Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для других материалистических теорий см Материализм (значения) .

Материализм - это форма философского монизма, который утверждает, что материя является фундаментальной субстанцией в природе , и что все вещи, включая ментальные состояния и сознание , являются результатами материальных взаимодействий. В соответствии с философским материализмом, умом и сознанием побочными продуктами или эпифеноменами материальных процессов (такие , как биохимии в мозге человека и нервной система), без которого они не могут существовать. Эта концепция прямо контрастирует с идеализмом , где разум и сознание - это реальности первого порядка, которым подчиняется материя, а материальные взаимодействия вторичны.

Материализм тесно связан с физикализмом - представлением о том, что все существующее в конечном итоге физически. Философский физикализм произошел от материализма с теориями физических наук, чтобы включить более сложные понятия физики, чем обычная материя (например, пространство-время , физические энергии и силы и темная материя ). Таким образом, одни предпочитают термин « физикализм» над материализмом , тогда как другие используют эти термины как синонимы .

Философии, противоречащие материализму или физикализму, включают идеализм , плюрализм , дуализм , панпсихизм и другие формы монизма .

Обзор [ править ]

В 1748 году французский врач и философ Ла Меттри поддерживает материалистическое определение человеческой души в L'Homme Machine.

Материализм принадлежит к классу монистической онтологии и, таким образом, отличается от онтологических теорий, основанных на дуализме или плюрализме . Для единичных объяснений феноменальной реальности материализм был бы противоположен идеализму , нейтральному монизму и спиритизму . Он также может контрастировать с феноменализмом , витализмом и двухаспектным монизмом . Его материальность в некотором роде может быть связана с концепцией детерминизма , которую поддерживали мыслители Просвещения . [ необходима цитата ]

Несмотря на большое количество философских школ и тонкие нюансы между многими [1] [2] [3], все философии, как говорят, попадают в одну из двух основных категорий, определяемых в противоположность друг другу: идеализм и материализм . [a] Основное положение этих двух категорий относится к природе реальности - основное различие между ними заключается в том, как они отвечают на два фундаментальных вопроса: «из чего состоит реальность?» и "как это происходит?" Для идеалистов дух или разум или объекты разума ( идеи ) первичны, а материя вторична. Для материалистов материя первична, а разум, дух или идеи вторичны - продукт воздействия материи на материю. [3]

Материалистический взгляд, возможно, лучше всего понимается в его противопоставлении доктринам нематериальной субстанции, исторически примененным к разуму Рене Декартом ; однако сам по себе материализм ничего не говорит о том, как следует характеризовать материальную субстанцию. На практике его часто приравнивают к той или иной разновидности физикализма .

Современные философские материалисты расширяют определение других научно наблюдаемых сущностей, таких как энергия , силы и кривизна пространства ; однако такие философы, как Мэри Мидгли, полагают, что понятие «материя» неуловимо и плохо определено. [4]

В 19 веке Карл Маркс и Фридрих Энгельс расширили концепцию материализма, чтобы разработать материалистическую концепцию истории, сосредоточенную на примерно эмпирическом мире человеческой деятельности (практики, включая труд) и институтов, созданных, воспроизведенных или разрушенных этой деятельностью. Они также разработали диалектический материализм , взяв гегелевскую диалектику , лишив ее идеалистических аспектов и соединив их с материализмом (см. Современная философия ). [5]

Нередуктивный материализм [ править ]

Материализм часто ассоциируется с редукционизмом , согласно которому объекты или явления, индивидуализированные на одном уровне описания, если они подлинные, должны быть объяснимы в терминах объектов или явлений на каком-то другом уровне описания - обычно на более ограниченном уровне. .

Нередуктивный материализм явно отвергает это понятие, однако, принимая материальное строение всех деталей как совместимое с существованием реальных объектов, свойств или явлений, не объяснимых в терминах, канонически используемых для основных материальных составляющих. Джерри Фодор аргументирует эту точку зрения, согласно которой эмпирические законы и объяснения в «специальных науках», таких как психология или геология, невидимы с точки зрения фундаментальной физики. [6]

Ранняя история [ править ]

Смотрите также: История метафизического натурализма

До нашей эры [ править ]

Материализм развивался, возможно, независимо, в нескольких географически разделенных регионах Евразии во время того, что Карл Ясперс назвал осевым веком ( ок.  800–200 до н. Э.).

