Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Каменная стена с надписью греческими буквами.
Часть кодовой надписи Гортинского закона V века до н.э.

An epikleros ( ἐπίκληρος , множественное epikleroi ) была наследницей в древних Афинах и других древних греческих городов - государств, в частности , дочь человека , который не имел наследников мужского пола. В Спарте их называли patrouchoi ( πατροῦχοι ), как и в Гортине . Афинским женщинам не разрешалось владеть собственностью от своего имени; Чтобы сохранить собственность отца в семье, эпиклерос должен был выйти замуж за ближайшего родственника отца мужского пола. Даже если женщина уже была замужем, данные свидетельствуют о том, что она была обязана развестись со своим супругом, чтобы выйти за этого родственника. Спартанские женщиныИм разрешалось владеть собственностью по собственному праву, и поэтому к спартанским наследницам применялись менее строгие правила. Свидетельства из других городов-государств более отрывочны, в основном из городов-государств Гортин и Региум .

Платон писал об эпиклероях в своих « Законах» , предлагая идеализированные законы, регулирующие их браки. В мифологии и истории несколько греческих женщин, по-видимому, были эпиклероями , включая Агаристу Сикионскую и Агиатиса , вдову спартанского царя Агиса IV . Статус epikleroi часто использовался для объяснения количества зятьев, которые унаследовали от своих тестей в греческой мифологии . Третья Священная война возникла в споре за epikleroi .

Этимология [ править ]

Термин epikleros (прилагательное женского рода, выступающее в роли существительного; от пословицы ὲπί, epí , «на, на», и существительного κλῆρος, klēros , «участок, имущество») использовался в Древней Греции для описания дочери человека, который умер, не оставив наследника мужского пола. Это переводится как «прикрепленный к семейному имуществу» [1] или «находящийся в собственности». В большинстве древнегреческих городов-государств женщины не могли владеть собственностью [1], и поэтому была разработана система, позволяющая удерживать собственность в пределах определяемой мужчинами семейной линии. Эпиклерои должны были жениться на ближайшем родственнике по отцовской линии в семье, система наследования известна как эпиклерат.[2] Хотяepikleros часто неправильно переводят как «наследница» [3], строго говоря, эти термины не равнозначны, так как женщина никогда не владела собственностью и поэтому не могла ею распоряжаться. [4] Рафаэль Сили утверждает, что другим переводом может быть «женщина-сирота». [5] Термин использовался как синонимы как для самой женщины, так и для имущества, которое было унаследованным имуществом. [6] Вся система эпиклерата была уникальной для Древней Греции и в основном являлась афинским институтом. [7] [а]

Афины [ править ]

Афины - это город-государство, который лучше всего задокументирован как с точки зрения эпиклероев, так и во всех аспектах истории права. Афинский закон об эпиклероях был приписан Солону ; женщины, не имеющие братьев, должны были выходить замуж за своего ближайшего родственника-мужчины по отцовской линии семьи, начиная с брата своего отца и переходя оттуда к следующему ближайшему родственнику-мужчине по отцовской линии. [9] Историк Джон Гулд отмечает, что порядок родственников, которые должны были вступить в брак с эпиклеросами, совпадал с порядком родственников, необходимых для мести за убийство. [10] Эта группа родственников была известна как анхистея ( ἀγχιστεία) в Афинах. [10] [11] anchisteia также группа родственников , которые будут наследовать имущество при отсутствии законных наследников. [12] Если в группе родственников было более одного возможного супруга, право вступить в брак с эпиклеросом принадлежало старшему. [13] Унаследованное имущество также могло находиться в долгах, что не влияло на статус эпиклероса . [11]

Определение термина в Афинах [ править ]

Хотя эпиклерос чаще всего использовался в случае дочери, у которой не было живых братьев, когда ее отец умер, этот термин также использовался для других случаев. [11] Suda , СЕ 10-го века лексикон и энциклопедии, [14] дает другие определения, в том числе наследница , которая была замужем в момент смерти отца и незамужней дочери без братьев до сих пор живет со своим отцом. Suda также заявила , что этот термин может быть использован для дочери , которая имела живые сестра. Хотя Суда указывает, что при обычном использовании мать наследницы также была мертва, это неверно: была ли мать жива или нет, не влияло на статус наследницы.эпиклерос . Иногда этот термин также используется как женская форма греческого слова orphanos , или «сирота». Хотя схолиаст из Эсхин , или позже писателя , вносящих изменений в текст, заявил , что этот термин также может быть использован для дочери , которая была дана человеком в браке на смертном одре отца, не сохранившееся использование термина в том смысле , в литературы, и схолиаст, вероятно, неправильно понял сценарий комического драматурга Аристофана . [11]

