Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ethnobotanical )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Этноботаник Ричард Эванс Шультес за работой в Амазонии (~ 1940-е годы)

Этноботаника - это изучение растений региона и их практического использования на основе традиционных знаний местной культуры и людей. [1] Таким образом, этноботаник стремится задокументировать местные обычаи, включая практическое использование местной флоры для многих аспектов жизни, таких как растения в качестве лекарств, продуктов питания, интоксикантов и одежды. [2] Ричард Эванс Шультес , которого часто называют «отцом этноботаники» [3], объяснил эту дисциплину следующим образом:

Этноботаника просто означает ... исследование растений, используемых обществами в различных частях мира. [4]

Со времен Шульта область этноботаники выросла от простого приобретения этноботанических знаний до применения их в современном обществе, прежде всего в форме фармацевтических препаратов. [5] Права интеллектуальной собственности и соглашения о совместном использовании выгод являются важными вопросами в этноботанике. [5]

История [ править ]

Растения широко использовались индейскими целителями, такими как этот оджибва .

Идея этноботаники была впервые предложена ботаником начала 20 века Джоном Уильямом Харшбергером . [6] Хотя Харшбергер активно проводил этноботанические исследования, в том числе в таких областях, как Северная Африка , Мексика , Скандинавия и Пенсильвания , [6] только после того, как Ричард Эванс Шультес начал свои поездки в Амазонку , этноботаника стала более известной наукой. . [7] Однако считается, что практика этноботаники имеет гораздо более раннее происхождение в первом веке нашей эры, когда греческий врач по имени Педаний Диоскориднаписал обширный ботанический текст с подробным описанием медицинских и кулинарных свойств «более 600 средиземноморских растений» под названием De Materia Medica . [2] Историки отмечают, что Диоскорид писал о частых путешествиях по Римской империи, включая такие регионы, как « Греция , Крит , Египет и Петра », [8]и таким образом получил обширные знания о местных растениях и их полезных свойствах. Европейские ботанические знания резко расширились после открытия Нового Света благодаря этноботанике. Такое расширение знаний можно в первую очередь объяснить значительным притоком новых растений из Америки, включая такие культуры, как картофель, арахис, авокадо и помидоры. [9] Французский исследователь Жак Картье узнал о лекарстве от цинги (чай, приготовленный из хвои хвойного дерева, скорее всего, ели ) у местного племени ирокезов . [10]

Средневековье и Возрождение [ править ]

В средневековый период этноботанические исследования были обычно связаны с монашеством . Известной в это время была Хильдегард фон Бинген . Однако большинство ботанических знаний хранилось в садах, таких как физические сады при больницах и религиозных зданиях. Его рассматривали в практических целях в кулинарных и медицинских целях, а этнографический элемент не изучался, как современный антрополог мог бы подходить к этноботанике сегодня. [ необходима цитата ]

Возраст разума [ править ]

В 1732 году Карл Линней совершил исследовательскую экспедицию в Скандинавию, расспрашивая саамов об их этнологическом использовании растений. [11]

В эпоху просвещения наблюдался подъем экономических ботанических исследований. Александр фон Гумбольдт собирал данные из Нового Света, а путешествия Джеймса Кука принесли коллекции и информацию о растениях из южной части Тихого океана. В это время были основаны крупные ботанические сады, например Королевский ботанический сад в Кью в 1759 году. Директора садов отправили исследователей- садоводов-ботаников для ухода и сбора растений для добавления в свои коллекции.

Когда 18 век стал 19 веком, в этноботанике были предприняты экспедиции с более колониальными целями, а не с экономикой торговли, как у Льюиса и Кларка, которые зафиксировали как растения, так и народы, столкнувшиеся с ними. Эдвард Палмер собирал артефакты материальной культуры и ботанические образцы у жителей Северо-Американского Запада ( Большой бассейн ) и Мексики с 1860-х по 1890-е годы. Благодаря всем этим исследованиям была создана область «ботаники аборигенов» - изучение всех форм растительного мира, которые аборигены используют для приготовления пищи, лекарств, тканей , украшений и многого другого. [12]

Развитие и применение в современной науке [ править ]

