Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Макхали Госала
Маркали Косалар
Слева: Махакашьяпа встречает адживику и узнает о паринирване [1]
Личное
РелигияОснователь Ajivika
Взгляды шесть шрамана в Каноне Пали
(на основе текста буддийской S ā maññaphala Сутта 1 )
Ramaṇaвид (ди ṭṭ привет) 1
Пурана
Kassapa		Аморализм : отрицает любую награду или
наказание за хорошие или плохие дела.
Макхали
Гошала
( Адживика )		Ниятивада ( фатализм ): мы бессильны;
страдания предопределены.
Аджит
Kesakambalī
( Локаята )		Материализм : живи счастливо ;
со смертью все уничтожается.
Pakudha
Kaccāyana		Сассатавада (Этернализм):
Материя, удовольствие, боль и душа вечны и
не взаимодействуют друг с другом.
Нигатха
Натапутта
( джайнизм )		Сдержанность : быть наделенным, очищенным
и наполненным избеганием всякого зла. 2
Санджая
Белатхипутта
( Аджняна )		Агностицизм : «Я так не думаю. Я не думаю
так или иначе. Я не думаю, что нет или нет».
Приостановление судебного решения.
Заметки:1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109).
2. DN - a ( Шанамоли и Бодхи, 1995, стр. 1258-59, н . 585).

Maskarin Gośāla ( Jain пракрите источники Gosala Mankhaliputta или Manthaliputra Goshalak ) был аскетом учителем древней Индии. Он был современником Сиддхартхи Гаутамы , основателя буддизма , и Махавира , последний и 24 Tirthankara из джайнизма .

Источники [ править ]

Подробностей о жизни Госалы немного. Вся доступная информация о Госале и движении адживиков обычно исходит из буддийских и джайнских источников. Поскольку учения Госалы, похоже, соперничали с учениями буддийских и джайнских лидеров его времени, большинство ученых считает, что эта информация явно испытала влияние и была окрашена враждебными сектантскими настроениями.

Два основных источника описывают жизнь и учение Госалы : Джайнская Бхагавати-сутра и комментарий Буддхагхоши к буддийской Самманнапхала-сутте. [2] : 35 Бхагавати-сутра подробно описывает карьеру Макхали Госала и его отношения с Махавирой; Сама Сутра Самманнапхала мимоходом упоминает Макхали как одного из шести ведущих учителей философии времен Будды, а комментарий Буддхагхоши предоставляет дополнительные подробности о его жизни и учении.

Ранняя жизнь [ править ]

Согласно « Бхагавати-сутре» , Госала родился в деревне Саравана, имя которой означает «заросли тростника». [2] : 37 Имя его матери дано как «Бхадда», имя, которое используется во многих джайнских источниках для обозначения неизвестной матери какого-то мифологического персонажа, в то время как имя его отца дано как Манхали. [2] : 35–36 Говорят, что отец Госалы служил манкхой , малоизвестным классом нищенствующих или аскетов, которые, по-видимому, были заняты ношением изображения бога или богини и пением религиозных песен. [2] : 35

Имя «Госала» буквально означает «коровник», и как Бхагавати Сутра, так и Буддхагхоша утверждают, что Госала был назван так, потому что он родился в коровнике, а его родители не смогли найти более подходящего жилья в деревне Саравана. [2] : 36 Бхагавати Сутра сообщает, что Госала продолжил следовать профессии своего отца, став манкхой . Между тем, Буддхагхоша утверждает, что Госала родился в рабстве и стал обнаженным аскетом после того, как сбежал от своего разгневанного хозяина, которому удалось схватить одежду Госалы и раздеть его, когда он бежал. [2] : 37Хотя вполне возможно, что общие очертания истории рождения или ранней жизни Госалы верны - что он родился в бедности в коровнике, - не менее вероятно, что эти версии его ранней жизни были придуманы сторонниками буддизма и джайна, чтобы принести соперник учителя в дурную славу. [2] : 38

Истинное имя философа, по-видимому, было Маскарин, форма джайнской пракриты которого - манхали, а пали - форма макхали. «Маскарин» объясняется Панини (VI.i.154) как «тот, кто носит бамбуковый посох» (маскара). Маскарин также известен как Экадандин. Согласно Патанджали (Mahābhāsya III, 96), название указывает на школу странников, которых называли маскаринами, не столько потому, что они несли бамбуковый посох, сколько потому, что они учили: «Не выполняйте действия, не выполняйте действия, квиетизм ( в одиночку) вам желательно ". Таким образом, Маскарины были фаталистами или детерминистами. [3]

Макхали Госала и Махавира [ править ]

В «Бхагавати-сутре» говорится, что Госала стал учеником Махавиры через три года после начала аскетизма Махавиры и путешествовал с ним в течение следующих шести лет. [4] [2] : 40 Комментарий к Сутре Джайн Авасьяка подробно описывает эти шесть лет общения, многие из которых плохо отражают Госалу - еще один вероятный признак сектантской предвзятости. [2] : 41–45 Несколько эпизодов в повествовании показывают, что предсказания Махавиры сбываются, несмотря на неоднократные попытки Госалы помешать им. Эти инциденты, вероятно, были включены в повествование, чтобы мотивировать более позднюю веру Госалы в неизбежность судьбы. [2] : 40Некоторые из этих инцидентов на самом деле могли быть адаптированы из источников адживики, но переработаны джайнскими хронистами. [2] : 46

