, что там практиковалось, оказало влияние на первых сторонников альтернативного поклонения . [18]

Общей чертой многих из этих проектов зарождающихся церквей, начавшихся в Австралии, Новой Зеландии и Соединенном Королевстве, является их разработка с очень небольшим централизованным планированием от имени установленных деноминаций. [19] Они возникли по инициативе определенных групп, желающих начать новые контекстуальные церковные эксперименты, и поэтому действуют очень «снизу вверх». Мюррей говорит, что эти церкви возникли спонтанно, с неформальными отношениями, сформированными между в остальном независимыми группами [20], и что многие из них стали церквями в результате их первоначального более скромного начала. [21] [22]

Ценности и характеристики [ править ]

Ценности, основанные на триединстве [ править ]

Гиббс и Болджер [23] взяли интервью у ряда людей, связанных с ведущими развивающимися церквями, и на основе этого исследования определили некоторые основные ценности в зарождающейся церкви, включая желание подражать жизни Иисуса; преобразовать светское общество; сделать упор на совместную жизнь; приветствовать посторонних; будьте щедрыми и креативными; и вести без контроля. Ян Мобсби предполагает, что тринитарная экклезиология является основой этих общих международных ценностей. [24] [25]

Мобсби также предполагает, что Возникающая церковь сосредоточена на сочетании моделей церкви и контекстуального богословия, которые опираются на эту тринитарную основу: модели мистического причастия и сакраментальной церкви [26], а также синтетические и трансцендентные модели контекстуального богословия. [27] [28]

По словам Мобсби, Новая Церковь отреагировала на миссионерские потребности постмодернистской культуры и заново обрела тринитарную основу в своем понимании Церкви как Поклонения, Миссии и Сообщества. Он утверждает, что это движение выступает за и против некоторых форм консервативного евангелизма и других реформированных экклезиологий, начиная с эпохи Просвещения, пренебрегавшей Троицей, что вызвало проблемы с определенностью, суждением и фундаментализмом, а также увеличивающимся разрывом между Церковью и современной культурой. [29]

Постхристианская миссия и евангелизация [ править ]

Члены движения часто высоко ценят добрые дела или общественную активность, в том числе миссионерскую жизнь . [30] Согласно Стюарту Мюррею, христианский мир - это создание и поддержание христианской нации путем обеспечения тесной взаимосвязи власти между христианской церковью и ее принимающей культурой. [31] Сегодня церкви все еще могут пытаться использовать эту силу в миссии и евангелизации. [32] Возникающая церковь считает это бесполезным. Мюррей подводит итог христианскому мируценности как: приверженность иерархии и статус-кво; потеря участия мирян; институциональные ценности, а не ориентация на сообщество; церковь в центре общества, а не на периферии; использование политической власти для установления Королевства; религиозное принуждение; карательное, а не восстановительное правосудие; маргинализация женщин, бедняков и диссидентских движений; невнимание к критике тех, кто возмущен исторической ассоциацией христианства с патриархатом, войной, несправедливостью и покровительством; пристрастие к респектабельности и миссии сверху вниз; привлекательная евангелизация; если предположить, что христианская история известна; и озабоченность богатыми и влиятельными. [32]

Возникающая церковь стремится к постхристианскому подходу к тому, чтобы быть церковью и миссией через: отказ от империалистических подходов к языку и культурному наложению; со смирением и уважением заявлять «правду»; преодоление дихотомии между государственным и частным; перенос церкви из центра на окраины; переход от привилегированного места в обществе к одному голосу среди многих; переход от контроля к наблюдению, от обслуживания к миссии и от учреждения к движению. [ необходима цитата ]

Перед лицом критики некоторые в зарождающейся церкви отвечают, что важно попытаться применить подход «и то и другое» к искупительной теологии и богословию воплощения. Некоторые евангелисты и фундаменталисты воспринимаются как «чрезмерно искупительные» и, следовательно, рискуют осудить людей, сообщая Благую Весть агрессивным и гневным образом. [33] Более любящий и подтверждающий подход предлагается в контексте постмодерна, когда недоверие может возникать в ответ на притязания на власть. Предполагается, что это может стать основой для конструктивного взаимодействия с постиндустриальными западными культурами 21 века. По словам Яна Мобсби, предположение о том, что возникающая церковь в основном сосредоточена на деконструкции и отказе от нынешних форм церкви, должно быть отвергнуто. [34]

Постмодернистское мировоззрение и герменевтика [ править ]

