Эстебан - де - Переа (или Estevan де PEREA ) был испанский францисканский монах , который предпринял миссионерскую работу в Нью - Мексико , в провинции Новой Испании , между 1610 и 1638. Временами он находился в конфликте с губернаторами провинции. Его называют «Отцом Новой Мексиканской церкви».
Эстебан де Переа | |
---|---|
Родившийся | Вильянуэва-дель-Фресно , Испания |
Умер | 1638 или 1639 Нью-Мексико |
Национальность | испанский |
Занятие | Монах |
Известен | Миссионерская деятельность |
Происхождение
Эстебан де Переа родился в Вильянуэва-дель-Фресно , в Эстремадуре , Испания, недалеко от португальской границы. Оба его родителя были португальцами и приехали из региона, где проживало много евреев. Завоевание Эмирата Гранады с его многочисленным населением мусульман и евреев было завершено в 1492 году. Те, кто отказался принять христианство, были депортированы из Испании. Однако Церковь подозрительно относилась к тому, что некоторые новообращенные оставались верными иудейской вере в частном порядке. В 1629 году мексиканская инквизиция провела тщательное расследование «чистоты крови» Переи. [1] Два свидетеля показали, что семья его матери была «запятнана новой христианской кровью», но францисканцы предпочли проигнорировать это свидетельство. [2]
Ранняя карьера
Фрай Эстебан де Переа прибыл в Нью-Мексико в 1610 году и вскоре после этого основал миссию Нуэстра Сеньора де лос Долорес (Богоматерь Скорби) в Сандиа Пуэбло , к югу от Санта-Фе . [3] [4] Наместник получил жалобу на миссию в Сандиа из муниципалитета Санта-Фе, в которой говорилось, что миссия забрала настолько большую часть ограниченного количества железа, что его не хватило для гражданских нужд. [5] [a] Посетив народ хопи , Переа с энтузиазмом писал о трудолюбивых и нравственных людях с хорошо построенными домами на земле, напоминающей Испанию. [8]
Церковь полагала, что главной целью Нью-Мексико было обратить индейцев, а гражданская власть существовала только для того, чтобы обеспечивать защиту и поддерживать эту цель. Как верховный судья и глава армии, губернатор имел равные полномочия, но разные цели, поэтому столкновения были неизбежны. [9] 12 августа 1613 года лидер францисканцев Фрай Исидро Ордоньес и его последователи арестовали губернатора Педро де Перальта, заковали его в цепи и заключили в тюрьму в миссии в Сандиа. Его тюремщиком был Фрай Эстебан де Переа, который не одобрил, но повиновался. [10] Кастодия-де-ла-Конверсион-де-Сан-Пабло-дель-Нуэво-Мексика, религиозная провинция, была основана монахами-францисканцами около 1616 или 1617 года. Переа был избран первым хранителем, став главой церкви в Нью-Мексико. [8] Переа имел много споров с временным губернатором Хуаном де Эулатом с 1618 по 1626 год. [11] В 1620 году вице-король Новой Испании услышал жалобы от индейцев на злоупотребления властью и направил приказы, регулирующие обращение с индейцами, в Перею. и Хуан де Эулат. [12]
В 1620 году Переа сообщил о своих миссионерских успехах в Мехико, и на основании этого шесть монахов были отправлены в Нью-Мексико с ежегодным караваном снабжения 1621 года. [13] Переа покинул свой пост в том же году, но остался в Нью-Мексико. [14] Напряженность между церковью и государством достигла такого уровня, что в 1622 году францисканцы подумали о том, чтобы полностью покинуть Нью-Мексико, и решили остаться только из-за безумных мольб Переа. [15] В 1626 году Фрай Алонсо де Бенавидес был назначен хранителем, а также комиссаром Священной канцелярии инквизиции провинции, что дало ему власть, уступающую только власти светского губернатора (а иногда и большую). [16] Переа временно покинул Нью-Мексико. [17] Бенавидес посетил все пуэбло, обнаружил, что монахи преуспели в своих усилиях по обращению местного населения, и в 1626 году попросил еще миссионеров. Король Испании Филипп IV , ценивший эту землю главным образом из-за количества спасаемых душ, приказал прислать еще тридцать монахов. [8]