Этот термин в Афинах, по-видимому, всегда использовался в судебных процессах довольно свободно. [11] Аполлодор , афинский политик и участник судебного процесса с 4-го века до нашей эры, [15] в одной из своих речей попытался использовать афинский закон о помолвке, чтобы сделать свою мать эпиклеросом . Он утверждал, что закон определял эпиклерос как женщину без отца, брата, у которого был общий отец с ней, или дедушку по отцовской линии. Однако его оппонент, похоже, оспорил такое толкование закона. [11] Речь Исея , спичрайтера 4-го века до нашей эры, [16] основывается на утверждении, что мать говорящего стала только эпиклеросом.после того, как ее младший брат умер после смерти их отца. Неизвестно, признали ли судебные органы требование спикера обоснованным. [11] Похоже, по крайней мере, согласно некоторым пьесам, женщина с братом, умершим после их отца, считалась эпиклеросом ее брата, а не ее отца. [17]

Развитие практики [ править ]

Неясно, существовали ли законы, касающиеся эпиклероев, до законодательной деятельности Солона около 594 г. до н. Э. Согласно писателю I века н.э. Плутарху , Солон является автором закона, касающегося эпиклероса . Законы Солона пытались предотвратить объединение имений браком наследниц. [18] Современные историки рассматривают это как часть усилий Солона по поддержанию стабильного количества домашних хозяйств. [19] Согласно Плутарху, Солон также постановил, что муж эпиклероса должен иметь половые сношения с ней не менее трех раз в месяц, чтобы дать ей детей, которые унаследуют собственность ее отца, [9] [20]но ко времени Перикла (ум. 429 г. до н. э.) этот закон определенно подтвержден. [21] Неясно, имел ли ближайший родственник право расторгнуть предыдущий брак эпиклероса , чтобы жениться на ней сам во всех случаях. [22] [23] Историк Сара Помрой утверждает, что большинство ученых склоняются к мнению, что ближайший родственник может расторгнуть предыдущий брак только в том случае, если наследница еще не родила сына, но Помрой также утверждает, что это мнение еще не было было определенно доказано. [2] Роджер Джаст не согласен и утверждает, что даже если бы у эпиклероса был сын, ее все равно можно было бы заставить выйти замуж за своего ближайшего родственника.[24] Афинский закон также требовал, чтобы, если ближайшие родственники не женились на наследнице, он должен был предоставить ей приданое . [2] [21] Возможно, именно Солон издал закон, что, если новый супруг не мог выполнять свои трижды в месяц обязанности перед женой, она имела право заниматься сексом с его ближайшими родственниками, чтобы она могла произвести ей наследника. собственность отца. [9] [18] Кроме того, от нее могли потребовать развестись и выйти замуж за следующего ближайшего родственника. [25]

Юридические процедуры [ править ]

Когда мужчина умирал, оставив эпиклерос , наследница воспринималась как эпидикос , или, как это буквально переводится, «судимая». [20] Это сделало ее для специализированной процедуры для помолвки А. Н. epikleros , типа суда под названием epidikasia . [26] [b] Дело происходило в суде архонта , [22] в отношении гражданина Эпиклероя . Для эпиклероев инопланетян, постоянно проживающих в Афинах, метиков , полемарх отвечал за их дела. [13]Также было и то, что если мужчина составил завещание, но не предоставил ни одной из своих дочерей их законные права в качестве epikleroi в завещании, то завещание считалось недействительным. [28] Молодой афинский мужчина, до достижения совершеннолетия и служившего в качестве эфеба , или военного стажера, имел право претендовать на эпиклерой , единственное законное право эфеба было разрешено во времена Аристотеля [22], помимо права брать должность священника в наследственном священстве. [29] Также неясно, мог ли мужчина, который имел право жениться на эпиклеросе, но уже был женат, сохранить свою предыдущую жену, одновременно требуя эпиклероса.. Хотя все свидетельства указывают на то, что древние афиняне были моногамными , есть две речи Демосфена, подразумевающие, что у мужчин действительно были как жена, полученная в результате обычной процедуры обручения, так и другая, которая была приговорена к ним через процедуру эпидиказии ( ἐπιδικασία ). [22] Архонт был также ответственен за наблюдение за лечением эпиклероев , наряду с вдовами, сиротами, вдовами, которые утверждали, что были беременны, и домашними хозяйствами, которые были пустыми. [30]

Когда сыновья эпиклероса достигли совершеннолетия, они получили право собственности на наследство. [31] В Афинах этот возраст был указан в действующем законе и составлял два года после достижения половой зрелости сына. [32] В законах Солона, похоже, старший сын эпиклероса считался наследником своего деда по материнской линии, а все последующие сыновья считались частью семьи их отца. Наследование сыном имущества своего деда по материнской линии происходило вне зависимости от того, были ли живы его отец и мать, в отличие от большинства других наследств. И сын эпиклеросане унаследовал ничего от отца и был назван в честь деда. Наследник мог еще больше укрепить свое положение, будучи посмертно усыновленным дедом по материнской линии, но этого не требовалось. [33] К IV веку до н.э. правовая практика изменилась, и сын мог также унаследовать от своего отца, а также от деда по материнской линии. А если сыновей было больше одного, они делили между собой имение, переданное эпиклеросом . [34] После того, как наследник получил право владения своим наследством, закон определил, что он должен был содержать свою мать. [32] Вполне вероятно, что долги деда также были унаследованы вместе с любым имуществом. [35]