В древнеиндийской философии материализм развился около 600 г. до н.э. благодаря работам Аджиты Кесакамбали , Паяси , Канады и сторонников философской школы Чарвака . Канада стал одним из первых сторонников атомизма . Ньяя - вайшешики школа (. С 600-100 до н.э.) разработала один из самых ранних форм атомизма (хотя их доказательства Бога и их полагание , что сознание не было материал исключает маркировочные их как материалисты). Буддийский атомизм и джайнская школа продолжили атомную традицию. [ необходима цитата ]

Древнегреческие атомисты, такие как Левкипп , Демокрит и Эпикур, являются прообразом более поздних материалистов. Латинская поэма Лукреция « De Rerum Natura » (99 - ок. 55 г. до н.э.) отражает механистическую философию Демокрита и Эпикура. Согласно этой точке зрения, все, что существует, - это материя и пустота, и все явления возникают в результате различных движений и скоплений частиц основного материала, называемых атомами (буквально «неделимые»). De Rerum Naturaдает механистические объяснения таких явлений, как эрозия, испарение, ветер и звук. Такие известные принципы, как «ничто не может касаться тела, кроме тела» впервые появились в трудах Лукреция. Демокрит и Эпикур, однако, не придерживались монистической онтологии, поскольку они придерживались онтологического разделения материи и пространства (т. Е. Пространство как «другой вид» бытия), что указывает на то, что определение материализма шире, чем объем данной статьи. . [ необходима цитата ]

Ранняя наша эра [ править ]

Ван Чун (27 - ок. 100 г. н.э.) был китайским мыслителем начала нашей эры, которого считали материалистом. [7] Позже индийский материалист Джаяраши Бхатта (VI век) в своей работе « Таттвопаплавасимха» (« Нарушение всех принципов») опроверг эпистемологию ньяя сутры . Материалистическая философия Чарваки, кажется, умерла где-то после 1400 г .; когда Мадхавачарья составил « Сарва-даршана-самграха» («сборник всех философий») в 14 веке, у него не было текста чарваки (или локаяты), из которого можно было бы процитировать или сослаться. [8]

В начале 12-го века Аль-Андалус , арабский философ Ибн Туфаил ( ака  Abubacer) писал дискуссии о материализме в его философском романе , Хай ибн Якзан ( Философа Autodidactus ), в то время как смутно предвещая идею исторического материализма . [9]

Современная философия [ править ]

Томас Гоббс (1588–1679) [10] и Пьер Гассенди (1592–1665) [11] представляли материалистическую традицию в противовес попыткам Рене Декарта (1596–1650) дать естественным наукам дуалистические основы. Затем последовали аббат- материалист и атеист Жан Мелье (1664–1729), а также работы французских материалистов : Жюльена Оффре де Ла Меттри , немецко-французского барона д'Гольбаха (1723–1789), Дени Дидро (1713–1784). и другие мыслители французского Просвещения . В Англии, Джон «Гуляющий» Стюарт (1747–1822) настаивал на том, чтобы рассматривать материю как наделенную моральным измерением, что оказало большое влияние на философскую поэзию Уильяма Вордсворта (1770–1850).

В поздней современной философии немецкий атеист- антрополог Людвиг Фейербах ознаменовал новый поворот в материализме своей книгой «Сущность христианства» (1841 г.), которая представила гуманистический взгляд на религию как на внешнюю проекцию внутренней природы человека. Фейербах представил антропологический материализм , версию материализма, которая рассматривает материалистическую антропологию как универсальную науку . [12]

Разнообразие Фейербаха материализма пойдет на сильно влияет Карла Маркса , [13] , который в конце 19 - го века была разработана концепция исторического материализма -The основе для того, что Маркс и Фридрих Энгельс изложил в качестве научного социализма :

Материалистическая концепция истории исходит из положения о том, что производство средств, поддерживающих человеческую жизнь, и, после производства, обмен произведенными вещами является основой всей социальной структуры; что в каждом обществе, появившемся в истории, способ распределения богатства и разделения общества на классы или порядки зависит от того, что производится, как это производится и как обмениваются продукты. С этой точки зрения окончательные причины всех социальных изменений и политических революций следует искать не в человеческих умах, не в лучшем понимании людьми вечной истины и справедливости, а в изменениях в способах производства и обмена. Их следует искать не в философии, а в экономике каждой отдельной эпохи.