Возникающая церковь является ответом на предполагаемое влияние модернизма в западном христианстве. Когда некоторые социологи прокомментировали культурный сдвиг, который, по их мнению, соответствовал постмодернистским способам восприятия реальности в конце 20-го века, некоторые христиане в ответ начали выступать за изменения внутри церкви. Эти христиане считали современную церковь культурно связанной с модернизмом . Они изменили свои обычаи, чтобы соответствовать новой культурной ситуации. Новые христиане начали бросать вызов современной церкви по таким вопросам, как институциональные структуры, систематическое богословие , пропозициональные методы обучения, предполагаемая озабоченность зданиями, привлекательное понимание миссии, профессиональныедуховенство и предполагаемая озабоченность политическим процессом и бесполезный жаргон («христианский язык»). [35]

В результате некоторые в зарождающейся церкви считают, что необходимо деконструировать современные христианские догмы. Один из способов, которым это происходит, - это участие в диалоге, а не провозглашение заранее усвоенного послания, веря, что это ведет людей к Иисусу через Святого Духа на их собственных условиях. Многие в движении принимают миссиологию, которая движет движением, стремясь уподобиться Христу и подготавливать учеников, подавая хороший пример. Возникающее церковное движение отличается большим разнообразием верований и практик, хотя некоторые из них стали заниматься священными ритуалами, добрыми делами, а также политической и общественной активностью. Большая часть движения «Развивающаяся церковь» также придерживается подхода к евангелизации, который делает упор на диалоге между равными, а не на догматическом провозглашении и обращении в свою веру. [36]

Множественность толкований Священного Писания признается в зарождающемся церковном движении. Участники движения проявляют особую озабоченность влиянием культурного контекста современного читателя на акт интерпретации, вторя идеям постмодернистских мыслителей, таких как Жак Деррида и Стэнли Фиш . Поэтому повествовательный подход к Священному Писанию и истории делается упор в некоторых возникающих церквях по сравнению с экзегетическими и догматическими подходами (такими, как систематическое богословие и систематическая экзегезия), которые часто рассматриваются как редукционистские . Другие используют множество подходов.

Щедрое православие [ править ]

Возглавляемые Брайаном Маклареном , некоторые новые церковные лидеры рассматривают межконфессиональный диалог как средство поделиться своими нарративами, поскольку они учатся на рассказах других. [37] Некоторые христиане из новой церкви считают, что в христианстве существуют радикально разные точки зрения, которые ценны для прогресса человечества в продвижении к истине и улучшении отношений с Богом, и что эти разные точки зрения заслуживают христианского милосердия, а не осуждения. [38] Реформатские и евангельские противники, такие как Джон Макартур , не верят, что такая щедрость уместна, ссылаясь на отход движения от традиционных евангельских верований, таких как вечное наказание и уголовная замена.к повторному введению, например, элементов древнего мистицизма. [39]

Центрированный набор [ править ]

Лидеры движения, такие как Роб Белл, использовали теорию множеств как средство понимания фундаментальных изменений в том, как христианская церковь думает о себе как о группе. Теория множеств - это математическая концепция, которая позволяет понять, какие числа принадлежат группе или множеству. Ограниченное множество будет описывать группу с четкими определениями членства «входящего» и «выходящего». Христианская церковь в значительной степени организована как ограниченная группа: те, кто разделяет одни и те же убеждения и ценности, входят в нее, а те, кто не согласен, находятся вне ее. [40]

Центрированный набор не ограничивает членство заранее заданными границами. Вместо этого центрированный набор обусловлен центральной точкой. Членство зависит от тех, кто движется к этой точке. Элементы, движущиеся к определенной точке, являются частью набора, а элементы, движущиеся от этой точки, - нет. Христианское членство в центре будет зависеть от движения к центральной точке Иисуса. В этом случае христиане определяются своей направленностью и движением к Христу, а не ограниченным набором общих убеждений и ценностей. [40]

Джон Уимбер использовал центрированное понимание членства в своих церквях «Виноградник». Теория центрированного множества христианских церквей пришла в основном от миссионерского антрополога Поля Хиберта . Понимание членства в центрированном множестве позволяет получить четкое представление о фокусе, способность двигаться к этой точке, не привязываясь к более мелким развлечениям, чувство тотального эгалитаризма с уважением к различным мнениям, а также полномочия, передаваемые от отдельных членов к другим. существующий центр. [41]

Подлинность и беседа [ править ]

