Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Трибунал Святой канцелярии инквизиции в Новой Испании
История
Учредил4 ноября 1571 г.
Распущен10 июня 1820 г.
Лидерство
Первый инквизитор
Последний инквизитор
Мануэль де Флорес
Место встречи
ФасадInquisDF.JPG
Дворец инквизиции , Мехико
Сноски
Смотрите также:
Испанская инквизиция
Перуанская инквизиция
Монастырь Сан-Диего с мемориальной доской в ​​память о жертвах инквизиции, сожженных здесь заживо.
Мемориальная доска гласит: «Перед этим местом было quemadero (место сожжения) инквизиции. 1596–1771»

Мексиканская инквизиция была продолжением испанской инквизиции в Новую Испанию . Испанского завоевания Мексики была не только политическим событием для испанцев, но религиозное событие , как хорошо. В начале 16 века Реформация , Контрреформация и инквизиция были в полную силу в большей части Европы. В католических монархов из Кастилии и Арагона только отвоевана последний мусульманский оплот в Пиренейском полуострове , в королевство Гранада, давая им особый статус в римско-католическом царстве, включая большие свободы в обращении коренных народов Мезоамерики . Когда инквизиция пришла в Новый Свет , она использовалась по многим из тех же причин и против тех же социальных групп, которые пострадали в самой Европе, за исключением в значительной степени индейцев. Почти все события, связанные с официальным учреждением Священной канцелярии инквизиции, произошли в Мехико , где Священная канцелярия имела свой собственный «дворец», которым сейчас является Музей медицины UNAM на улице Republica de Brasil. Официальный период инквизиции длился с 1571 по 1820 год, число жертв неизвестно. [1] [2]

Хотя записи неполны, по оценкам одного историка, мексиканская инквизиция казнила около 50 человек. [3] В это число включены 29 человек, казненных как «иудействующих» между 1571 и 1700 годами (из 324 человек, привлеченных к уголовной ответственности) за исповедание еврейской религии. [4]

Испанский католицизм [ править ]

Мексиканская инквизиция была продолжением того, что происходило в Испании и в остальной Европе в течение некоторого времени. Испанский католицизм был реформирован во время правления Изабеллы I Кастильской (1479–1504), что подтвердило средневековые доктрины и ужесточило дисциплину и практику. Она также представила Священную канцелярию инквизиции в 1478 году с разрешения Папы Сикста IV, объединив светскую и религиозную власть в этом вопросе. Стремление вновь подтвердить традиционные католические догматы во многом связано с историей Реконкисты . Те, кто свергнул мусульманское господство на полуострове, были очень привержены цели сделать католицизм полностью господствующим везде, где только могли. [1]После открытия и завоевания Нового Света эта попытка распространения веры включала в себя веру в то, что нехристианам будет полезно наставление в «истинной вере». [5]

Введение христианства в Новую Испанию [ править ]

Это смешение привело к полному доминированию испанской короны над религиозными вопросами в Новой Испании. Папа Александр VI в 1493 году, а затем Папа Юлий II в 1508 году предоставили короне широкую власть над этой областью с целью обращения индейцев в католицизм. Испанские чиновники назначили религиозные власти в Мексике и даже имели возможность отвергать там папских булл . [5] Процесс евангелизации, а затем и инквизиция имели политические мотивы. Целью обращения в христианство было усиление альтернативных источников легитимности традиционной власти тлатоани , или главы основной политической единицы города-государства. [1]

Монахи- францисканцы начали работу по евангелизации в середине 1520-х годов и продолжили свою деятельность при первом епископе Мексики Фрае Хуане де Сумарраге в 1530-х годах. Многие из евангелистов-францисканцев выучили родные языки и даже записали большую часть своей культуры, предоставив большую часть текущих знаний о них. [1] доминиканцы прибыли, а в 1525 году они были оба видели , как интеллектуалов и агентов инквизиции, из - за их роли как таковой в Испании. [5] Эти два ордена вместе с августинцами обеспечивали большую часть усилий по евангелизации в Мексике. К 1560 году в Новой Испании в этих трех орденах работало более 800 священнослужителей. Позже иезуитыприбудет в 1572 году. Число католиков выросло до 1500 в 1580 году, а затем до 3000 к 1650 году. В первые годы внимание духовенства было сосредоточено на обращении индейцев. Однако в последние годы приоритет будет отдаваться борьбе между религиозными орденами и сегментами европейского общества. [1]