Первым, кто изучал эмическую перспективу растительного мира, был немецкий врач, работавший в Сараево в конце XIX века: Леопольд Глюк. Его опубликованная работа о традиционном медицинском использовании растений сельскими жителями Боснии (1896 г.) должна считаться первой современной этноботанической работой. [13]

Другие ученые проанализировали использование растений с точки зрения коренного и местного населения в 20 веке: Матильда Кокс Стивенсон , растения Зуни (1915); Фрэнк Кушинг , продукты Zuni (1920); Keewaydinoquay Peschel , грибки Anishinaabe (1998) и групповой подход Уилфреда Роббинса, Джона Пибоди Харрингтона и Барбары Фрейре-Марреко , растения Tewa pueblo (1916).

Вначале этоноботанические образцы и исследования были не очень надежными и иногда бесполезными. Это потому, что ботаники и антропологи не всегда сотрудничали в своей работе. Ботаники сосредоточились на идентификации видов и на том, как использовались растения, вместо того, чтобы сосредоточиться на том, как растения вписываются в жизнь людей. С другой стороны, антропологи интересовались культурной ролью растений и поверхностно относились к другим научным аспектам. В начале 20 века ботаники и антропологи стали лучше сотрудничать, и начался сбор надежных, подробных междисциплинарных данных.

Начиная с 20-го века, в области этноботаники произошел переход от простого сбора данных к более глубокой методологической и концептуальной переориентации. Это тоже начало академической этноботаники. Так называемый «отец» этой дисциплины - Ричард Эванс Шультес , хотя на самом деле он не ввел термин «этноботаника». Сегодня область этноботаники требует разнообразных навыков: ботаническое обучение для идентификации и сохранения образцов растений; антропологический тренинг для понимания культурных концепций, связанных с восприятием растений; лингвистическая подготовка, по крайней мере, достаточная для расшифровки местных терминов и понимания местной морфологии, синтаксиса и семантики.

Марк Плоткин , который учился в Гарвардском университете , Йельской школе лесоводства и Университете Тафтса , написал ряд книг по этноботанике. Он завершил руководство для народа тирио в Суринаме с подробным описанием их лекарственных растений; «Сказки ученика шамана» (1994); «Ученик шамана», детская книга с Линн Черри (1998); и « Поиски медицины: В поисках секретов исцеления природы» (2000).

В 1998 году Плоткин дал интервью журналу South American Explorer , сразу после выхода « Сказок об ученике шамана» и фильма IMAX «Амазония». В книге он заявил, что видел мудрость как в традиционной, так и в западной формах медицины:

Ни одна медицинская система не дает ответов на все вопросы - ни один шаман, с которым я работал, не имеет эквивалента вакцины от полиомиелита, и ни один дерматолог, к которому я обращался, не мог вылечить грибковую инфекцию так же эффективно (и недорого), как некоторые из моих амазонских наставников. Это не должно быть врачом против знахаря. Она должна быть лучшие стороны всех медицинских систем ( аюрведический , траволечение , гомеопатические и т.д.) в сочетании таким образом , что делает здравоохранение более эффективным и более доступным для всех. [14]

Большая часть информации о традиционном использовании растений у племенных народов до сих пор не повреждена. [15] Но местные целители часто не хотят точно делиться своими знаниями с посторонними. Шультес фактически был учеником амазонского шамана, что предполагает долгосрочное обязательство и искренние отношения. В книге «Ветер в крови: исцеление майя и китайская медицина » Гарсиа и др. Приезжие иглотерапевты смогли получить доступ к таким уровням медицины майя, которых не могли антропологи, потому что им было чем поделиться взамен. Священник медицины чероки Дэвид Уинстон описывает, как его дядя придумывал чушь, чтобы удовлетворить заезжих антропологов. [16]