Движение выступает за обмен опытом посредством свидетельств, молитв, группового чтения, совместной трапезы и других совместных практик, которые, по их мнению, являются более личными и искренними, чем пропозициональные презентации Евангелия. Учителя в зарождающейся церкви склонны рассматривать Библию и ее истории через призму, которая, по их мнению, находит значение и значение для социальных и личных историй их сообщества, а не с целью поиска межкультурных пропозициональных абсолютов относительно спасения и поведения. [42]

Возникающая церковь утверждает, что они создают безопасную среду для тех, чьи мнения обычно отвергаются в рамках современного консервативного евангелизма и фундаментализма. Некритический, межконфессиональный диалог предпочтительнее догматической евангелизации в движении. [43] Повествование и повествование заменяют догматическое:

Отношения между словами и изображениями изменились в современной культуре. В постфундаментальном мире сила изображения приводит нас к тексту. Библия больше не является основным источником морали, действуя как свод правил. Постмодернизм постепенно превратил текст в руководство, источник духовности, в котором сила истории как морального ориентира вытеснила дидактическую. Таким образом, значение слова «Добрый самаритянин» более важно, чем Десять заповедей, даже если предположить, что последние могут быть запомнены кем угодно в деталях. В этой среде образ говорит с силой. [44]

Участники движения не занимаются агрессивной апологетикой или конфронтационным евангелизмом в традиционном смысле этого слова, предпочитая поощрять свободу открывать истину через беседы и отношения с христианским сообществом. [45]

Пределы межрелигиозной беседы были проверены в 2006 году. Координатор Emergent Village Тони Джонс стал одним из организаторов первой встречи церкви Emergent и лидеров «еврейской эмерджентности» на встрече, организованной совместно синагогой 3000, еврейской некоммерческой группой. [46] [47] [48] [49] [50] Молодой церковный ученый Райан Болджер задокументировал встречу в научной статье, написанной в соавторстве с одним из организаторов, [51] в то время как Джонс рассказал об эпизоде, который вызвал критику со стороны консервативные христиане в своей книге «Новые христиане: послания с новых рубежей» . [52] [53]

Миссионерская жизнь [ править ]

В то время как некоторые евангелисты подчеркивают вечное спасение , многие в новой церкви делают упор на «здесь и сейчас». [54] Участники этого движения утверждают, что воплощение Христа сообщает их богословие. Они верят, что, когда Бог вошел в мир в человеческом обличье, последователи входят (индивидуально и совместно) в окружающий их контекст и стремятся преобразовать эту культуру посредством местного участия. Это целостное участие может принимать различные формы, включая социальную активность, гостеприимство и добрые дела. Это благотворное участие в культуре - часть того, что называется миссионерской жизнью . [55]Миссионерская жизнь приводит к сосредоточению внимания на мирских и социальных проблемах, в отличие от воспринимаемого евангельскими евангелистами чрезмерного акцента на спасении. Опираясь на исследования и модели контекстного богословия , Мобсби утверждает, что возникающая церковь использует модели контекстного богословия, отличные от консервативных евангелистов, которые склонны использовать «переводную» модель контекстного богословия [56] (которую критиковали за колонизаторскую и религиозную направленность). снисходительное отношение к другим культурам); возникающая церковь имеет тенденцию использовать «синтетическую» или «трансцендентную» модель контекстного богословия. [57] Возникающая церковь обвинила многие консервативные евангельские церкви в отказе от участия в контекстуальной миссии и поиске контекстуализации Евангелия.[58]

Христианские общины должны научиться справляться с проблемами и возможностями, создаваемыми жизнью во «внешнем» мире. Но что более важно, любая попытка церкви уйти от мира будет фактически отрицанием ее миссии. [59]

Многие возникающие церкви делают сильный упор на контекстуализацию и, следовательно, контекстное богословие. Контекстуальное богословие было определено как «способ богословия, при котором учитываются: дух и послание Евангелия; традиция христианского народа; культура, в которой человек богословствует; и социальные изменения в этой культуре». [60] Новые церкви, опираясь на эту синтетическую (или трансцендентную) модель контекстуального богословия, стремятся высоко оценивать Библию, христианский народ, культуру, человечность и справедливость. Именно подход «и ... и» отличает контекстное богословие. [61] [62]

Новые сообщества участвуют в социальных действиях, участии сообщества, глобальной справедливости и жертвенном гостеприимстве, стремясь познать и поделиться Божьей благодатью. На конференции под названием «Форум новых церквей» в 2006 году Джон Франке сказал: «Церковь Иисуса Христа - это не цель Евангелия, а просто инструмент расширения миссии Бога». «Церковь не спешила осознать, что миссии - это не (sic) программа, которую осуществляет Церковь, это самая суть причины существования Церкви». [63] Это внимание к миссионерской жизни и радикальному гостеприимству привело к тому, что многие новые церкви углубили то, что они делают, развивая ритм жизни и видение миссионерского любовного взаимодействия с миром. [64]