В течение 16 века собирались три церковных совета, чтобы придать форму новообразованной церкви в Новой Испании. В 1565 году Второй мексиканский церковный собор собрался, чтобы обсудить, как выполнять решения Трентского собора (1546–1563). Католицизм, навязываемый здесь, находился под сильным влиянием Контрреформации и требовал полного согласия со стороны своих верующих. Его основной упор делался не на индивидуальную веру или совесть, а на коллективное соблюдение предписаний и практик, предписанных священнослужителями. Это сочетание авторитаризма и коллективизма было перенесено в Индию в течение 16 века. [1]

Это чувство коллективизма допускало некоторую слабость в обращении коренных американцев [1], поскольку многие внешние практики действительно были похожи. Обе системы переплетали религиозную и светскую власть, практиковали крещение с последующим переименованием ребенка, а практика причастия имела параллели с поеданием реплик ацтекских божеств с кровью. [5] Францисканские и доминиканские исследования культуры и языка коренных американцев привели к определенному признанию этого. Он определенно отличался от ислама, к которому Реконкиста вызвала такую ​​ненависть. Вместо этого местную религию заклеймили как язычество., и как подлинный религиозный опыт, но испорченный демоническим влиянием. Во многом этому способствовал тот факт, что можно было провести множество параллелей между богами и культами святых, а также Девой Марией . По этой причине евангелизация привела не к прямому нападению на веру коренных народов, а скорее к попытке сместить существующую веру в христианскую парадигму. В конце концов, хотя теоретически христианство должно было иметь абсолютное превосходство во всем религиозном, на практике Церковь не выступала против каких-либо практик, которые прямо не противоречили доктрине. [1]

Коренное население легче приспособилось к некоторым аспектам христианства, подобным своим предыдущим верованиям, включая понятие переплетения религиозной и светской власти [ необходима цитата ] . Многие европейские и местные обычаи продолжаются бок о бок, и многие верования и обычаи коренных народов были переработаны с христианскими именами и ссылками [ необходима цитата ] . Таким образом, доиспанские верования и обычаи выжили в новой религии и окрасили ее выражение [ необходима цитата ] . Самым известным примером этого может быть возникновение культа Девы Гваделупской . Францисканец Фрай Бернардино де Саагунподозревал , что это был пост-Conquest адаптация ацтеков культа Tonatzin , мать богини [ править ] . Однако архиепископ Мексики Фрай Алонсо де Монтуфар , член Доминиканского Ордена, продвигал культ [ цитата необходима ] .

В ранний колониальный период даже высказывались предположения, что бог науа Кецалькоатль был преобразован в апостола Фому . [1]

Однако не все местные жители были послушными. Вначале в Тласкале было сильное сопротивление . Оахака сьерра яростно сопротивлялись до конца 1550 - х годов, а также отоми и народов в части Мичоакан государства , как в конце 1580 - х гг. [1]

Епископальная инквизиция [ править ]

Епископ Хуан де Сумаррага , который в качестве епископа осуществлял инквизиторские полномочия

Во время открытия и завоевания Нового Света кардинал Адриан де Утрехт был генеральным инквизитором Испании. Он назначил Педро де Кордову инквизитором Вест-Индии в 1520 году. Он также имел инквизиторские полномочия в Мексике после завоевания, но не имел официального титула. Когда в 1535 году францисканец Хуан де Сумаррага стал первым епископом Мексики, он осуществлял инквизиторские полномочия как епископ.

Одним из первых действий епископа Сумарраги в качестве епископского инквизитора было преследование в 1536 году человека науа, крещенного Мартина, с местным именем Оцелотль («оцелот»). Его преследовали как нахуалли , священника со сверхъестественными способностями, а также за еретический догматизм и сожительство. Протокол судебного заседания по его делу был опубликован в 1912 году. [6] Ученые были привлечены к этому раннему делу о судебном преследовании святого человека науа. [7] [8] [9]

Другим инквизиционным преследованием епископа Сумарраги было преследование властителя Тескоко науа, принявшего имя Карлос при крещении и известного в исторической литературе как дон Карлос Ометочцин . Протокол судебного заседания был опубликован в 1910 году и является основным источником этого громкого дела. [10] Дон Карлос, вероятно, был племянником Незауалькойотля . Сумаррага обвинил этого лорда в том, что он вернулся к поклонению старым богам, и после судебного разбирательства с участием местных свидетелей и собственных показаний дона Карлоса лорд текскока был признан виновным. [11] [12]Он сжег на костре 30 ноября 1539 года. Однако это преследование не было сочтено разумным ни светскими, ни религиозными властями Испании, и сам Зумаррага получил за это выговор. [13]