Хотя закон не определял, кому именно принадлежала собственность до того, как сын вступил во владение, из других источников следует, что она фактически не принадлежала мужу эпиклероса , в отличие от обычной процедуры в Афинах, где муж владел какой-либо собственностью. жены и мог поступить с ней по своему желанию. Ряд выступлений подразумевает, что собственность считалась собственностью самой эпиклероса , хотя у нее было мало возможностей распоряжаться им. Муж, вероятно, ежедневно контролировал имущество и распоряжался им, но отвечал за управление наследниками эпиклеросов, когда они достигли совершеннолетия. Положение мужа эпиклероса было наиболее близко к положению эпитропоса., или опекун собственности сироты, который также несет ответственность перед сиротой за его собственность, когда сирота достигает совершеннолетия. [32] Другая параллель с сиротой заключалась в том, что собственность эпиклероса была освобождена от литургии (leitourgia) или практики, требующей от граждан выполнять общественные задачи без компенсации, [36] как и собственность сироты. [32]

Возможно, муж эпиклероса мог разрешить посмертное усыновление сына эпиклероса в качестве сына отца эпиклероса . Это позволит предотвратить наследование недавно принятый сын какого - либо имущества от своего родного отца, но он имел преимущество сохранения усыновленный в OIKOS , [32] , обычно переводятся как «домашнее хозяйство» , но включающие идеи родства и имущества также. [37] Хотя сохранение отцовского ойкоса обычно считается причиной всей практики эпиклерата, историк Дэвид Шапс утверждает, что на самом деле суть практики заключалась не в этом. Вместо этого он утверждает, что именно практика усыновления позволила сохранить ойкос . [38] Шапс считает, что эпиклерат развился для того, чтобы дочери-сироты вышли замуж. [39] Другие историки, в том числе Сара Помрой, полагают , что дети эпиклероса считались передающими oikos деда по отцовской линии . [40] Историк Синтия Паттерсон соглашается, утверждая, что усыновление могло показаться ненужным, особенно если эпиклероа ее муж дал своему сыну имя деда по материнской линии. Она утверждает, что слишком много внимания уделялось патрилинейным аспектам ойкос , и что, вероятно, в реальной афинской практике этому уделялось меньше внимания, а больше - ведению домашнего хозяйства как производственной единицы. [41]

Историк Роджер Джаст утверждает, что главный принцип эпиклероса заключался в том, что ни один мужчина не мог стать хранителем собственности, не став мужем эпиклероса . Просто использует этот принцип, чтобы утверждать, что любой мужчина, усыновленный отцом эпиклероса, должен был жениться на эпиклеро . Джаст утверждает, что насильственный развод и повторный брак эпиклероса основывались на этом принципе, утверждая, что, если отец эпиклероса не усыновил первого мужа, муж на самом деле не был наследником. Просто видит развитие эпиклератакак вытекает из желания Солона сохранить постоянное количество афинских семей. Согласно Джасту , до принятия закона Солона, эпиклерос считался просто частью собственности, но реформы Солона превратили эпиклерос в передатчика собственности, а ее сына - в автоматического наследника поместья ее отца. [20]

Взять в жены эпиклероса , у которого было мало имущества, считалось поступком, достойным похвалы, и обычно подчеркивалось в публичных выступлениях. [22] Такая наследница называлась epikleros thessa . [42] Если ближайший родственник мужского пола не желал жениться на эпиклеросе , принадлежавшей к самому низкому слою доходов в Афинах, он был обязан найти ей мужа и предоставить ей приданое по градуированной шкале в соответствии с его собственным доходом. Это приданое было добавлено к ее собственному имуществу, и требование было разработано таким образом, чтобы даже бедные наследницы находили мужей. [43] Закон также не оговаривал, что должно было произойти, еслиЭпиклерос был еще младенцем или слишком молод для заключения брака, когда она была заявлена. [44]

Последовательность анхистеи [ править ]

Первой группой родственников, которые претендовали на эпиклерос, были дяди по отцовской линии и любые наследники дядей. Следующими в очереди были любые сыновья сестер отца и любые их наследники. Третьими в очереди были внуки дядей отца по отцовской линии, а за ними следовали внуки теток отца по отцовской линии. После того, как эти родственники по отцовской линии были исчерпаны, то в очереди оказались сводные братья отца по той же матери, затем сыновья сводных сестер по материнской линии. Седьмым в очереди были внуки дядей отца по материнской линии, а затем внуки тёток по материнской линии. [45] Похоже, что если было два или более родственника, которые были родственниками в одной степени, старший из родственников имел приоритет в требованииэпиклерос . [46] [c]

Шансы стать эпиклеросом [ править ]

Современные оценки вероятности того, что афинская женщина станет эпиклеросом, говорят, что примерно один из семи отцов умер без биологических сыновей. [47] Однако афинский закон разрешал мужчине усыновлять другого мужчину в качестве сына в своем завещании, поэтому не все дочери без братьев стали эпиклероями . [48] ​​По оценкам большинства современных историков, у 20% семей были бы только дочери, а еще 20% были бы бездетными. [49] Современный историк Синтия Паттерсон сказала об epikleros, что, хотя «она была особенной, она не была редкостью». [49]