Другая возможная адаптация истории Адживики находится в объяснении Махавиры прекращения связи между ним и Госалой, записанном в Бхагавати Сутре. [2] : 48–49Подойдя к растению у дороги, Госала спросил Махавиру, какова будет судьба растения и его семян. Махавира сказал, что растение вырастет до плодоношения, а из семенных коробочек вырастут новые растения. Будучи преисполнен решимости сорвать предсказание своего хозяина, Госала ночью вернулся на завод и вырвал его с корнем. Позже внезапный ливневый дождь заставил растение возродиться и снова укорениться. Подойдя к растению позже, Госала заявил Махавире, что обнаружит, что его пророчество не сбылось. Вместо этого было обнаружено, что растение и его семена развивались в точности так, как предсказывал Махавира. Госала был настолько впечатлен воскрешением растения, что убедился, что все живые существа способны к такой реанимации.Термины, используемые в рассказе Бхагавати Сутры для реанимации, имитируют технический термин для воскрешения мертвых, который также встречается в других местах доктрины адживики.[2] : 48–49 Махавира не соглашался с этим тезисом, и, похоже, это было причиной разделения двух аскетов. Однако позже Махавира изображается как спасший Госалу от нападения разъяренного отречения, используя магические силы, приобретенные посредством аскезы; Утверждается, что это мотивирует Госалу стремиться к таким же магическим силам. [2] : 49–50

Смерть [ править ]

А.Л. Башам датирует смерть Госалы 484 г. до н.э. на основе Махавамсы . [5]

Доктор К. Недунчежиян [6] обнаружил, что крематорий Макхали Госала является знаменитым Ситханнавасалом штата Тамил Наду [7] в ходе своих исследований.

В литературе [ править ]

Госала ненадолго появляется как «эпизодический» персонаж в романе Гора Видаля 1981 года « Создание» , вымышленном повествовании о персидских войнах V века до нашей эры, рассказанном с точки зрения много путешествующего персидского дипломата Сайруса Спитамы, который изображен как внук. из Зороастра и детства друг Ксеркса I . В раннем взрослом возрасте, благодаря своим способностям к языкам, Кир назначается царем Дарием I персидским послом в королевствах Индии. Путешествуя по субконтиненту, Сайрус останавливается в городе Матхура., где к нему обращается джайнский мудрец, читающий лекции Киру о его взглядах на неизбежность судьбы и его разногласиях с Махавирой. [8]

«Ханти Кикатия» - это роман, посвященный жизни Макхали Госала, написанный Ашвини Кумаром Панкаджем на языке магахи . [9]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Marianne Yaldiz, Герберт Härtel вдоль древнего Шелкового пути: Центральноазиатская искусства из государственных музеев Западного Берлина; Выставка, устроенная Музеем индийского искусства, Государственный музей культурной культуры, Берлин, Музей искусств Метрополитен, 1982, с. 78
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n Basham, AL (2002). История и доктрины адживиков . Дели, Индия: издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1204-2.
  3. ^ Баруа 1920 , стр. 12.
  4. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 29.
  5. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 75.
  6. ^ "МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ ТАМИЛЬСКОГО ЯЗЫКА | НПО в Тамил Наду, НПО в Тиручираппалли | Главный функционер / генеральный директор профессор К. Недунчежиян, НПО в Индии из Тамил Наду" . www.indianngos.org . Проверено 19 января 2019 .
  7. ^ "அய்யனார், ஐயப்பன், ஆசீவகம்! - பேராசிரியர் க.நெடுஞ்செழியன் நேர்காணல்" . CommonFolks . Проверено 19 января 2019 .
  8. ↑ Гор Видал, Creation: A Novel (Random House, 1981), стр 189-192
  9. ^ Ашвини Кумар Панкадж, Ханти Кикатия : Роман, основанный на жизни и мысли Макхали Гоасала (Фонд Пьяра Керкетта, 2018)

Источники [ править ]

  • Баруа, Б.М. (1920). Адживики . Калькуттский университет.
  • Башам А.Л. (2002) [1951]. История и доктрины адживиков (2-е изд.). Дели, Индия: Публикации Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-1204-2. Первоначально опубликовано Luzac & Company Ltd., Лондон, 1951.
  • Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0805-8
  • Шанамоли, Бхиккху (перевод) и Бодхи, Бхиккху (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: Перевод Маджхима Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X . 
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Саманьяпала Сутта: Плоды созерцательной жизни ( DN 2). Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
  • Уолш, Морис О'Коннелл (перевод) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха-никаи . Сомервилль: публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 . 
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 0-415-26605-X

Внешние ссылки [ править ]

  • Макхали Госала - буддийская перспектива