Другой ученый, Джеймс У. Херрик, который учился у этнолога Уильяма Н. Фентона , в своей работе « Медицинская этноботаника ирокезов» (1995) с Дином Р. Сноу (редактор), профессором антропологии в Пенсильвании, объясняет, что понимание травяных лекарств у традиционных ирокезов культур коренится в сильной и древней космологической системе верований. [17]Их работа обеспечивает восприятие и концепции болезней и дисбалансов, которые могут проявляться в физических формах от доброкачественных недугов до серьезных заболеваний. Он также включает в себя большой сборник полевых работ Херрика от многочисленных ирокезских авторитетов с более чем 450 названиями, использованием и препаратами растений для лечения различных заболеваний. У традиционных практикующих ирокезов был (и есть) сложный взгляд на мир растений, который разительно контрастирует с современной медицинской наукой. [18]

Исследователь Кассандра Квэйв из Университета Эмори использовала этноботанику для решения проблем, связанных с устойчивостью к антибиотикам. Квэйв отмечает, что преимущество медицинской этноботаники перед западной медициной заключается в различии механизмов. Например, экстракт ежевики вязового листа нацелен на предотвращение взаимодействия бактерий, а не на их прямое уничтожение. [19]

Проблемы [ править ]

В этноботанике встречается много случаев гендерной предвзятости , что создает риск сделать ошибочные выводы. Антропологи часто консультируются в первую очередь с мужчинами. В Лас-Павас, небольшом фермерском сообществе в Панаме, антропологи сделали выводы об использовании растений всем сообществом из своих бесед и уроков, в основном с мужчинами. Они проконсультировались с 40 семьями, но женщины редко участвовали в интервью и никогда не присоединялись к ним на местах. Из-за разделения труда знания о дикорастущих растениях для производства продуктов питания, лекарств и волокон, среди прочего, были исключены из поля зрения, что привело к искаженному представлению о том, какие растения действительно важны для них. [20] [21]

Этноботаники также полагают, что владение ресурсом означает знакомство с этим ресурсом. В некоторых обществах женщины лишены права владеть землей, хотя сами на ней работают. Неточные данные могут быть получены только при опросе владельцев. [22]

Другие проблемы включают этические проблемы, связанные с взаимодействием с коренным населением , и Международное общество этнобиологии разработало этический кодекс, которым будут руководствоваться исследователи. [23]

Научные журналы [ править ]

  • Бюллетень лекарственных и ароматических растений Латинской Америки и Карибского бассейна
  • Журнал этнобиологии и этномедицины
  • Журнал этнофармакологии
  • Прикладная ботаника

См. Также [ править ]

  • Агроэкология
  • Антропология
  • Ботаника
  • Прикладная ботаника
  • Этнобиология
  • Этномедицина
  • Этномикология
  • История систематики растений
  • Список этноботаников
  • Недревесная лесная продукция
  • Традиционные экологические знания
  • Фитогеография
  • Растения в культуре