Второй срок в качестве хранителя
В 1629 году Переа вернулся в Нью-Мексико с примерно тридцатью монахами и несколькими братьями-мирянами, чтобы предпринять миссионерскую работу, возможно, путешествуя с новым губернатором Нью-Мексико, капитаном Доном Франсиско Мануэлем де Сильва Ньето . Он был отправлен в Нью-Мексико францисканской провинцией Святого Евангелия, базирующейся в Мехико. Он был специальным инспектором, агентом инквизиции , а также хранителем. [18] [13] Он заменил Бенавидеса. [19] Губернатор Силва был более дружелюбен к монахам, чем его предшественники, и помогал им в их работе. [19] К концу 1629 г. в Нью-Мексико было около тридцати пяти миссий, которые обслуживали сорок шесть монахов для населения около 35 000 обращенных индейцев. [13]
Переа привез с собой письмо с запросом от архиепископа в Мехико после письма духовника испанской монахини Марии де Агреды . Она впадала в транс, в котором сообщила, что была перенесена к некоторым людям по имени Джуманос , которым она проповедовала. Хотя она не назвала места, которые посетила, священники в Испании думали, что это похоже на Нью-Мексико. Так случилось, что несколько групп индейцев джуманос появились в миссиях в Нью-Мексико, заявив, что их посетила молодая женщина в синем и что она сказала им попросить прислать к ним монахов из миссий. Монахи немедленно соединили их, и начали расследование, чтобы подтвердить чудо. [20]
23 июня 1629 года Переа сопровождал Сильву в экспедиции в Зуни с тридцатью солдатами, десятью повозками, четырьмя сотнями кавалерийских лошадей и группой священников. Возможно, из-за численности войск они были хорошо приняты местными жителями Зуни. [19] Солдаты проявили большое уважение к монахам, опустившись на колени и целуя их ноги, и сказали индейцам, что они должны сделать то же самое. [21] Переа воспринял это приветствие как знак того, что «Бог уже распорядился этим виноградником». На площади Хавикух были построены крест и большая платформа . На следующий день испанцы провели мессу и крестили многих лидеров зуни. Хотя казалось, что дела идут очень хорошо, Переа отметил, что индейцы «очень соблюдают суеверное идолопоклонство ... У них есть свои боги в горах, в реках, на жатве и в своих домах». [22]
Для монахов был куплен дом, служивший первой церковью в провинции. Сильва помог францисканцам организовать другие миссии возле Зуни. Один был основан в Хавикку, примерно в 15 милях (24 км) вниз по долине Зуни, а другой дальше на запад, в деревне Хопи в Аватоби. [19] Переа и губернатор Силва отправили Фрая Хуана Рамиреса эскорт дальше на запад в Акому . [b] [18] Мир с народом Зуни длился недолго. Отец-миссионер-францисканец Хуан Летрадо был убит в феврале 1632 года через неделю после прибытия в Зуни. В марте 1632 года в Зуни был отправлен отряд солдат, чтобы отомстить за смерть миссионера. [23]
Переа в плохом свете описал условия во время губернаторства Сильвы. Он записал, что местные белые и полукровки были суеверны и находились под влиянием индийских обычаев. Мужчины изменяли своим женам, и жены использовали индийские приворотные зелья и заклинания, пытаясь вернуть себе любовь. [19] Пейот незаконно продавался в Нью-Мексико. Переа записал в 1631 году, что «Ана Кадимо [метис] ... говорит, что примерно год назад индейцы ... говорили ей, что она была заколдована, и что она должна взять пейот и что с ним она увидит [посредством видения] человека, который околдовал ее и сделал ей зло ». [24] Отцам приходилось применять суровые меры, заявляя о своей власти, чтобы искоренить злые дела. [19]