Смесь возникающих церквей, свежих проявлений церкви и миссионерских инициатив, вытекающих из харизматических традиций, начали называть себя новыми монашескими общинами. Они снова используют комбинацию модели мистического общения и сакраментальных моделей, уделяя основное внимание вопросу о том, как нам следует жить. Наиболее успешные из них экспериментировали с сочетанием церквей, сосредоточенных на месте и сети, с целенаправленными сообществами, кафе и центрами для практики гостеприимства. У многих также есть ритм или правило жизни, чтобы выразить, что значит быть христианином в постмодернистском контексте. [65]

Коммунитарная или эгалитарная экклезиология [ править ]

Сторонники движения общаются и взаимодействуют через подвижные и открытые сети, потому что движение децентрализовано с небольшой институциональной координацией. Из-за вышеупомянутых ценностей участия, принадлежность к сообществу через участие влияет на управление большинством возникающих церквей. Участники избегают властных отношений, пытаясь собраться способами, специфичными для их местного контекста. Таким образом, некоторые участники движения разделяют с движениями домашних церквей готовность бросить вызов традиционным церковным структурам / организациям, хотя они также уважают различные выражения традиционных христианских деноминаций. [66]

Международные исследования показывают, что некоторые развивающиеся церкви используют тринитарную основу для того, чтобы быть церковью, посредством того, что Эйвери Даллес называет «моделью мистического общения в церкви». [67]

  • Не учреждение, а братство (или женское общество).
  • Церковь как межличностное сообщество.
  • Церковь как общение людей - общение людей с Богом и друг с другом во Христе.
  • Сильно связан с мистическим «телом Христа» как общением духовной жизни веры, надежды и милосердия.
  • Соответствует представлению Аквинского о церкви как о принципе единства, живущего во Христе и в нас, связывающего нас вместе и в Нем.
  • Все внешние средства благодати (таинства, Священные Писания, законы и т. Д.) Вторичны и подчинены; их роль - просто располагать людей к внутреннему единению с Богом по благодати. [68]

Даллес видит силу в том, что этот подход приемлем как для протестантов, так и для католиков:

Подчеркивая постоянное милосердие Бога и постоянную потребность церкви в покаянии, модель берет за основу протестантское богословие ... [и] в римском католицизме ... когда в нем говорится о церкви как о святой и грешной, как о нуждающейся в покаянии. и реформировать ... [69]

Библейское представление о Койнонии, ... что Бог создал для себя народ, свободно передавая свой Дух и свои дары ... это близкое по духу большинству протестантов и православных ... [и] имеет прекрасную основу в католической традиции. . [70]

Творческая и заново открытая духовность [ править ]

Это может включать в себя все, от выразительного неохаризматического стиля богослужения и использования современной музыки и фильмов до более древних литургических обычаев и эклектических выражений духовности, с целью сделать церковные собрания отражением вкусов местного сообщества.

Новые церковные служители с радостью берут элементы богослужения из самых разных исторических традиций, включая традиции католической церкви , англиканских церквей, православных церквей и кельтского христианства . На основе этих и других религиозных традиций возникающие церковные группы берут, адаптируют и смешивают различные исторические церковные практики, включая литургию , четки , иконы , духовное руководство , лабиринт и lectio divina . Возникающую церковь также иногда называют церковью «Древнего будущего». [71]

Одна из ключевых социальных движущих сил в западных постиндустриальных странах - это рост новых / старых форм мистицизма. [72] [73] Этот рост духовности, по-видимому, вызван воздействием консьюмеризма, глобализации и достижений в области информационных технологий. [74] Таким образом, Новая Церковь действует в новом контексте постмодернистской духовности как новая форма мистицизма. Это основано на социальном сдвиге в исходных предположениях от ситуации, которую большинство считает материалистической / атеистической (современная позиция), к тому факту, что многие люди теперь верят и ищут что-то более духовное (постмодернистская точка зрения). Это было охарактеризовано как серьезный переход от религии к духовности. [75]