-  Фридрих Энгельс, Социализм: наука и утопия (1880)

Позднее Энгельс в своей « Диалектике природы» (1883) развил «материалистическую диалектическую» философию природы ; мировоззрение , которое будет присвоено звание диалектического материализма по Плеханов , отец русского марксизма . [14] В начале двадцатого века русской философии , В.И.Ленин дальнейшего развития диалектического материализма в своей книге Материализм и эмпириокритицизм (1909), которая соединила политические концепции , выдвинутую его противники их антиматериалистические философии.

Более натуралистически ориентированной материалистической школой мысли, которая сложилась в середине 19 века (также в Германии), был немецкий материализм , членами которого были Людвиг Бюхнер , Якоб Молешотт и Карл Фогт . [15] [16]

Современная история [ править ]

Смотрите также: Современная философия

Аналитическая философия [ править ]

Смотрите также: Физикализм и научный материализм

Современные философы-аналитики (например, Дэниел Деннет , Уиллард Ван Орман Куайн , Дональд Дэвидсон и Джерри Фодор ) действуют в рамках физикалистских или научных материалистических рамок, создавая конкурирующие мнения о том , как лучше всего приспособить разум , включая функционализм , аномальный монизм , теорию идентичности и т. Д. и так далее. [17]

Научный материализм часто является синонимом редуктивного материализма и обычно описывается как таковой . В начале 21 века Пол и Патрисия Черчленд отстаивали радикально противоположную позицию (по крайней мере, в отношении некоторых гипотез): элиминативный материализм . Элиминативный материализм считает, что некоторые ментальные феномены просто не существуют вообще, и что разговоры об этих ментальных феноменах отражают полностью ложную « народную психологию » и иллюзию самоанализа . Материалист такого типа может полагать, что такое понятие, как «вера», просто не имеет фактического основания (например, как народная наука говорит о болезнях, вызванных демонами).

Редуктивный материализм находится на одном конце континуума (наши теории сведутся к фактам), а элиминативный материализм - на другом (определенные теории необходимо будет устранить в свете новых фактов), ревизионный материализм находится где-то посередине. [17]

Континентальная философия [ править ]

Смотрите также: Спекулятивный материализм и Трансцендентальный материализм

Современный континентальный философ Жиль Делёз попытался переработать и укрепить классические материалистические идеи. [18] Современные теоретики, такие как Мануэль Деланда , работающие с этим обновленным материализмом, стали классифицироваться как новые материалисты в убеждении. [19] Новый материализм теперь превратился в свое собственное специализированное подразделение знаний, с курсами, предлагаемыми по этой теме в крупных университетах, а также с многочисленными конференциями, редактируемыми сборниками и монографиями, посвященными этому.

Книга Джейн Беннетт « Vibrant Matter» (2010) сыграла особенно важную роль в возвращении теорий монистической онтологии и витализма в критическую теоретическую структуру, в которой преобладают постструктуралистские теории языка и дискурса. [20] Такие ученые, как Мэл Й. Чен и Закия Иман Джексон, однако, критиковали этот массив новой материалистической литературы за то, что в ней пренебрегается материальность расы и пола в частности. [21] [22]

Ученый-метис Зои Тодд , а также могавки (клан медведя, Шесть наций) и ученый- анишинаабе Ванесса Уоттс [23] ставят под вопрос колониальную ориентацию расы в поисках «нового» материализма. [24] Уоттс, в частности, описывает тенденцию рассматривать вопрос как предмет феминистской или философской заботы как тенденцию, которая слишком вкладывается в реанимацию евроцентрической традиции исследования в ущерб этике ответственности коренных народов. [25] Другие ученые, такие как Хелен Вестерс, разделяют их опасения и задаются вопросом, есть ли что-нибудь особенно «новое» в этом так называемом «новом материализме», как это принято в отношении коренных народов и других анимистовОнтологии подтверждали то, что можно было бы назвать «вибрацией материи» на протяжении веков. [26] Другие ученые, такие как Томас Наиль , критиковали «виталистические» версии нового материализма за деполитизацию «плоской онтологии» и за антиисторичность по своей природе. [27] [28]

Квентин Мейясу предложил спекулятивный материализм , посткантианское возвращение к Дэвиду Юму, которое также основано на материалистических идеях. [29]

Определение «материи» [ править ]

Природа и определение материи - как и другие ключевые концепции в науке и философии - вызвали много споров: [30]

  • Есть ли один вид материи ( хиле ), из которого все состоит, или несколько видов?
  • Является ли материя непрерывной субстанцией, способной выражать множественные формы ( гиломорфизм ); [31] или ряд дискретных, неизменных составляющих ( атомизм )? [32]
  • Есть ли у него внутренние свойства ( теория вещества ) [33] [34] или они отсутствуют ( prima materia )?