Спустя годы
Переа оставался хранителем до 1631 года. [1] В 1632 году он опубликовал отчет о миссионерской деятельности в Нью-Мексико. [25] В 1633 году Переа служил миссионером в Куарае , где он написал, что губернатор позволял колонистам вторгаться на поля, находящиеся в совместном владении индейцев и миссии. [26] Он оставался с францисканцами до своей смерти в Нью-Мексико в 1638 или 1639 году. [2] Он был похоронен в миссии, которую он основал в Сандиа. [27]
Противник принудительного обращения, как и большинство миссионеров, он сказал: «Сдержанность и кротость может быть лучше для восстановления упрямого духа, чем насилие и строгость». [28] Согласно Франсу В. Скоулзу, «Переа был одной из величайших фигур в истории церкви в Нью-Мексико. В течение примерно тридцати лет, за исключением короткого периода с 1626 по 1629 год, он был доминирующей фигурой в истории церкви. религиозная жизнь провинции ... Его долгие годы службы и его огромное влияние дали ему выдающееся положение в истории Новой Мексики, положение более высокое, чем у Бенавидеса. Переа больше, чем любой другой монах, заслуживает чести называемый Отцом Новой Мексиканской Церкви ». [17]
Библиография
- Переа, Эстеван де (1632). Verdadera relacion, de la grandiosa conversion qve ha avido en el Nuevo Mexico: Embiada por el padre fray Estevan de Perea, custodio de las provincias del Nuevo Mexico, al muy Revrendo P. Fr. Франсиско - де - Apodaca, Комиссариу вообще де - ла - тода Nueva España, де - ла - де - Orden S. Francisco, dandole .. . Impresso por L. Estupiñan.
Рекомендации
Заметки
- ↑ В колонии постоянно не хватало железа. В 1639 году кабильдо из Санта-Фесообщило: «Железные инструменты для обработки и вспашки земли особенно необходимы ... но с 1628 года не было отправлено никакого железа. Следовательно, мы погибаем без фунта железа или плуга». [6] Индейцы приобрели железо и навыки кузнечного дела. Когда испанцы вернулись в Нью-Мексико после восстания Пуэбло 1680–1692 годов, они обнаружили, что местные жители открыли и управляли полностью функционирующей кузнечной мастерской в Сандиа Пуэбло. [7]
- ↑ Историк Чарльз Флетчер Ламмис дает более романтичный отчет в своем 1931 году «Испанские пионеры и миссии в Калифорнии» . По словам Ламмиса, Фрай Хуан Рамирес отказался от сопровождения и отправился в Акому из Санта-Фе один и пешком, не имея никакого другого оружия, кроме распятия. По прибытии на него напали дикие индейцы, но когда он совершил то, что казалось чудом, они приняли его и со временем превратили их в самых кротких индейцев Нью-Мексико. [19]
Цитаты
- ^ a b Орды 2005 , стр. 142.
- ^ a b Орды 2005 , стр. 143.
- Перейти ↑ Kessel, 2012 & p-138 .
- ^ Проект федеральных писателей 1940 , стр. 247.
- ^ Treib 1993 , стр. 56.
- ^ Dunmire 2004 , стр. 178.
- ^ Montaño 2001 , стр. 142.
- ^ a b c История Римско-католической епархии Гэллапа .
- ^ Kessell 1995 , стр. 94.
- ^ Kessell 1995 , стр. 97.
- Перейти ↑ Hordes 2005 , p. 137.
- ^ Minge 1991 , стр. 17.
- ^ a b c Эспиноза 1991 , стр. 19.
- Перейти ↑ Espinosa 1991 , p. 18.
- Перейти ↑ Hordes 2005 , p. 145.
- Перейти ↑ Espinosa 1991 , p. 15.
- ^ а б Эспиноза 1991 , стр. 20.
- ^ а б Minge 1991 , стр. 20.
- ^ Б с д е е г Meredith 2012 .
- ^ Flint & Flint 2012 .
- ^ Treib 1993 , стр. 316.
- Перейти ↑ Preston 1999 , p. 311.
- ^ Archuleta 2006 , стр. 166.