Итак, в новом мире «духовного туризма» Движение «Развивающаяся церковь» стремится помочь людям с миссией превратиться из духовных туристов в христианских паломников. Многие используют древние христианские ресурсы, преобразованные в современные, такие как созерцание и созерцательные формы молитвы, символическое мультисенсорное поклонение, рассказывание историй и многие другие. [76] Это снова потребовало смены фокуса, поскольку большинство невоцерковленных и лишенных церкви людей ищут «что-то, что работает», а не что-то «истинное». [77]

Использование новых технологий [ править ]

Группы новых церквей используют Интернет как средство децентрализованной коммуникации. Церковные веб-сайты используются в качестве досок объявлений для общественной деятельности, и они, как правило, являются центром для новых технологий, основанных на большем участии, таких как блоги, группы Facebook, учетные записи Twitter и т. Д. Использование блога является особенно популярным и подходящим средством общения в Возникающая церковь. Посредством блогов участники обсуждают теологию, философию, искусство, культуру, политику и социальную справедливость как среди своих местных конгрегаций, так и в более широком сообществе Emerging. Эти блоги можно рассматривать как объединяющие священную и светскую культуру бок о бок как отличный пример того, что церковь сосредоточена на контекстуальном богословии.

Нравственность и справедливость [ править ]

Опираясь на более «миссионерскую мораль», которая снова обращается к синоптическому Евангелию Христа, многие группы возникающих церквей опираются на понимание Бога, стремясь вернуть все к восстановленным отношениям. Это подчеркивает Божий изящный любовный подход к ученичеству, в следовании за Христом, который отождествлял себя с социально изолированными и больными, в противовес фарисеям и саддукеям и их правилам чистоты. [78]

В рамках этого движения был поставлен под сомнение упор традиционных христиан на индивидуальное спасение, теологию последнего времени или евангелие процветания . [79] [80] Многие люди в движении выражают озабоченность тем, что они считают практическим проявлением Царства Божьего на земле, под которым они подразумевают социальную справедливость . Эта озабоченность проявляется по-разному в зависимости от местного сообщества и способами, которые, по их мнению, выходят за рамки «модернистских» ярлыков «консерватор» и «либерал». Эта забота о справедливости выражается в таких вещах, как кормление бедных, посещение больных и заключенных, прекращение современного рабства, критика системных и принудительных структур власти с помощью "постколониальная герменевтика, "и работа по экологическим причинам. [81]

Параллели в других религиях [ править ]

Опираясь на успех зарождающихся христианских церковных движений, возникло движение « Эмерджентное еврейство », часто ведущее диалог с зарождающимися движениями евангельских христиан. «Синагога 3000» описывает свою миссию как «сложные и многообещающие альтернативы традиционным синагогальным структурам» - участники движения проводят богослужение вне традиционной синагогальной среды и пытаются общаться с молодыми не практикующими евреями. [82] [83] [84]

См. Также [ править ]

  • Альтернативное поклонение
  • Кафе церковь
  • Христианское созерцание
  • Культурное присвоение
  • Экуменизм
  • Инкультурация
  • Missio Dei
  • Постмодернистское христианство
  • Прогрессивное христианство