По ряду причин преследование индейцев за религиозные преступления не велось активно. [2] Во-первых, поскольку многие местные обычаи имели параллели в христианстве, и поскольку это «язычество» не было ни иудейской, ни исламской религиями, против которых так рьяно боролись испанские христиане, церковные власти предпочли продвигать местные обычаи в христианском направлении. Кроме того, многие монахи, посланные для евангелизации коренных народов, стали их защитниками от чрезвычайно жестокого обращения со стороны светских властей. [1]Это резко контрастировало бы с обращением с европейскими еретиками позже в колониальный период. Однако с практической точки зрения, вероятно, было неразумно преследовать такое жесткое принуждение в среде, где коренные народы значительно превосходили численностью европейских завоевателей, которым также необходимо было править через посредников коренных народов. [14]

Это одна из причин, по которым инквизиция не была официально учреждена в Новой Испании до 1571 года. Однако нельзя сказать, что тактика, подобная инквизиции, никогда не использовалась после казни лорда науа Дона Карлоса. Антагонизм с испанцами привел к сопротивлению майя на Юкатане в 1546–1547 годах. Провал этого движения вызвал более агрессивную евангелизацию, когда францисканцы обнаружили, что, несмотря на их усилия, сохранились многие традиционные верования и обычаи. Они под руководством Фрая Диего де Ланды решили показать пример тех, кого они считали бэк-ползунками, без соблюдения надлежащих юридических формальностей. Множество людей были подвергнуты пыткам, и столько жеСвященные книги майя, которые можно было найти, были сожжены. [1]

Обвинения в колдовстве и утверждения власти [ править ]

Несмотря на то, что было много обвинений и казней « криптоевреев » [15], подавляющее большинство дел, доведенных до инквизиции, касались колдовства или магии и, следовательно, богохульства и сговора с Дьяволом. Большинство этих дел было возбуждено против актеров-женщин, а не против мужчин, хотя инквизиторам доводилось дело о мужском колдовстве.

Инквизиция в полуостровной Испании в целом было не особенно интересно , и была весьма скептически относятся к обвинениям в колдовстве. В Испанской Америке инквизиторы были так же озабочены делегитимацией женщин, которые были обвинены и признались в этих преступлениях, доказав, что предполагаемая магия на самом деле была женским заблуждением. Хотя это было в некоторой степени успешным мероприятием на элитном уровне, судебное преследование этих женщин на самом деле создало среду для женщин из низшего и среднего класса, чтобы заявить о своих невероятных способностях, и, таким образом, принесло им определенную власть в своих местных сообществах. [16]

Типы магии, которую женщины Латинской Америки использовали бы с изрядной частотой, были до некоторой степени фольклорным вариантом католицизма, проявленным в этих смешанных общинах. Культурные влияния варьировались от испанского до местного и африканского, поэтому использование «повседневной» магии не было чем-то необычным. Типы магии варьируются от «колдовства», которое такие авторы, как Лаура де Мелло и Соуза, определяют как нуждающиеся в пакте с дьяволом, и «магические практики», которые этого не делают, а способы практики невероятно обширны в зависимости от расы и социально-экономическое положение. [17]Эти виды магии использовали люди, пришедшие с позиций угнетения. Например, многие порабощенные люди использовали бы магию или возгласы богохульства как средство силы против своих хозяев, как способ вернуть некую свободу воли. Используя магию, они чувствовали, что могут создать негативные последствия для действий своего хозяина; в случае кощунственных криков порабощенные актеры часто использовали их как возможность поговорить с инквизиторами и высказать свои жалобы на своих хозяев. [18]

Для женщин, независимо от класса и расы, целью этой магии часто было изменение баланса сил в супружеской сфере или создание ситуации, в которой можно было бы найти мужа. Иногда это был простой вид магии, предназначенный для того, чтобы муж оставался «верным» своей жене, иногда он включал в себя цели импотенции или послушания. Некоторые женщины использовали бы свою менструальную кровь или воду, уже использованную для чистки своих гениталий, в «заправленной» еде; Это не только играет на влиятельных гендерных ролях места женщины в частной сфере, но также представляет собой метафорическое проникновение женщины в мужчину как способ удержать власть над мужем. [19]

