Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Смотрите также: Детерминизм

Фатализм - это семейство связанных философских доктрин, которые подчеркивают подчинение всех событий или действий судьбе или судьбе и обычно ассоциируются с последующим отношением смирения перед лицом будущих событий, которые считаются неизбежными. [1] [2]

Определение [ править ]

Термин «фатализм» может относиться к любой из следующих идей:

  • Любая точка зрения, согласно которой люди бессильны делать что-либо, кроме того, что они делают на самом деле. [1] Сюда входит вера в то, что люди не обладают властью влиять на будущее или даже на результат своих собственных действий. [2] [3]
    • Одним из таких взглядов является теологический фатализм, согласно которому свободная воля несовместима с существованием всеведущего Бога, который предвидел все будущие события. [4] Это очень похоже на теологический детерминизм . [а]
    • Второй такой взгляд - логический фатализм, согласно которому утверждения о будущем, которые мы считаем истинными или ложными, могут быть истинными или ложными только в том случае, если будущие события уже определены. [1]
    • Третья такая точка зрения - причинный детерминизм . Причинный детерминизм (часто называемый просто «детерминизмом») теперь обычно трактуется отдельно от фатализма на том основании, что он требует только определения каждого последующего состояния в системе предыдущим состоянием этой системы, а не конечным состоянием существующей системы. предопределено.
  • Мнение о том, что адекватной реакцией на неизбежность какого-либо будущего события является принятие или смирение, а не сопротивление. [b] Этот взгляд ближе к повседневному употреблению слова «фатализм» и похож на пораженчество .

Самое старое описание [ править ]

Один из самых старых описаний фаталистов находятся в джайнах и буддийских писаниях Индии , описывающих адживик секту Маккхал Госала Индию (около 500BCE). Предопределенная судьба человеческой жизни была главной религиозной доктриной этой секты людей в Индии наряду с другими группами богословия шрамана .

Детерминизм и предопределенность [ править ]

Хотя эти термины иногда используются взаимозаменяемо, фатализм, детерминизм и предопределенность отличаются друг от друга, поскольку каждый подчеркивает разные аспекты тщетности человеческой воли или предопределенности судьбы. Однако все эти доктрины имеют общую основу.

Детерминисты в целом согласны с тем, что человеческие действия влияют на будущее, но что человеческие действия сами по себе определяются причинной цепочкой предшествующих событий. Их взгляд не подчеркивает «подчинение» судьбе или судьбе, тогда как фаталисты подчеркивают принятие будущих событий как неизбежных. Детерминисты считают, что будущее определено именно благодаря причинно-следственной связи ; фаталисты и предетерминисты считают, что некоторые или все аспекты будущего неизбежны, но для фаталистов не обязательно из-за причинной связи. [7]

Фатализм - более свободный термин, чем детерминизм. Наличие исторических «индетерминизмов» или случайностей, т. Е. Событий, которые нельзя предсказать, основываясь только на знании других событий, - это идея, все еще совместимая с фатализмом. Необходимость (такая как закон природы) произойдет так же неизбежно, как и случай - и то, и другое можно представить как суверенное. [1] Эта идея уходит корнями в работу Аристотеля «Интерпретация». [8]

Теологический фатализм - это тезис о том, что безошибочное предвидение человеческого действия делает его необходимым и, следовательно, несвободным. Если есть существо, которое безошибочно знает все будущее, тогда ни одно человеческое действие не является свободным. [9] Философ Аль Фараби утверждает, что если Бог действительно знает все человеческие действия и выборы, то оригинальное решение этой дилеммы Аристотелем остается в силе. [10]

Пустой аргумент [ править ]

Одним из известных древних аргументов в пользу фатализма был так называемый аргумент праздности . Он утверждает, что если что-то обречено, то было бы бессмысленно или бесполезно прилагать какие-либо усилия для его осуществления. Бездельный аргумент был описан Оригеном и Цицероном следующим образом:

  • Если тебе суждено излечиться от этой болезни, то ты выздоровеешь вне зависимости от того, позовешь ты врача или нет.
  • Точно так же, если вам суждено не выздороветь, вы этого не сделаете, независимо от того, позовете ли вы врача или нет.
  • Но либо тебе суждено излечиться от этой болезни, либо тебе суждено не выздороветь.
  • Поэтому обращаться к врачу бесполезно. [11] [12]

Праздный аргумент был предвосхищен Аристотелем в его De Interpretatione, главе 9. Стоики считали его софизмом, а стоик Хрисипп попытался опровергнуть его, указав, что консультация врача будет такой же судьбой, как и выздоровление. Похоже, он внес идею о том, что в подобных случаях два события могут быть объединены , так что одно не может происходить без другого. [13]

Логический фатализм и аргумент от двойственности [ править ]

Главный аргумент в пользу логического фатализма восходит к древности. Это аргумент, который зависит не от причинно-следственной связи или физических обстоятельств, а, скорее, основан на предполагаемых логических истинах . Существует множество версий этого аргумента, включая версии Аристотеля [14] и Ричарда Тейлора . [3] Против этих аргументов были возражения, и они были развиты с некоторым эффектом. [15]

Ключевая идея логического фатализма состоит в том, что существует совокупность истинных предположений (утверждений) о том, что должно произойти, и они верны независимо от того, когда они сделаны. Так, например, если сегодня правда, что завтра будет морское сражение, то завтра не может не быть морского сражения, поскольку иначе сегодня было бы неверно, что такое сражение произойдет завтра.