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Лилиан Квон (14 марта 2009 г.). «Католики присоединяются к разговору о зарождающейся церкви» . christiantoday.com . Проверено 27 августа 2011 года .
  2. ^ «ReligionLink.org: Возникающая церковная тенденция расширяется, диверсифицируется» . Religionlink.org . Архивировано из оригинала на 6 февраля 2009 года . Проверено 28 августа 2011 года .
  3. ^ Kreider, Ларри (2001). «1» . Сети домовых церквей . Публикации от дома к дому. ISBN 1-886973-48-2. Архивировано из оригинала на 2005-04-10.
  4. ^ Pam Hogeweide (2005). «Появляется« зарождающаяся церковь »» . cnnw.com . Христианские новости Северо-Запад. Архивировано из оригинального 28 сентября 2011 года . Проверено 28 августа 2011 года .
  5. ↑ Стюарт Мюррей, Церковь после христианского мира, (Лондон: Патерностер Пресс, 2004), 73.
  6. ^ Ян Мобсби, Новые и свежие выражения церкви: как они подлинно церковные и англиканские, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 20
  7. Перейти ↑ Kowalski, D. (2007). «Сдача - это не вариант: оценка возникающей эпистемологии». Индекс апологетики. Проверено: 28 августа, 2011.
  8. Перейти ↑ McKnight, S. (февраль 2007 г.). «Пять потоков зарождающейся церкви». Христианство сегодня. 51 (2). Проверено 11 июля 2009.
  9. ^ Б с д е е г ч Дрисколл, Марка (2006). "Пастырский взгляд на возникающую церковь" (PDF) . Criswell Theological Review . 3/2 (весна 2006 г.) 87-93 . Проверено 18 октября 2012 года .
  10. ↑ Квон, Лилиан (27 февраля 2008 г.). «Марс Хилл Пастор Дитчс« Эмерджентный »ярлык для Иисуса» . Христианская почта . Христианская почтовая компания . Проверено 13 мая 2014 года .
  11. ↑ Макнайт, Скот (26 февраля 2010). «Обзор: Новый вид христианства Брайана Макларена » . Христианство сегодня . Архивировано из оригинала на 2011-06-05 . Проверено 4 апреля 2010 .
  12. ^ Falsani, Кэтлин. «Новый церковный бренд: хорошее, плохое и беспорядочное - Шейн Клэйборн | Блог о политике Бога | Sojourners» . Blog.sojo.net. Архивировано из оригинала на 2011-10-21 . Проверено 15 февраля 2012 .
  13. ^ Б. Ларсон, Р. Осборн, Возникающая церковь, (Лондон: Word Books, 1970), 9-11.
  14. ^ Сравните: https://books.google.com/ngrams/graph?content=emerging+church%2C+emergent+church&year_start=1800&year_end=2000&corpus=15&smoothing=3&share=&direct_url=t1%3B%2Cemerging%20church%3Cemerging%20church%3 % 3B.t1% 3B% 2Cemergent% 20church% 3B% 2Cc0
  15. ↑ Йоханнес Баптист Мец,Новая церковь (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Перекресток, 1981)
  16. ^ Борг, Маркус Дж. (2003). Сердце христианства . HarperSanFrancisco. С.  6, 13 . ISBN 0-06-073068-4.
  17. ^ "Альтернативное поклонение и возникающая церковь - то же самое или разные?" . Alternativeworship.org. Архивировано из оригинала на 2010-01-15 . Проверено 27 июня 2012 .
  18. ↑ Тони Джонс Новые христиане: депеши с зарождающейся границы (Сан-Франциско: Джосси-Басс, 2008) 53
  19. ^ Ян Мобсби, Новые и свежие выражения церкви, (Лондон: Moot Community Publishing, 2007), 23-24.
  20. ^ Стюарт Мюррей, Церковь после христианского мира, (см. Выше), 69-70.
  21. ^ Stuary Мюррей, церковь После христианства (каквыше), 74.
  22. ^ Айан Мобсби, Emerging & Fresh Expressions Церкви, (Лондон: Спорный Community Publishing, 2007), 24.
  23. ^ Э. Гиббс, Р. Болджер, Новые церкви: создание христианских сообществ в постмодернистских культурах, (Лондон: SPCK, 2006), 44-5.
  24. ^ Айан Мобсби, становление Бга,. (Oxford: ЕТК Press, 2008), 65-82>
  25. ^ Айан Мобсби, Emerging & Fresh Expressions Церкви, (Лондон: Спорный Community Publishing, 2007).
  26. ^ Айан Мобсби, Emerging & Fresh Expressions Церкви, (Лондон: Спорный Community Publishing, 2007), 54-60
  27. ^ Ян Мобсби, Новые и свежие выражения церкви, (Лондон: Moot Community Publishing), 28-29.
  28. ^ Айан Мобсби, становление Бга, (Кембридж: ЕТК Press, 2008), 98-101.
  29. ^ Ян Мобсби, Становление Б-га, (Оксфорд: YTC Press, 2008), 15-18, 32-35, 37-62.
  30. ↑ McLaren, Brian, Finding our Way Again (Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон, 2008). ISBN 978-0-8499-0114-0 . преданность. 