Иногда идея магии или мистических сил не противопоставлялась христианским представлениям о дьяволе, а скорее отражала религиозные представления об Иисусе и Боге. Женщины, которые могли заявить о своей особой связи со Христом, обнаружили, что они уникально способны улучшить свое социальное и экономическое положение; люди из ее сообщества приходили к ней за советом и помощью, и многие более состоятельные мужчины хотели бы проводить время с такими женщинами, чтобы получить от них понимание. Примером этого является Марина се Сан Мигель, которая предстала перед мексиканской инквизицией в 1599 году. Марина, как беата, хорошо известна в своем районе тем, что испытывала религиозные восторги и трансы, в которых она общалась со святыми и самим Христом. По этой причине к Марине обращались за советом члены ее общины, «преданные миряне» и даже священнослужители.alumbradismo , и ее сексуальные подвиги в конечном итоге сделали ее легкой мишенью для мексиканской инквизиции. [18] [20]

Следует отметить, что в то время как многие женщины из низшего или среднего класса могли использовать концепции магии и сатанинских договоров как способ создать ощущение власти или авторитета, некоторые женщины на самом деле испытали противоположный эффект. Когда женщины использовали эти магические практики, они часто были настолько тронуты «злом» своих действий, что они признавались, приходя к инквизиторам, плача так, что их часто прощали за свои преступления. [16]

Колониальное Священное Управление Инквизиции [ править ]

Аутодафе в Новой Испании, 18 - го века

Когда в 1571 году в Новой Испании была учреждена Священная канцелярия инквизиции, она не имела юрисдикции над индейцами, за исключением материалов, напечатанных на языках коренных народов. [1] Его первым официальным инквизитором был архиепископ Педро Моя де Контрерас , который учредил «Трибунал де ла Фе» (Трибунал веры) в Мехико. Этим он перенес принципы инквизиции, установленные Томасом Торквемадой в Испании. [2] Однако вся сила инквизиции будет ощущаться на неиндийском населении, таком как «негры», «мулаты» и даже на определенных сегментах европейцев. [14]Историк Луис Гонсалес Обрегон подсчитал, что за 235–242 года, когда официально действовал трибунал, был приведен в исполнение 51 смертный приговор. Однако записи того времени очень плохи, и точные цифры не могут быть проверены. [2] Темкен, Луис Де Карвахаль (Sunstone Press 2011) [21]

Одной группой, пострадавшей в это время, были так называемые « криптоевреи » португальского происхождения. Евреи, отказавшиеся принять христианство, были изгнаны из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году. Когда вскоре после этого Испания и Португалия объединились, многие обращенные португальские евреи приехали в Новую Испанию в поисках коммерческих возможностей. После добровольного признания одного криптоеврея, Гаспара Роблеса, младшего члена купеческой семьи, его ближайшие родственники и другие члены купеческих семей Мехико попали под подозрение. [22]В 1642 году 150 из этих людей были арестованы в течение трех или четырех дней, и инквизиция начала серию судебных процессов. Этих людей обвинили и судили за то, что они «иудеи», то есть они все еще исповедовали иудаизм. Многие из них были купцами, участвовавшими в основной деятельности Новой Испании. 11 апреля 1649 года вице-королевское государство устроило крупнейший в истории аутодафе в Новой Испании, в котором двенадцать обвиняемых были сожжены после удушения, а один человек, Томас Тревиньо де Собремонтес, был сожжен заживо, поскольку он отказался отречься от своего еврейского вероисповедания. Вера. [23]Инквизиция также пыталась обвинить уже умерших криптоевреев, извлекая их кости из христианских захоронений. На Gran Auto de Fe 1649 года эти покойные осужденные криптоевреи были сожжены в изображениях вместе с их земными останками. [24]

Пытки Франсиски Нуньес де Карабахаль в Мексике из Эль Либро Рохо , 1870 г.