- ^ Стюарт 1987 , стр. 24.
- ^ Перея 1632 .
- Перейти ↑ Price & Morrow 2008 , p. 83.
- ↑ Bancroft & Oak 1889 , стр. 172.
- Перейти ↑ Weber 2009 , p. 82.
Источники
- Арчулета, Рой А. (2006). Откуда мы . Откуда мы родом, собираем. ISBN 978-1-4243-0472-1. Проверено 27 августа 2012 .
- Бэнкрофт, Хьюберт Хоу; Дуб, Генри Леббеус (1889). История Аризоны и Нью-Мексико, 1530–1888 гг . История компании . Проверено 27 августа 2012 .
- Данмайр, Уильям У. (2004-10-01). Сады Новой Испании: как средиземноморские растения и еда изменили Америку . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70564-7. Проверено 28 августа 2012 .
- Эспиноза, Дж. Мануэль (1991-09-01). Восстание индейцев пуэбло 1696 года и францисканские миссии в Нью-Мексико: письма миссионеров и сопутствующие документы . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2365-3. Проверено 27 августа 2012 .
- Федеральный писательский проект (1940). Нью-Мексико: Путеводитель по красочному государству . Издательство Истории США. ISBN 978-1-60354-030-8. Проверено 27 августа 2012 .
- Флинт, Ричард; Флинт, Ширли Кушинг (2012). «Агреда, Мария де Хесус де» . Центр документации и архивы штата Нью-Мексико. Архивировано из оригинала на 2011-02-27 . Проверено 27 августа 2012 .
- "История Римско-католической епархии Гэллапа" . Римско-католическая епархия Гэллапа . Проверено 27 августа 2012 .
- Орды, Стэнли М. (2005). На край земли: история криптоевреев Нью-Мексико . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12936-7. Проверено 27 августа 2012 .
- Кессел, Джон Л. (1995-01-31). Кива, Кросс и Корона: индейцы Пекос и Нью-Мексико, 1540-1840 гг . Ассоциация западных национальных парков. п. 93. ISBN 978-1-877856-56-3. Проверено 28 августа 2012 .
- Кессел, Джон Л. (15 мая 2012 г.). Миссии Нью-Мексико с 1776 года . Sunstone Press. ISBN 978-0-86534-870-7. Проверено 29 августа 2012 .
- Мередит, Грейс (2012). «Ньето, Франсиско Мануэль де Сильва» . Центр документации и архивы штата Нью-Мексико. Архивировано из оригинала на 2013-04-15 . Проверено 27 августа 2012 .
- Минг, Уорд Алан (1991). Акома: Пуэбло в небе . UNM Press. ISBN 978-0-8263-1301-0. Проверено 27 августа 2012 .
- Монтаньо, Мэри Кэролайн (2001). Tradiciones Nuevomexicanas: Искусство и культура Hispano Нью-Мексико . UNM Press. п. 142. ISBN. 978-0-8263-2137-4. Проверено 28 августа 2012 .
- Престон, Дуглас Дж. (1999). Города золота: путешествие по юго-западу Америки . UNM Press. п. 311. ISBN. 978-0-8263-2086-5. Проверено 27 августа 2012 .
- Цена, ВБ; Морроу, Бейкер Х. (30 апреля 2008 г.). Canyon Gardens: Древние пейзажи пуэбло на юго-западе Америки . UNM Press. п. 83. ISBN 978-0-8263-3860-0. Проверено 27 августа 2012 .
- Стюарт, Омер Колл (1987). Пейот Религия: История . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2457-5. Проверено 27 августа 2012 .
- Трейб, Марк (1993-09-30). Святилища испанского Нью-Мексико . Калифорнийский университет Press. п. 316. ISBN. 978-0-520-06420-1. Проверено 27 августа 2012 .
- Вебер, Дэвид Дж. (17 марта 2009 г.). Испанские границы в Северной Америке: краткое издание . Издательство Йельского университета. п. 82. ISBN 978-0-300-14068-2. Проверено 27 августа 2012 .