Уже замужем за эпиклерой [ править ]

Неясно , требовалось ли от эпиклероса, который был женат на момент смерти ее отца, развестись с нынешней супругой и жениться на анхистее . Большинство современных историков пришли к выводу, что это требовалось только в том случае, если у эпиклероса еще не было сына, который мог бы унаследовать поместье деда. Наиболее яркое свидетельство - это римский драматург Теренс в его пьесе « Адельфо» , в которой есть сюжетный элемент, предполагающий, что девушка на самом деле является эпиклеросом.. Хотя пьеса была написана во II веке до нашей эры, Теренс адаптировал большинство своих пьес из более ранних афинских комедий, что делает ее немного более надежным источником. И здравый смысл утверждает, что, если у эпиклероса уже родился сын , не было необходимости передавать эпиклеро родственнику, чтобы обеспечить наследника мужского пола поместью деда. Хотя анхистея имела право жениться на эпиклеротах , от него не требовалось этого делать, и он мог отказаться от брака или найти другого супруга для наследницы. Муж эпиклероса , который не был ее анхистеей , также мог откупиться от анхистеи.чтобы остаться в браке со своей женой. О таких случаях заявлял оратор речи Исея Исаус 10, а также персонаж пьесы Менандра Аспис . [50]

Другие города-государства [ править ]

Свидетельства о других древних городах-государствах более разрознены и фрагментарны.

Спарта [ править ]

В древней Спарте женщины обладали обширными правами, включая право наследовать собственность и управлять своей собственностью и имуществом супруга. [51] [52] Термин, сравнимый с эпиклеросом в Спарте, был patrouchoi , иногда переводимый как patrouchos . [53] [54] В Спарте закон эпиклероса применялся только к незамужним девушкам, [2] и спартанские короли были ответственны за поиск супругов эпиклероев , которые не были обручены до смерти их отца. [55] Геродотв своем списке спартанских королевских прерогатив сказал: «Короли являются единоличными судьями только в этих случаях: в отношении незамужней наследницы, которой принадлежит [ее], если ее отец не обручился с ней» [56]. но точное значение этого утверждения обсуждается. Некоторые историки истолковали это как означающее, что короли имели право отдать наследницу любому, кого они выбрали, но другие предположили, что короли просто имели право даровать наследницу ближайшему родственнику мужского пола или арбитражу между конкурирующими требованиями. [57] Другое предположение состоит в том, что выбор короля был ограничен гражданами, у которых не было земли. [34] Имя, данное этим наследницам в Спарте, было patroiouchoi, что дословно переводится как «обладатели вотчины». Они унаследовали землю сами и сохранили право распоряжаться своей унаследованной собственностью. Не было никаких ограничений на то, за кого они могли выйти замуж. [58]

К IV веку до нашей эры Аристотель записал, что не было никаких ограничений на то, за кого наследница могла выйти замуж. Если она не была замужем при жизни отца или по завещанию отца, ее ближайшим родственникам разрешалось жениться на ней, где бы он ни был. [59]

Гортин [ править ]

В Гортине , epikleroi также называли patroiokos , и они были более щедро , чем лечение в Афинах. [2] [54] Термин patroiokos можно дословно перевести как «владение отцовской собственностью», он описывал состояние наследницы. [53] Она считалась patroiouchoi, если у нее не было отца или брата по отцу. Родственницу, которая имела право жениться на ней, называли эпибалоном , и список тех, кто имел право на этот статус, также ограничивался только ее дядями по отцовской линии и сыновьями этих дядюшек. Если бы не было кандидатов, подходящих под эти условия, патриархбыла свободна выйти замуж по своему усмотрению. [60] При желании патриарх мог освободить себя от обязанности выйти замуж за своего ближайшего родственника, заплатив ему часть своего наследства. [2] Если ее ближайший родственник не желал жениться на ней, она могла найти себе супруга в своем племени, а если никто не желал, она могла выйти замуж за кого пожелала. [61] [62] Гортин может быть обязан либеральностью законов о наследницах тому факту, что это был один из немногих городов-государств, которые, как известно, позволяли дочерям наследовать, даже если у них были братья; дочери в Гортине получили половину доли сына. [63] Чтобы предотвратить злоупотребление системой, было ограничение по времени справа от ближайшего эпибаллона.жениться на ней, и если срок истек, право переходило к следующему ближайшему epiballon, пока patroiouchoi либо женился, либо не исчерпал возможных epiballontes . [60] Однако был предел, что мужчина мог жениться только на одной наследнице. В отличие от Афин, наследница владела своим наследством, и ее сын не получил наследство, пока она не умерла. Ее сын также имел право унаследовать от отца. [33]

Другое [ править ]