Самый известный случай судебного преследования криптоеврея инквизицией - дело Луиса де Карабахала-и-Куэва . Родился евреем в Могадору, Португалия, в 1537 году в старинной испанской семье конверсо. Однако он был женат на женщине, Гиомар де Ривера, которая не отказалась от своей еврейской веры, даже если он пытался ее обратить. Наконец, когда она решила остаться, поскольку он уехал в Вест-Индию торговать вином, он перебрался в Новую Испанию. Там он стал бизнесменом, но более известен как солдат. Он сражался на стороне испанцев против индейцев в районах Халапа и Уастека . Сделав себе имя, он привез несколько членов своей семьи из Испании, чтобы жить в приграничном штате Нуэво-Леон.. Совершая набеги в этом районе, он якобы нажил состояние на захвате и продаже индийских рабов. [25] Ходили слухи, что семья тайно практиковала иудейские обряды. [14] Он предстал перед инквизицией, и ему были зачитаны 22 главы обвинений, в том числе работорговля, но главное обвинение заключалось в возвращении к иудейской вере. Он был осужден в 1590 году и приговорен к шестилетнему изгнанию из Новой Испании, но умер до вынесения приговора. Позже, 8 декабря 1596 года, большая часть его большой семьи, в том числе его сестра Франциска и их дети, Изабель, Каталина, Леонор и Луис, а также Мануэль Диас, Беатрис Энрикес, Диего Энрикес и Мануэль де Лусена, всего девять человек были замучены и сожжены на костре Сокалов Мехико. Самый известный, племянник, Луис де Карабахаль младший, лидер сообщества криптоевреев, пытался покончить с собой, выпрыгнув из окна, чтобы избежать дальнейших пыток, но был сожжен на костре в 1596 году вместе с остальной семьей. [26] [27]

Другой случай произошел с Николя де Агилар . Агилар был метисом, потомком испанского солдата и Пурепеча . Он был назначен чиновником в округе Нью-Мексико . Он пытался защитить индейцев Томпиро от злоупотреблений со стороны францисканских священников. В 1662 году из-за жалоб на него францисканцев он был арестован, заключен в тюрьму и обвинен в ереси. Испытанный в Мехико, Агилар энергично защищал себя, но был осужден и приговорен к публичному аутодафе и лишен права въезда в Нью-Мексико на 10 лет и пожизненной государственной службы. [28]

После серии доносов власти арестовали 123 человека в 1658 году по подозрению в гомосексуализме. Хотя 99 из них удалось исчезнуть, Королевский уголовный суд приговорил четырнадцать мужчин из разных социальных и этнических групп к смертной казни путем публичного сожжения в соответствии с законом, принятым Изабеллой Католичкой в ​​1497 году. Приговоры были приведены в исполнение вместе в один день. 6 ноября 1658 г. Записи этих и тех, которые произошли в 1660, 1673 и 1687 годах, позволяют предположить, что в Мехико, как и во многих других крупных городах того времени, действовал преступный мир. [1]

Последней группой, которой пришлось проявлять осторожность в это время, были ученые. Ранние попытки реформировать учебную программу, чтобы идти в ногу с современными европейскими влияниями, были пресечены в 1640-х и 1650-х годах инквизицией. Главной целью был Фрай Диего Родригес (1569–1668), который занял первую кафедру математики и астрономии в Королевском и Папском университете Мексики в 1637 году и попытался представить научные идеи Галилея и Кеплера Новому Свету. В течение тридцати лет он выступал за устранение теологии и метафизики.от изучения науки. Он был лидером небольшого круга ученых, которые полузакрыто собирались в частных домах, чтобы обсудить новые научные идеи. Однако политическая борьба 1640-х годов навлекла на них подозрения инквизиции, и в середине 1650-х годов последовала серия расследований и судебных процессов. Когда ученые работали над сокрытием книг, запрещенных указом Священной канцелярии в 1647 году, инквизиция потребовала, чтобы все шесть книготорговцев в городе подвергали свои списки проверке под угрозой штрафа и отлучения от церкви . [1]

Уникальное и впечатляющее дело, возбужденное инквизицией, касалось ирландца Уильяма Лэмпорта , который превратился в дона Гильена де Ломбардо, ублюдочного сводного брата короля Филиппа IV, и попытался разжечь восстание среди диссидентских элементов в Мехико и назвал себя как король. Этот потенциальный король был объявлен инквизицией в 1642 году и казнен на автодефе 1659 года. Некоторые считают его предшественником мексиканской независимости, и в основании Монумента независимости находится его статуя. в Мехико. [29]