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Этноботаника» . www.fs.fed.us . Проверено 2 мая 2018 .
  2. ^ а б «Этноботаника» . www.eplantscience.com . Архивировано из оригинального 14 апреля 2018 года . Проверено 2 мая 2018 .
  3. ^ Kandell, Джонатан (13 апреля 2001). «Ричард Э. Шультес, 86 лет, умирает; новаторский авторитет в области галлюциногенных растений» . Нью-Йорк Таймс . Компания "Нью-Йорк Таймс" . Проверено 2 мая 2018 .
  4. ^ Kochhar, SL (2016). Экономическая ботаника: всестороннее исследование (5-е изд.). Кембриджский университет . п. 644. ISBN 9781316675397.
  5. ^ а б Соэджарто, ДД; Фонг, HHS; Tan, GT; Zhang, HJ; Ma, CY; Franzblau, SG; Gyllenhaal, C .; Райли, MC; Кадушин М.Р .; Пеццуто, JM; Сюань, LT; Hiep, NT; Hung, NV; Ву, БМ; Loc, PK; Dac, LX; Бинь, LT; Chien, NQ; Hai, NV; Bich, TQ; Куонг, Нью-Мексико; Southavong, B .; Sydara, K .; Bouamanivong, S .; Ly, HM; Туи, Тран Ван; Роза, туалет; Дицман, Г. Р. (2005). «Этноботаника / этнофармакология и массовая биоразведка: вопросы интеллектуальной собственности и совместного использования выгод» (PDF) . Журнал этнофармакологии . 100 (1–2): 15–22. DOI : 10.1016 / j.jep.2005.05.031 . PMID 15993554 . Архивировано из  оригинал (PDF) от 07.01.2016 . Проверено 1 июня 2013 .
  6. ^ a b Уайт, Джеймс Т. (1931). Национальная циклопедия американской биографии ... т.21 . Университет Мичигана.
  7. ^ Ponman, Bussmann, Брюс E, Rainer W. (2012). Лекарственные растения и наследие Ричарда Э. Шульта (PDF) . Ботанический сад Миссури. ISBN  978-0984841523.
  8. ^ Мазаль, Отто. "Диоскорид: De Materia Medica" . Uchicago.edu . Чикагский университет . Проверено 2 мая 2018 .
  9. ^ Кросби, Альфред В. "Колумбийский обмен: растения, животные и болезни между Старым и Новым Светами" . nationalhumanitiescenter.org . Национальный гуманитарный центр .
  10. ^ "Ель ситкинская" . www.for.gov.bc.ca . Британская Колумбия . Проверено 2 мая 2018 .
  11. ^ Хан Ф. Вермёлен (2015). Перед Боасом: Генезис этнографии и этнологии в серии критических исследований немецкого просвещения в истории антропологии . Университет Небраски Press . ISBN 9780803277380.
  12. ^ GE Wickens (2012). Экономическая ботаника: принципы и практика (иллюстрированный ред.). Springer Science & Business Media. п. 8. ISBN 9789401009690.
  13. ^ Андреа Пьерони, Кассандра Л. Куаве, изд. (2014). Этноботаника и биокультурное разнообразие на Балканах: перспективы устойчивого развития сельских районов и примирения (иллюстрированный ред.). Springer. п. 1. ISBN 9781493914920.
  14. ^ Шамана Apprentice лес . Южноамериканский исследователь, осень 1988 года.
  15. ^ Sood, SK, Нат, Р. и Калий, DC 2001. этноботаники из холодной пустыни Tribes Лахула-Спить ( NW Гималаи ). Deep Publications, Нью-Дели.
  16. ↑ Ветер в крови: исцеление майя и китайская медицина , Эрнан Гарсия, Антонио Сьерра, Хильберто Балам и Джефф Коннант.
  17. ^ "Американский индейский журнал культуры и исследований". 20 (2). Центр культуры и исследований американских индейцев, Калифорнийский университет. 1996: 213. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  18. ^ Херрик, JW (1995). Медицинская ботаника ирокезов . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета .
  19. ^ "Могут ли древние средства защиты дать ответ на надвигающийся кризис антибиотиков?" . Проверено 26 октября 2018 .
  20. ^ Ховард, Патрисия. «Гендерные предрассудки в этноботанике: утверждения и доказательства искаженной науки и обещания более светлого будущего» . academia.edu .
  21. ^ «Гендерные предубеждения в этноботанике - наследие и процесс» . Учите этноботанике. 2 июля 2013 г. - через YouTube .
  22. ^ Жанин М. Пфайффер; Рамона Дж. Бутц (2005). «Оценка культурных и экологических различий в этнобиологических исследованиях: важность гендера» . Журнал этнобиологии . Государственный университет Сан-Хосе . 25 (2): 240–278. DOI : 10,2993 / 0278-0771 (2005) 25 [240]: ACAEVI 2.0.CO; 2 .
  23. ^ "Кодекс этики ISE - Международное общество этнобиологии" . ethnobiology.net . Проверено 2 мая 2018 .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Перед плотиной Уорм-Спрингс: история района озера Сонома» Это калифорнийское исследование содержит информацию об одном из первых этноботанических проектов по смягчению последствий, предпринятых в США.
  • Выращивайте свои собственные наркотики , программа BBC 2, представленная этноботаником Джеймсом Вонгом.
  • Фитохимические и этноботанические базы данных
  • Этноботаническая база данных Бангладеш (EDB)
  • Индейская этноботаника
  • База данных этноботаники Северной Дакоты
  • Сайты об этноботанике и растениях
  • Ховард П. Важность «второстепенных» ресурсов: женщины и биоразнообразие растений. 2003 г.