Региум обязан своими законами об эпиклероях Андродамасу из Регия, законодателю, чьи взгляды на этот вопрос, по словам Аристотеля, особенно уважались. [64] В городе-государстве Харонд законов, в которых рассматриваются epikleros было дать приданое , если ее ближайший родственник не хотел жениться на ней. [65] Во времена Александра Македонского , Tegean закон имеет дело с наследством возвращения изгнанников, ограничивая их к наследованию только их отцовской усадьбы или имения своей матери , если она стала epikleros в ссылке. Города-государства Навпакте и Термапозволяли женщинам наследовать собственность, но считались ли дочери эпиклероями , неизвестно из сохранившихся фрагментов законов этих городов. [60]

Платон [ править ]

Платон в своих законах установил правила, которые управляли не идеальным государством, которое он описал в «Республике» , а тем, что, по его мнению, могло быть достигнуто в реальном мире. Среди них были некоторые, занимавшиеся вопросами наследства и наследниц. В общих чертах они соответствовали афинским обычаям: дочь человека, умершего без наследников мужского пола, становилась эпиклеросом . Платон дал правила, определяющие, кто муж эпиклеротможет быть, и сказал, что унаследованный участок нельзя разделить или добавить к другому участку. Основное отклонение от афинского закона происходило в том случае, если не было прямого наследника, и наследство переходило в залоговые отношения. В этом случае Платон передал наследство не одному человеку, а паре, одному мужчине и одной женщине, и приказал, чтобы они женились и предоставили наследника наследству, как и epikleros . [66]

Более поздняя история [ править ]

В 318 г. до н.э. Кассандр назначил Деметрия Фалерея править городом-государством Афины. Деметрий издал свод законов, известных из более поздних литературных произведений. Хотя знания об этих законах фрагментарны, похоже, что Деметрий не издавал каких- либо законов относительно эпиклероев . Это резко контрастирует с законодательством Солона, которое касалось внутренних дел семьи и ее внешних проявлений в общественной жизни. [67] К 4-му веку до нашей эры практика эпиклерата вышла из употребления, и она исчезла в эллинистический период , хотя продолжала появляться в Новой комедии.а отдельные надписи III века до нашей эры, если датированы правильно, относятся к случайным эпиклероям . [68] Один из методов, который был разработан, чтобы избежать эпиклерата, заключался в усыновлении сына отцом возможного эпиклероса . [7]

Отметил эпиклерои [ править ]

В мифологии [ править ]

В рассказах о героической Греции правопреемство часто переходило от тестя к зятю, и некоторые историки увидели в этом ранний пример паттерна эпиклерос . Некоторые примеры включают Pelops , Bellerophon , Melampus , Peleus , Telamon и Diomedes . Однако не все королевские преемники такой героической эпохи следовали образцу эпиклероса , как в случае Менелая , который женился на Елене Троянской и унаследовал от ее отца Тиндарея , хотя у Тиндарея были живые сыновья, Кастор и Полидевк . [69]Другим примером является Arete из Phaeacia в Одиссее , который был женат на наследнице брата отца Алкиноя . [70]

Исторические примеры [ править ]

Аристотель рассказывал, что восстание Митилены против Афин в 428 г. до н.э. возникло в результате спора по поводу эпиклероев . Священная война в 356-346 г. до н.э., между Фивами и Phocis , также начали разногласия по epikleroi . [71] Вероятно, что Агарист , дочь Клисфена Сикионского , вышедшая замуж за Мегакла из Афин, была эпиклеросом . [72] Аналогичным образом, вдова спартанского царя Агиса IV , Агиатис, была вынуждена выйти замуж за Клеомена , сына человека, казнившего Агиса, короляЛеонидас II . Плутарх заявил, что причина, по которой Леонид женился на Агиатисе и Клеомене, заключалась в том, что Агиатис был отцом своего отца Гилиппа. [52] [73] Еще один спартанец пример может быть Горго , единственная дочь короля Клеомена I , который был женат на брата Клеомена Леонидас I . [41]

Каллисто, внучка афинского оратора Ликургоса, была эпиклеросом после смерти ее деда, дядей по отцовской линии Хаброна и Ликургоса, а также отца Ликофрона. Она была замужем и родила сына, которого ее отец усыновил и переименовал в Ликофрон. После того, как ее отец усыновил ее сына, муж, сын и отец Каллисто умерли, оставив домашнее хозяйство ее отца под угрозой исчезновения. Однако во втором браке у нее родился сын, который продолжил домашнее хозяйство. [74] мать Демосфена Cleoboule были epikleros из Gylon . [35]

Другие возможные эпиклерои включают дочерей Полиевкта , которым удалось остаться замужем за своими супругами даже после того, как они стали эпиклероями . Дочь Мейдилидеса была наследницей, и ее отец пытался выдать ее замуж за ее анхистею , но предполагаемый муж отказался от брака, и вместо этого дочь вышла замуж за неродственника . [50]

Литературные примеры [ править ]