Осужденные инквизицией обычно подвергались этим наказаниям, самым суровым из которых была казнь, проводившаяся в церемонии, называемой « auto de fe », почти все из которых проводились в Мехико. Для них все знатные люди и большая часть населения облачились бы в свои лучшие одежды. Церковь оборудовала сцену с кафедрами, богатой мебелью для знатных гостей, гобеленами, тонкой тканью, задрапированной для украшения и служившей балдахином над сценой. Не жалели средств, чтобы показать силу и авторитет церковных властей в этом вопросе. Кроме того, все дворяне от самого наместника, его двора и всех других лиц, наделенных властью, должны были быть заметными по внешнему виду. [2]Церемония началась с проповеди и длинного объявления того, что составляет истинную веру. Сборка требовала присягнуть на это. Осужденных выводили на сцену в накидках с отметками об их преступлении и наказании. Еще они носили что-то вроде тупой шапки . Во многих случаях им давали возможность покаяться, изменить свои приговоры, например удушить вместо сожжения заживо на костре. Затем приговоры были приведены в исполнение. [14]

Официально инквизиция действовала до начала 19 века. Впервые он был отменен указом в 1812 году. Однако политическая напряженность и хаос привели к его возвращению между 1813 и 1820 годами. Он был отменен в 1820 году [2].

См. Также [ править ]

  • Converso
  • Крипто-иудаизм
  • Иудаист
  • Limpieza de sangre
  • Маррано
  • Новый христианин
  • Дворец инквизиции
  • Перуанская инквизиция