  31. ^ Стюарт Мюррей Пост Христианский мир: Церковь и миссия в стране удушения (Карлайл: Патерностер Пресс, 2004) 83-88.
  32. ^ a b Стюарт Мюррей Пост Христианский мир: Церковь и миссия в стране удушья (Карлайл: Патерностер Пресс, 2004) 83-88, 200-202.
  33. ^ "> отражение> ianmobsby" . Emergingchurch.info . Проверено 15 февраля 2012 .
  34. ^ I Mobsby, Emerging & Fresh Expressions Церкви, (Лондон: Спорный Community Publishing, 2007).
  35. ^ Перри, Саймон. «Новое поклонение» . Проверено 27 июня 2012 .
  36. ^ Перри, Саймон (2003). Что такого святого в Писании . Юджин, Орегон: Wipf and Stock . Проверено 27 июня 2012 .
  37. ^ Ричард Садуорт, Отчетливо приветствуя , Оксфорд: SUP, 2007.
  38. ^ «Э. Гиббс, Р. Болджер, Новая церковь: создание христианского сообщества в постмодернистских культурах, (США: Бейкер)» . GenerousGiving.org. 2009-02-09. Архивировано из оригинала на 2009-02-09 . Проверено 27 июня 2012 .
  39. ^ Макартур, Джон. «Макартур: Возникающая церковь - это форма язычества» . Проверено 26 сентября 2012 года .
  40. ^ a b Пол Хиберт , Антропологические размышления о миссиологических проблемах , Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books (1994).
  41. ^ Филлис Щекотка , Великое появление: как христианство меняется и почему , Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books (2008).
  42. ^ Фрост, Майкл (2007-09-14). «Интригующее видео Майкла Фроста» . Майкл Фрост , директор-основатель Центра евангелизма и глобальной миссии Богословского колледжа Морлинга в Сиднее, говорит об аутентичности как о привнесении христианства «живущих среди них», а не о межкультурных абсолютных принципах спасения и поведения . Проверено 5 апреля 2008 .
  43. ^ I Mobsby, становление Б - га , (Оксфорд: ЕТК Press, 2008), 97-111.
  44. ^ М. Перси, Соль Земли: религиозная устойчивость в светскую эпоху , (Лондон, Continuum, 2002), 165.
  45. ^ I Mobsby, становление Б - га , (Оксфорд: ЕТК Press, 2008), 113-132.
  46. ^ Уинстон, Д. (2006). Религиозные прогрессисты: следующее поколение . Los Angeles Times , 5 февраля.
  47. ^ Возникающая синагога? Out of Ur (блог).
  48. ^ « Эмерджентные объятия экуменизма - ОБНОВЛЕНО ». Провокации и задыхание (блог).
  49. ↑ Flaccus, Джиллиан. (2006.) Разочарованные евреи, христиане разделяют идеи «зарождающейся» веры . (Ассошиэйтед Пресс.) Регистр округа Ориндж , 21 января.
  50. Перейти ↑ Haji, R., & Lalonde, RN (2012). Межрелигиозное общение. В Джайлсе, Х. (Ред.). Справочник межгруппового общения. Рутледж, Справочник по межгрупповой коммуникации, стр. 285 ..
  51. ^ Ландрес, JS; Болджер, РК (2007). «Новые модели межрелигиозного разговора: христианско-еврейский эксперимент». Летопись Американской академии политических и социальных наук . 612 (1): 225–239. DOI : 10,1177 / 0002716207301563 .
  52. ^ Джонс, Тони. (2008). Новые христиане: депеши с зарождающейся границы. Джосси-Басс.
  53. Перейти ↑ Chia, L. (2010). Новые границы веры: наведение мостов, инклюзия и зарождающееся церковное движение в Америке (докторская диссертация, Университет Миссури, Колумбия).
  54. ↑ Уэббер, Роберт, Джон Берк, Дэн Кимбалл, Дуг Пагитт, Карен М. Уорд и Марк Дрисколл. Прислушиваясь к верованиям новых церквей: пять точек зрения. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2007) с. 102. ISBN 978-0-310-27135-2. 
  55. ^ Гриффитс, преподобный доктор Стив (30 января 2007 г.). «Воплощенная миссиология для новой церкви» . Преподобный доктор Стив Гриффитс говорит о Новой церкви, а также о том, как они относятся к миссиям и подходят к ним . Архивировано из оригинала на 2008-07-04 . Проверено 5 апреля 2008 .
  56. ^ С.Б. Беванс, Модели контекстного богословия , Нью-Йорк: Орбис, 2002), 3-46.
  57. ↑ SB Bevans, Models of Contextual Theology , New York: Orbis, 2002), 81-96.
  58. ^ I Mobsby, Emerging & Fresh Expressions Церкви , (Лондон: Спорный Community Publishing, 2007), 28-9.
  59. Перейти ↑ BA Harvey, Another City , (Harrisburg: Trinity Press International, 1999), 14.
  60. ^ SB Bevans, контекстная Богословие , (НьюЙорк: Orbis, 2002), 1.
