В археологии термин энтоптические явления относится к визуальным ощущениям, происходящим изнутри глаза или мозга (в отличие от внешнего, как при нормальном зрении). В этом отношении они немного отличаются от медицинского определения, которое определяет энтоптические явления как относящиеся только к источникам внутри глаза, а не к мозгу. Чтобы избежать этой путаницы, иногда используется термин « субъективные визуальные явления» . Entoptic был выбран автором Дэвидом Льюисом-Вильямсом из-за его происхождения от греческого, означающего «исходящий изнутри». [3]
Была проделана большая работа по поиску доказательств мотивов и композиций, полученных из энтоптических явлений в доисторическом искусстве , особенно наскального искусства и мегалитического искусства . Обоснование этого исследования состоит в том, что энтоптические явления обычно происходят во время состояний измененного сознания , практика которых может повлиять на наши взгляды на древнюю религиозную и социальную практику. Важность выхода за рамки традиционных методов исследования для интерпретации доисторическихкультур становится еще более актуальным из-за отсутствия обширных данных, которые делают актуальные культурные исследования жизнеспособными. «Искусство и способность понимать его больше зависят от видов мысленных образов и способности манипулировать мысленными образами, чем от интеллекта». [4]
Система Дэвида Льюиса-Вильямса [ править ]
Этап 1 [ править ]
Опыт включает в себя геометрические визуальные узоры, такие как точки, изогнутые линии, а также сеточные узоры, которые являются общими формами, которые повсеместно понимаются человеческими условиями. [5] Эти узоры и формы можно увидеть без помощи психотропных веществ, но под их влиянием усиленные эффекты ускоряют формы измененного сознания. Энтоптические переживания отличаются от галлюцинаций тем, что они являются чисто визуальным феноменом, тогда как галлюцинации представляют собой переживания как культурных тем, так и физических, исходящих от пяти чувств. [3]
Этап 2 [ править ]
Энтоптические явления интерпретируются способами, которые могут быть поняты, сопоставлены с объектами или идеями, которые могут быть знакомы в повседневной жизни, а также могут быть приписаны состояниям человека, таким как голод, сексуальное возбуждение или тревога и страх. [6] Размещение объектов в реальности из базовых форм, видимых под воздействием психотропных веществ, которые связаны с соматическими физическими реакциями, теперь приводит к полным галлюцинациям. Связь между энтоптическим образом первой стадии и полными галлюцинациями на более поздней стадии не исключает друг друга, они могут присутствовать одновременно.
Этап 3 [ править ]
Изображения стадии 3 становятся знаковыми, связаны с темами из жизни субъектов и становятся связанными с сильными эмоциональными переживаниями. [7] Метафора и сравнение уступают место вере в то, что объекты являются именно тем, чем они кажутся «субъект, теряющий понимание различий между буквальным и аналогическим значениями» [6] Эти стадии не всегда могут быть последовательными, и все стадии могут не быть опыт в зависимости от предмета и, конечно же, типа используемого психотропного средства.
Льюис-Уильямс отмечает, что измененные состояния и их результирующее влияние на человеческое сознание часто маргинализируется в государственной, научной и религиозной сферах. [5] «Современный западный акцент на высшей ценности интеллекта имел тенденцию подавлять определенные формы сознания и рассматривать их как иррациональные, маргинальные, аберрантные или даже патологические и тем самым исключать их из исследований глубокого прошлого». [5] Как и при любом всестороннем подходе к культурному или историческому исследованию, необходимо исследовать все аспекты человеческого существования, особенно когда такое исследование выводит нас за рамки нашей обычной культурной перспективы.
См. Также [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Тони Берлант и соавторы, Расшифровка живописи мимбров: Древняя керамика юго-запада Америки , 2018, Престел. ISBN 978-3791357430
- ^ Decoding Mimbres Painting , расширенная аннотация Тони Берланта и др., 2017
- ^ a b Льюис-Уильямс 2002, стр. 127.
- Перейти ↑ Lewis-Williams 2002, p. 111.
- ^ a b c Льюис-Уильямс 2002, стр. 121.
- ^ a b Льюис-Уильямс 2002, стр. 128.
- Перейти ↑ Lewis-Williams 2002, p. 129.
Ссылки [ править ]
- Дронфилд, Дж. 1995. "Субъективные видения и источник ирландского мегалитического искусства". in Antiquity 69, pp. 539–549.
- Льюис-Уильямс, Д., 2002. Разум в пещере: сознание и истоки искусства . Темза и Гудзон, Лондон.
- Льюис-Уильямс, Д. и Пирс, Д. 2005. Внутри неолитического разума: сознание, космос и царство богов . Темза и Гудзон, Лондон.