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Хэмнетт, Брайан Р. (1999). Краткая история Мексики . Порт Честер, штат Нью-Йорк, США: Cambridge Univ. Нажмите. С.  63–95 . ISBN 978-0-521-58120-2.
  2. ^ a b c d e f Хосе Рохелио Альварес, изд. (2000). «Инквизиция». Энциклопедия Мексики (на испанском языке). VII (изд. 2000 г.). Мехико: Sabeca International Investment Corp. ISBN 1-56409-034-5.
  3. ^ Хосе Рохелио Альварес, изд. «Инквизиция» (на испанском). Энциклопедия Мексики. VII (изд. 2000 г.). Мехико: Международная инвестиционная корпорация Sabeca. ISBN 1-56409-034-5 
  4. ^ Чучиак IV, Джон Ф. Инквизиция в Новой Испании, 1571-1820: Документальная история Балтимора: Johns Hopkins University Press, 2012, стр. 236
  5. ^ а б в г Кирквуд, Бертон (2000). История Мексики . Вестпорт, Коннектикут, США: Greenwood Publishing Group Inc., стр.  48–57 . ISBN 978-0-313-30351-7.
  6. ^ Procesos de indios idólatras y hechiceros. Publicaciones de la Comisión Reorganizadora del Archivo General y Público de la Nación, vol. 3, Мексика: Герреро 1912.
  7. ^ J. Хорхе Klor де Альва, "Мартин Оселотл: Тайный Cult Leader"В « Борьба и выживание в колониальной Америке» под редакцией Дэвида Дж. Свита и Гэри Б. Нэша. Беркли: Калифорнийский университет Press 1981.
  8. ↑ Серж Грузински, Человек-боги в мексиканском нагорье: власть индейцев и колониальное общество, 1520-1800 . Издательство Стэнфордского университета 1989.
  9. ↑ Патрисия Лопес Дон, 'Костры культуры: францисканцы, лидеры коренных народов и инквизиция в ранней Мексике, 1524-1540 Норман: University of Oklahoma Press 2010.
  10. ^ Proceso inquisitorial del cacique de Tetzcoco . Publicaciones de la Comisión Reorganizadora del Archivo General y Público de la Nación. Vol. 1. Мексика: Эусебио де ла Пуэнте, 1910.
  11. ↑ Патрисия Лопес Дон, «Суд над доном Карлосом Тескоко в 1539 году: религия и политика в ранней Мексике». Hispanic American Historical Review , 88, № 4, (ноябрь 2008 г.), стр. 573-606.
  12. ^ Патрисия Лопес Дон, Костры культуры: францисканцы, лидеры коренных народов и инквизиция в ранней Мексике, 1524-1540 Норман: University of Oklahoma Press 2010.
  13. ^ Дон 2010, там же. С. 176-181.
  14. ^ a b c d Бенитес, Фернандо (1984). Historia de la Ciudad de Mexico . Мехико: SALVAT. ISBN 968-32-0202-0.
  15. ^ Pizzey, Наташа (4 июня 2017). «Секретный дневник проливает свет на инквизицию» . BBC News . Проверено 25 октября 2017 года .
  16. ^ a b Левак, Брайан П. (2001). Пол и колдовство . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780815336730.
  17. Перейти ↑ Souza, Laura de Mello e (2003). Дьявол и Земля Святого Креста: колдовство, рабство и народная религия в колониальной Бразилии . Техасский университет Press. ISBN 9780292702363.
  18. ^ a b Джайлз, Мэри Э. (1999). Женщины в инквизиции: Испания и Новый Свет . JHU Press. ISBN 9780801859328.
  19. ^ Фью, Марта (1 января 2010 г.). Женщины, которые живут злобной жизнью: пол, религия и политика власти в колониальной Гватемале . Техасский университет Press. ISBN 9780292782006.
  20. ^ Бойер, Ричард Э .; Сперлинг, Джеффри (2000). Колониальные жизни: документы по истории Латинской Америки, 1550-1850 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195125122.
  21. Перейти ↑ Temkin, Samuel (2011). Луис Де Карвахаль . Sunstone Press. п. 7. ISBN 9780865348295.
  22. ↑ Сеймур Б. Либман, Евреи Новой Испании: вера, пламя и инквизиция , Coral Gables: University of Miami Press 1970, стр. 225.
  23. ^ Matthew D. Warshwsky, «Инквизиция Преследование Томаса Тревино де Sobremontes, в Crypto еврее в колониальном Мексике», Colonial Латинской Америки Обзор 17, нет. 1 2008, стр. 101-23.
  24. ↑ Грегорио Мартин де Гихо, Диарио, 1648-1664 гг. Мексика: от редакции Porrǘa 1952 vol. 1, стр. 44.
  25. ^ Хаммонд, Джордж П. и Рей, Апапито, Новое открытие Нью-Мексико, 1580–1594, Альбукерке: U of NM Press, 1966 , 297; Флинт, Ричард и Флинт, Ширли Кушинг, «Хуан Морлет, Гаспар Кастано де Соса и провинция Нуэво-Леон». «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 9 марта 2012 года . Проверено 26 января 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), по состоянию на 19 декабря 2010 г.
  26. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=138&letter=C , по состоянию на 23 января 2011 г .; "Caravajal y de la Cueva, Luis de" The Handbook of Texas Online http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fcadn , по состоянию на 21 февраля 2012 г.
  27. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4015-carabajal , по состоянию на 18 января 2018 г.
  28. ^ Санчес, Джозеф П. "Николас де Агилар и юрисдикция Салинаса в провинции Нью-Мексико, 1659-1662" Revista Complutense de Historia de América , Vol. 22, Servicio de Publicaciones, UCM, Мадрид, 1996 г.
  29. ↑ Сара Клайн, «Уильям Лэмпорт / Гильен де Ломбардо, 1611–1659: будущий ирландский король Мексики», в «Человеческие традиции в Атлантическом мире, 1500–1850 годы» , под редакцией Карен Расин и Беатрис Г. Мамигонян. Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2010, стр. 43-56.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Асеведо-Филд, Рафаэла. «Обличение веры и семьи: криптоевреи и инквизиция в Мексике семнадцатого века». Канд. Дисс. Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 2012 г.