  61. ^ I Mobsby, становление Б - га , (Оксфорд: ЕТК Press, 2008), 67-82.
  62. ^ I Mobsby, Emerging & Fresh Expressions Церкви , (Лондон: Спорный Community Publishing, 2007), 28-32.
  63. ^ «Заметки Джона Франке на Форуме новой церкви» . 2006. Архивировано из оригинала на 2007-11-12 . Проверено 5 апреля 2008 .
  64. ^ Айан Мобсби, становление Бга, (Oxford: YTCPress, 2008), 65-82.
  65. ^ Айан Мобсби, становление Бга, (Оксфорд: ЕТК Press, 2008), 30-1.
  66. ^ и значительное число новых сторонников церкви остается в определенных деноминациях сообществах. Есть также значительное присутствие в движении, которое остается в рамках традиционных конфессиональных структур. (Миссионерская) «Эмерджентная деревня: ценности и практика» . Архивировано из оригинала на 2008-09-19 . Проверено 9 августа 2006 .
  67. ↑ A Dulles, Models of Church , (Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Ltd, 1991).
  68. ^ I Mobsby, Emerging & Fresh Expressions Церкви , (Лондон: Спорный Community Publishing, 2007), 54-5.
  69. Перейти ↑ A Dulles, Models of Church (New York: Bantam Doubleday Dell, 1991) 46
  70. ^ A Dulles, Модели церкви , 50-1.
  71. ↑ Уэббер, Роберт, Джон Берк, Дэн Кимбалл, Дуг Пагитт, Карен М. Уорд и Марк Дрисколл. Прислушиваясь к верованиям новых церквей: пять точек зрения. (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Зондерван, 2007 г.) Приложение 2
  72. ^ E Davis, Techgnosis (Лондон: Змеи Tail, 2004).
  73. ^ J Капуто, на религии , (London: Routledge, 2001).
  74. ^ I Mobsby, Emerging & Fresh Expressions Церкви , (Лондон: Спорный Community Publishing, 2007), Глава вторая и третья.
  75. Перейти ↑ Barry Taylor, Entertainment Theology , (Grand Rapids: Baker, 2008), 14-15.
  76. ^ I Mobsby, становление Б - га , (Оксфорд: ЕТК Press, 2008), 83-96.
  77. Перейти ↑ Barry Taylor, Entertainment Theology , (Grand Rapids: Baker, 2008), 96-102.
  78. ^ « « Возникающая церковь »ищет справедливости, которую искал Иисус» . ContraCostaTimes.com . Проверено 27 июня 2012 .
  79. ^ «Брайан Макларен в Африке» . Brianmclaren.net. Архивировано из оригинала на 2007-10-20 . Проверено 27 июня 2012 .
  80. ^ Макларен, Брайан. «Все должно измениться» . Amazon.ca . Проверено 27 июня 2012 .
  81. ↑ Брайан Макларен «Возникновение церкви: или почему я все еще использую слово« постмодерн, но со смешанными чувствами »» в «Возникающем манифесте надежды» . Дуг Пагитт и Тони Джонс (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 2007), 141ff. ISBN 0-8010-7156-9 
  82. ^ "Возникающая синагога?" . Разбор, христианство сегодня . 9 мая 2008 г.
  83. ^ « « Новые евреи »консультируются с евангелистами, чтобы оставаться актуальными» . "Джерузалем пост". 22 января 2006 г.
  84. ^ Дж. Шон Ландрес; Райан К. Болджер (июль 2007 г.). «Новые модели межрелигиозного диалога: христианско-еврейский эксперимент». Летопись Американской академии политических и социальных наук . 612 : 225–239. DOI : 10,1177 / 0002716207301563 . JSTOR 25097938 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Постмодерн и зарождающееся церковное движение: читальный зал : обширные онлайн-ресурсы о зарождающемся церковном движении, университетском колледже Тиндейла и семинарии
  • Новая церковь, часть первая, 8 июля 2005 г., PBS Religion & Ethics NewsWeekly . Проверено 29 июля 2005 г.
  • Новая церковь, часть вторая, 15 июля 2005 г., PBS Religion & Ethics NewsWeekly . Проверено 29 июля 2005 г.
  • Что такое новая церковь? - Гостевая лекция доктора Скота Макнайта в Вестминстерской духовной семинарии в 2006 г.
  • Пять потоков зарождающейся церкви - статья Скота Макнайта « Христианство сегодня »
  • Эмерджентная мистика - Христианство сегодня, фильм Энди Крауча
  • Что нам следует думать о новой церкви? Часть первая - колонка Christian Post Альберта Молера
  • Что нам следует думать о новой церкви? Часть вторая - колонка Christian Post Альберта Молера
  • Интервью с Тони Джонсом, национальным координатором Emergent Village
  • "Настоящий эмерджент, пожалуйста, встаньте?" К. Майкл Паттон, президент Credo House Ministries