В литературе Антигона , дочь Эдипа , считалась эпиклеросом , и ее дядя Креонт был ответственным за ее брак, как и брак ее сестры Исмены . [75] Свадьба эпиклероса также является частью сюжета пьесы Менандра « Аспис» . [76] [d] в Еврипида игра Ion , Эрехтей «s дочь Креуса находитесь в epikleros , чей статус позволяет ее сын Ион , чтобы стать гражданином Афин. [78] Алексис ,Антифан , Диодор, Дифил , Эуэт и Гениох - все они написали комедии под названием « Эпиклерос» , хотя ни одна из них не сохранилась. [79] Еще три комедии были названы Epidikazmenos , или «человек, которому присуждено поместье» - это были Дифил, Филимон и Аполлодор из Кариста . [80] Сохранились две латинские комедии, основанные на греческих пьесах о наследницах: « Формио» , основанная на « Эпидиказмене» Аполлодора ; " Адельфо" по пьесе Менандра " Адельфой" . [81]

Речь Андоцида косвенно касается epikleroi , поскольку оратор утверждал, что истинное происхождение спора между ним и его кузеном Леагросом было по поводу того, кто из них претендует на наследницу, к которой оба были связаны. [82] Речь Демосфена против Макартата включает описание притязаний Соситеоса на эпиклероса Фуломаха. [83]

См. Также [ править ]

  • Эндогамия
  • Экзогамии

Примечания [ править ]

  1. ^ Хотя эпиклерат напоминал еврейский обычай левиратного брака , он отличался во многих отношениях, включая тот факт, что левиратный брак применялся только в случае смерти супруга женщины, а не в случае смерти ее отца или брата. [8]
  2. ^ Epidikasia был одним из трех способовв которых законный брак может быть заключен в классических Афинах . [27]
  3. ↑ Это было необычно для афинского законодательства, поскольку ни в одном другом судебном процессе возраст не был приоритетным. [46]
  4. ↑ Менандр также написал две пьесы, ныне утерянные, с названием « Эпиклерос» , по крайней мере одна из которых была переведена на латынь. [77]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Грант Возвышение греков с. 31 год
  2. ^ a b c d e f Помрой Богини, шлюхи, жены и рабыни стр. 60–62.
  3. ^ Cantarella «Пол, сексуальность и права» Cambridge Companion для Древнегреческих прав стр. 248-249
  4. ^ Лэйси Семья в Древней Греции стр. 24
  5. ^ Сили Правосудие греков стр. 17
  6. ^ Гулд "Закон, обычаи и мифы" Журнал эллинских исследований стр. 43 сноска 36
  7. ^ a b Сили Правосудие греков стр. 18
  8. ^ Сили Справедливость греков стр. 86-87
  9. ^ a b c Грант Возвышение греков с. 49
  10. ^ a b Гулд "Закон, обычаи и мифы", журнал эллинистических исследований, стр. 43–44
  11. ^ a b c d e f g Schaps Economic Rights стр. 25–26
  12. ^ Справедливые женщины в афинском законе и жизни с. 85
  13. ^ a b Schaps Economic Rights стр. 33–35
  14. ^ Браунинг "Суда" Оксфордский классический словарь
  15. ^ Треветт «Аполлодор» Оксфорд Классический словарь
  16. ^ Оксфордский классический словарь Дэвиса "Исаея"
  17. ^ Макдауэлл "Любовь против закона" Греция и Рим с. 48
  18. ^ a b Лэйси Семья в классической Греции с. 89
  19. ^ Отрывок "Солон" Классический журнал с. 133
  20. ^ a b c Справедливые женщины в афинском законе и жизни с. 95–98.
  21. ^ a b Schaps "Что было бесплатным?" Труды Американской философской ассоциации, стр. 165–166.
  22. ^ a b c d e Лэйси Семья в Древней Греции стр. 139–145.
  23. ^ Кэри "Мать Аполлодора" Классический ежеквартальный с. 88
  24. ^ Ormand «Брак, Идентичность и Повесть Местра» Американский журнал Филология стр. 332-333 сноски 84
  25. ^ Кэри "Форма афинских законов" Классический квартал стр. 104
  26. ^ Лейси Семья в классической Греции стр. 106
  27. ^ Сили Правосудие греков стр. 68
  28. ^ Лейси Семья в классической Греции стр. 131