  • Адамс, Элеонора. «Францисканская инквизиция на Юкатане: французские моряки, 1560». Америка 25 (1969): 331-359.
  • Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, Мексика: Fondo de Cultura Económica 1988.
  • Альберро, Соланж. «Криптоевреи и мексиканская святая канцелярия в семнадцатом веке». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 172–185. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Боканегра, Матиас де и Сеймур Либман, евреи и инквизиция Мексики: Большой аутодафе 1649 . Лоуренс, Канзас: Coronado Press 1974.
  • Чучиак, Джон Ф. IV. Инквизиция в Новой Испании, 1536-1820: документальная история . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса 2012.
  • Коэн, Мартин А. Мученик: Луис де Карвахаль, тайный еврей из Мексики шестнадцатого века [1973]. 2-е изд. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2001.
  • ---. «Некоторые заблуждения о криптоевреях в колониальной Мексике». American Jewish Historical Quarterly 61 (1972): 277-293.
  • Кортегера, Луис Р. Смерть чучела: дело мексиканской инквизиции . Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2012.
  • Дон, Патрисия Лопес. Костры культуры: францисканцы, лидеры коренных народов и инквизиция в ранней Мексике, 1524-1540 Норман: Университет Оклахомы, 2010.
  • Джайлз, Мэри Э. Женщины в инквизиции: Испания и Новый Свет . Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1999.
  • Гринлиф, Ричард Э. Сумаррага и мексиканская инквизиция, 1536-1543 гг . Вашингтон, округ Колумбия, 1961 год.
  • Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция шестнадцатого века . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1969.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Постоянство коренных ценностей: инквизиция и индейцы колониальной Мексики», The Americas 50, no. 3 (1994): 351-76.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Мексиканская инквизиция и индейцы: источники для этноисториков», The Americas 34 no. 3 (1978) 315-44.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Историография мексиканской инквизиции: эволюция интерпретаций и методологий», « Культурные встречи: влияние в Испании и Новом мире» , Мэри Элизабет Перри и Энн Дж. Круз, ред. Беркли: Калифорнийский университет Press 1991.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Великие визиты мексиканской священной канцелярии, 1645–1669». Америка 44 нет. 4 (1988), 399-420.
  • Гринлиф, Ричард Э. «Инквизиции и индейцы Новой Испании: исследование правовой путаницы», The Americas '22, no. 2 (1965), 138-66.
  • Hordes, Стэнли М. «Инквизиция как экономический и политический агент: кампания мексиканской священной канцелярии против криптоевреев в середине семнадцатого века». Америка 39 нет. 1 (1982) 23-38.
  • Орды, Стэнли. До края земли: история криптоевреев Нью-Мексико . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета 2005.
  • Уэрга, Альваро. "Judíos de Ferrara en la Inquisición de México". Annuario dell'Istituto Storico Italiano per l'età Moderna e Contemporanea 35-36 (1983): 117-57.
  • Клор де Альва, Ж. Хорхе. «Колонизирующие души: неудача индийской инквизиции и рост покаянной дисциплины» в « Культурных встречах: влияние инквизиции в Испании и Новом Свете» . Мэри Элизабет Перри и Энн Дж. Круз, ред. Беркли, 1991, стр. 3–22.
  • Ли, Генри Чарльз. Инквизиция в испанских владениях: Сицилия, Неаполь, Сардиния, Милан, Канарские острова, Мексика, Перу и Новая Гранада . Нью-Йорк: Macmillan 1908.
  • Либман, Сеймур. Евреи в Новой Испании: вера, пламя и инквизиция . Корал-Гейблс, Флорида: Университет Майами, 1970.
  • Мартинес, Мария Елена. Генеалогическая литература: Limpieza de Sangre, религия и гендер в колониальной Мексике . Издательство Стэнфордского университета 2008.
  • Мартинес, Мария Елена. «Допрос по линии крови:« Чистота крови », инквизиция и категории Касты» в книге « Религия в Новой Испании» , Сьюзан Шредер и Стаффорд Пул, ред. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2007.
  • Морено де лос Аркос, Роберто. «Инквизиция Новой Испании для индейцев с шестнадцатого по девятнадцатый век» в « Культурных встречах: влияние инквизиции в Испании и Новом Свете» под редакцией Мэри Элизабет Перри и Энн Дж. Крус. Беркли, 1991, стр. 23–36.
  • Медина, Хосе Торибио. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición в Мексике. 2-е издание. Мехико, 1954 год.
  • Несвиг, Мартин А. "Идеология и инквизиция: мир цензоров в ранней Мексике". Новый рай; Лондон: Издательство Йельского университета, 2009.
  • Ушманы, Ева Александра. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580–1606 . Мексика: Fondo de Cultura Económico, 1992.
  • Ушманы, Ева Александра. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле испанской Америки, 1521–1660», в «Евреи и экспансия Европы на Запад, 1450–1800» , Паоло Бернардини и Норман Фиринг, ред. . Нью-Йорк: Книги Бергана 1991.
  • Варшавски, Мэтью Д. «Инквизиторское преследование Томаса Тревиньо де Собремонтеса, криптоеврея в колониальной Мексике». Colonial Latin American Review 17, № 1 (2008), стр. 101–23.

Внешние ссылки [ править ]

  • Обзор документов мексиканской инквизиции
  • Список выполненных конверсий - мертвая ссылка .