Аргумент в значительной степени опирается на принцип двухвалентности : идею о том, что любое предложение истинно или ложно. В результате этого принципа, если не ложно, что будет морской бой, то это правда; промежуточного нет. Однако, отвергая принцип двузначности-возможно, говоря , что истинность суждения о будущем неопределен-спорный вид , так как принцип является признанной частью классической логики .

Критика [ править ]

Семантическая двусмысленность [ править ]

Одна критика исходит от романиста Дэвида Фостера Уоллеса , который в статье 1985 года « Фатализм Ричарда Тейлора и семантика физической модальности» предполагает, что Тейлор пришел к своему заключению о фатализме только потому, что его аргумент включал в себя два разных и несовместимых понятия невозможности. [16] Уоллес не отвергал фатализм как таковой , как он писал в своем заключительном отрывке: «Если Тейлор и фаталисты хотят навязать нам метафизический вывод, они должны заниматься метафизикой, а не семантикой. И это кажется совершенно уместным». [16] Виллем де Вриз и Джей Гарфилд, оба из которых были советниками по диссертации Уоллеса, выразили сожаление, что Уоллес никогда не опубликовал свои аргументы. [16]Однако в 2010 году диссертация была опубликована посмертно как « Время, судьба и язык: эссе о свободе воли» .

См. Также [ править ]

  • Случайная необходимость
  • Amor fati
  • Кальвинизм
  • Иншаллах
  • Янсенизм
  • Либертарианство (метафизика)
  • Проблема будущих контингентов
  • Теория вероятности
  • Шиката га най
  • Суеверие
  • Богословский детерминизм
  • Богословский фатализм

Заметки [ править ]

  1. ^ Также см. Статью о предопределении .
  2. ^ Например, Фридрих Ницше обсуждает то, что он называет «турецким фатализмом» [5] в своей книге «Странник и его тень» . [6]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Райс, Хью (зима 2018 г.). «Фатализм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет : Центр изучения языка и информации . Дата обращения 5 апреля 2020 .
  2. ^ a b Соломон, Роберт С. (октябрь 2003 г.). «О судьбе и фатализме». Философия Востока и Запада . Гавайский университет Press . 53 (4): 435–454. JSTOR 1399977 . 
  3. ^ a b Тейлор, Ричард (январь 1962 г.). "Фатализм". Философское обозрение . Издательство Университета Дьюка . 71 (1): 56–66. JSTOR 2183681 . 
  4. ^ Загзебски, Линда. «Предвидение и свобода воли» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 7 июня 2020 .
  5. ^ Stambaugh, Joan (1994). Другой Ницше, The . SUNY Нажмите . п. 81. ISBN 9781438420929.
  6. ^ Фридрих Ницше, Странник и его тень, 1880, Türkenfatalismus
  7. ^ Хофер, Карл, « Причинный детерминизм », Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2016 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  8. Перейти ↑ Barnes, EJ (1984). Полное собрание сочинений Аристотеля, интерпретация IX. принстон: Издательство Принстонского университета.
  9. ^ Загзебски, Линда, "Предвидение и свобода воли", Стэнфордская энциклопедия философии (издание лето 2017 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < https://plato.stanford.edu/archives/sum2017/entries / свободная воля-предвидение / >.
  10. ↑ Аль-Фараби. (1981). Комментарий к De Interpretatione Аристотеля. Перевод Ф.В. Циммермана. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
  11. ↑ Origen Contra Celsum II 20
  12. ^ Цицерона De Fato 28-9
  13. ^ Сюзанна Бобзен , Детерминизм и свобода в стоической философии , Оксфорд, 1998, глава 5
  14. ^ "Аристотель, De Interpretatione, 9" . Архивировано из оригинального 31 марта 2007 года . Проверено 17 февраля 2007 года .
  15. ↑ Маки, Пенелопа. «Фатализм, инкомпатибилизм и способность поступать иначе» Nos, vol. 37, нет. 4, стр. 672-689, декабрь 2003 г.
  16. ^ a b c Райерсон, Джеймс (12 декабря 2008 г.). «Считай философа» . Нью-Йорк Таймс .

Внешние ссылки [ править ]

  • Фатализм против свободы воли от Project Worldview