  29. ^ Patterson семья в истории греческого р. 97
  30. ↑ Рой « Полис и Ойкос в классической Греции» Греция и Рим, стр. 11–12
  31. ^ Ходкинсон "Землевладение и наследование в классической Спарте" Классический квартал стр. 395
  32. ^ a b c d e Schaps Economic Rights стр. 26–28
  33. ^ a b Ашари "Законы наследования" Historia: Zeitschrift, стр. 16–17
  34. ^ а б Ашари "Законы наследования" Historia: Zeitschrift p. 18
  35. ^ a b Хантер "Работа с государственными должниками" Феникс стр. 30
  36. ^ Хенрихс и др. Оксфордский классический словарь "Литургия"
  37. ^ Foxhall "Домашнее хозяйство, греческий язык" Оксфордский классический словарь
  38. ^ Schaps экономические права стр. 32-33
  39. ^ Schaps экономические права стр. 41-42
  40. ^ Семьи Помероев в классической и эллинистической Греции с. 25
  41. ^ a b Семья Паттерсонов в истории Греции, стр. 99–101.
  42. ^ Семьи Помероев в классической и эллинистической Греции с. 37
  43. ^ Макдауэлл "Любовь против закона" Греция и Рим с. 49
  44. ^ Этап судебной экспертизы Скафуростр. 288
  45. ^ Patterson семья в истории греческого р. 98
  46. ^ a b Макдауэлл "Любовь против закона" Греция и Рим с. 47
  47. ^ Золотой « Донат и Афинские фратрии» Классическая Ежеквартальный р. 10
  48. ^ Рой " Полис и Ойкос в классических Афинах" Греция и Рим стр. 12
  49. ^ a b Семья Паттерсонов в истории Греции с. 93
  50. ^ a b Schaps Economic Rights, стр. 28–31
  51. ^ Грант Возвышение греков стр. 98
  52. ^ a b Cartledge "Спартанские жены" Классический ежеквартальный журнал, стр. 97–99
  53. ^ a b Семья Паттерсонов в истории Греции с. 92
  54. ^ a b Семьи Помероев в классической и эллинистической Греции с. 53 сноска 87
  55. ^ Лейси Семья в классической Греции, стр. 202–203
  56. ^ Цитируется в Hodkinson "Землевладение и наследование в классической Спарте" Classical Quarterly p. 394
  57. ^ Ходкинсон "Землевладение и наследование в классической Спарте" Классический квартал стр. 394–396
  58. ^ Cartledge Спартанцы р. 169
  59. ^ Ашари "Законы наследования" Historia: Zeitschrift p. 19
  60. ^ a b c Экономические права Schaps, стр. 42–47
  61. ^ Грант Возвышение греков стр. 199
  62. ↑ Лэйси Семья в классической Греции, стр. 212–213
  63. ^ Schaps "Женщины в греческом наследственном праве" Классический квартал стр. 55
  64. ^ Грант Возвышение греков стр. 260
  65. ^ Лейси Семья в классической Греции стр. 225
  66. ^ Schaps "Женщины в греческом наследственном праве" Классический квартал стр. 56
  67. ^ Patterson семья в истории греческой стр. 188-191
  68. ^ Scafuro судебной стадии стр. 281-282 и сноска 2
  69. ^ Финкельберг "Королевская преемственность в героической Греции" Классический квартал с. 305
  70. ^ Patterson семья в истории греческого р. 91
  71. ^ Лейси Семья в классической Греции, стр. 229–230
  72. ^ Лейси Семья в классической Греции стр. 276 примечание 29
  73. ^ Ходкинсон "Землевладение и наследование в классической Спарте" Классический квартал стр. 398
  74. ↑ Блок и Ламберт «Назначение священников» Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, стр. 102–103
  75. ^ Patterson семья в истории греческого р. 113
  76. ^ Браун "Драматическая техника Менандра" Classical Quarterly p. 413
  77. ^ Fantham "Римский опыт Менандра" Сделки Американской филологической ассоциации стр. 305–306, сноска 27
  78. ^ Хоффер "Насилие, культура и работа идеологии" Классическая античность с. 304
  79. ^ Этап судебной экспертизы Скафуростр. 293 и сноска 33
  80. ^ Этап судебной экспертизы Скафуростр. 293 и сноска 32
  81. ^ Этап судебной экспертизы Скафуростр. 294
  82. ^ Scafuro судебной стадии стр. 69-71
  83. ^ Scafuro судебной стадии стр. 285-286

Ссылки [ править ]

  • Ашари, Дэвид (январь 1963 г.). «Законы наследования, распределения земель и политические конституции в Древней Греции». Historyia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 12 (1): 1-21. JSTOR  4434772 .
  • Blok, Josine H .; Ламберт, Стивен Д. (2008). «Назначение священников на чердаке ген». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 169 : 95–121. JSTOR  20756674 .
  • Браун, П. Г. МакКи. (1983). «Драматическая техника Менандра и Афинский закон». The Classical Quarterly . 33 (2): 412–420. DOI : 10.1017 / s0009838800034674 . JSTOR  638784 .
  • Браунинг, Роберт (1996). «Суда» . В Хорнблауэре, Саймон ; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 1451 . ISBN 0-19-866172-X.
  • Кантарелла, Ева . «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 236–253. ISBN 978-0-521-52159-8.
  • Кэри, К. (1991). "Мать Аполлодора: жены имевших избирательные права иностранцев в Афинах". Classical Quarterly . 41 (i): 84–89. DOI : 10.1017 / S0009838800003554 . JSTOR  639025 .
  • Кэри, К. (1998). «Форма афинских законов». Classical Quarterly . 48 (i): 93–109. DOI : 10.1093 / сч / 48.1.93 . JSTOR  639754 .
  • Картледж, Пол (1981). «Спартанские жены: освобождение или лицензия?». Classical Quarterly . Новая серия. 31 (1): 84–105. DOI : 10.1017 / S0009838800021091 . JSTOR  638462 .
  • Картледж, Пол (2002). Спартанцы: Мир воинов-героев Древней Греции . Лондон: Винтаж. ISBN 1-4000-7885-7. OCLC  244179991 .
  • Дэвис, Джон Кеньон (1996). «Исей» . В Хорнблауэре, Саймон ; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 767 . ISBN 0-19-866172-X.
  • Фантам, Элейн (1984). «Римский опыт Менандра в поздней республике и ранней империи». Труды Американской филологической ассоциации . 114 : 299–309. DOI : 10.2307 / 284153 . JSTOR  284153 .
  • Финкельберг, Маргалит (1991). «Королевское наследство в героической Греции». Classical Quarterly . 41 (ii): 303–316. DOI : 10.1017 / S0009838800004481 . JSTOR  638900 .
  • Фоксхолл, Лин (1996). «Бытовая, греческая» . В Хорнблауэре, Саймон ; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С.  729–730 . ISBN 0-19-866172-X.
  • Золотой, Марк (1985). « Донат и афинские фратрии». Classical Quarterly . 35 (i): 9–13. DOI : 10.1017 / S0009838800014506 . JSTOR  638798 .
  • Гулд, Джон (1980). «Закон, обычаи и мифы: аспекты социального положения женщин в классических Афинах» . Журнал эллинистических исследований . 100 (100): 38–59. DOI : 10.2307 / 630731 . JSTOR  630731 .
  • Грант, Майкл (1989). Классические греки . Нью-Йорк: Scribner's. ISBN 0-684-19126-1. OCLC  19458411 .
  • Грант, Майкл (1987). Возвышение греков . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-18536-9. OCLC  17300571 .
  • Хенрикс, Альберт; Йост, Мадлен; Родс, П.Дж. (1996). «Литургия» . В Хорнблауэре, Саймон ; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С.  875–876 . ISBN 0-19-866172-X.
  • Ходкинсон, Стивен (1986). «Землевладение и наследование в классической Спарте». Classical Quarterly . 36 (ii): 378–406. DOI : 10.1017 / S0009838800012143 . JSTOR  639282 .
  • Хоффер, Стэнли Э. (октябрь 1996 г.). «Насилие, культура и работа идеологии в Ионе Еврипида ». Классическая античность . 14 (2): 289–318. JSTOR  25011043 .
  • Хантер, Вирджиния (весна – лето 2000 г.). «Контроль над государственными должниками в классических Афинах». Феникс . 54 (1/2): 21–38. JSTOR  1089088 .
  • Просто, Роджер (1989). Женщины в афинском законе и жизни . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-00346-6.
  • Лейси, WK (1968). Семья в классической Греции . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9274-2. OCLC  260683 .
  • Лейп, Сьюзен (2002–2003). "Солон и институт" демократической "формы семьи". Классический журнал . 98 (2): 117–139. JSTOR  3298017 .
  • Макдауэлл, Дуглас М. (апрель 1982 г.). «Любовь против закона: Очерк Менандра Аспис ». Греция и Рим . 29 (1): 42–52. DOI : 10.1017 / s0017383500028321 . JSTOR  642929 .
  • Орманд, Кирк (осень 2004 г.). «Брак, идентичность и сказка Местры в Гесиодическом каталоге женщин». Американский филологический журнал . 125 (3): 303–338. DOI : 10,1353 / ajp.2004.0030 . JSTOR  1562169 . PMID  21966749 .
  • Паттерсон, Синтия Б. (1998). Семья в истории Греции . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-29270-7.
  • Помрой, Сара Б. (1997). Семьи в классической и эллинистической Греции . Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. ISBN 0-19-814392-3.
  • Помрой, Сара Б. (1995). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 0-8052-1030-X. OCLC  231655774 .
  • Рой, Дж. (Апрель 1999 г.). « Полис и Ойкос в классических Афинах». Греция и Рим . 46 (1): 1–18. DOI : 10.1017 / S0017383500026036 . JSTOR  643032 .
  • Скафуро, Адель С. (1997). Криминалистическая стадия: разрешение споров в новой греко-римской комедии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-44383-0.
  • Шапс, Дэвид М. (1979). Экономические права женщин в Древней Греции . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-85224-343-X.
  • Шапс, Дэвид М. (1998). «Что было свободного в свободной афинке?». Труды Американской филологической ассоциации . 128 : 161–188. DOI : 10.2307 / 284411 . JSTOR  284411 .
  • Шапс, Дэвид (май 1975 г.). "Женщины в греческом наследственном праве". Classical Quarterly . 25 (1): 53–57. DOI : 10.1017 / S0009838800032894 . JSTOR  638244 .
  • Сили, Рафаэль (1994). Правосудие греков . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-10524-8.
  • Треветт, Джереми К. (1996). «Аполлодор» . В Хорнблауэре, Саймон ; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 123 . ISBN 0-19-866172-X.

Внешние ссылки [ править ]

  • Глоссарий афинских юридических терминов,  организованный консорциумом Stoa при Университете Кентукки
  • Женщины и семья в афинском праве  - организовано консорциумом Stoa при университете Кентукки
  • Женщины и собственность в древних Афинах  - Джеймс К. Томпсон
  • Женщины и гендер в классических Афинах: собственность, наследование и брак  - заметки Джеймса П. Сикингера в Университете штата Флорида