Один из вызовов общепринятому представлению о материи как о материальном «веществе» возник с появлением полевой физики в 19 ​​веке. Теория относительности показывает, что материя и энергия (включая пространственно распределенную энергию полей) взаимозаменяемы. Это дает возможность онтологического взгляда на то, что энергия является prima materia, а материя - одной из ее форм. Напротив, Стандартная модель физики элементарных частиц использует квантовую теорию поля для описания всех взаимодействий. С этой точки зрения можно сказать, что поля - это prima materia, а энергия - это свойство поля. [ необходима цитата ]

Согласно доминирующей космологической модели, модели Лямбда-CDM , менее 5% плотности энергии Вселенной состоит из «материи», описываемой Стандартной моделью, а большая часть Вселенной состоит из темной материи и темной энергии. , с небольшим соглашением среди ученых о том, из чего они сделаны. [35]

С появлением квантовой физики некоторые ученые полагали, что концепция материи просто изменилась, в то время как другие полагали, что традиционная позиция больше не может поддерживаться. Например, Вернер Гейзенберг сказал: «Онтология материализма основана на иллюзии, что вид существования, прямая« действительность »окружающего нас мира может быть экстраполирован на атомный диапазон. Однако эта экстраполяция невозможна ... атомы существуют не вещи ". [36]

Представление о материи изменилось в ответ на новые научные открытия. Таким образом, материализм не имеет определенного содержания, независимого от конкретной теории материи, на которой он основан. Согласно Ноаму Хомски , любое свойство можно считать материальным, если определить материю так, чтобы она обладала этим свойством. [37]

Физикализм [ править ]

Джордж Стек проводит различие между материализмом и физикализмом:

В двадцатом веке физикализм возник из позитивизма. Физикализм ограничивает содержательные утверждения физическими телами или процессами, которые поддаются проверке или в принципе проверяемы. Это эмпирическая гипотеза, которая подлежит пересмотру и, следовательно, лишена догматической позиции классического материализма. Герберт Фейгл защищал физикализм в Соединенных Штатах и ​​последовательно утверждал, что психические состояния - это состояния мозга и что ментальные термины имеют тот же референт, что и физические термины. Двадцатый век стал свидетелем множества материалистических теорий ментального и множества споров вокруг них. [38]

Однако не все концепции физикализма связаны с верификационными теориями значения или прямыми реалистическими объяснениями восприятия. Напротив, физикалисты полагают, что в математическом формализме нашего лучшего описания мира не упущен ни один «элемент реальности». «Материалистические» физикалисты также верят, что формализм описывает области неощущения. Другими словами, внутренняя природа физического не экспериментальна. [ необходима цитата ]

Критика и альтернативы [ править ]

От современных физиков [ править ]

Рудольф Пайерлс , физик, сыгравший важную роль в Манхэттенском проекте , отверг материализм: «Предпосылка, согласно которой вы можете описать в терминах физики все функции человека ... включая знания и сознание, несостоятельна. Все еще чего-то не хватает. . " [39]

Эрвин Шредингер сказал: «Сознание нельзя объяснить в физических терминах. Потому что сознание абсолютно фундаментально. Его нельзя объяснить в терминах чего-либо другого». [40]

Вернер Гейзенберг , предложивший принцип неопределенности , писал: « Онтология материализма основана на иллюзии, что вид существования, прямая« действительность »окружающего нас мира может быть экстраполирован на атомный диапазон. Эта экстраполяция, однако это невозможно… Атомы - это не вещи ». [41]

Квантовая механика [ править ]

Некоторые физики 20-го века (например, Юджин Вигнер [42] и Генри Stapp ), [43] , а также современный день физики и науки писатели (например, Стивен Барр , [44] Пол Дэвис и Джон Гриббин ) утверждают , что материализм ошибочен из-за некоторых недавних научных открытий в физике, таких как квантовая механика и теория хаоса . Согласно Гриббину и Дэвису (1991):

Затем появилась наша квантовая теория, которая полностью изменила наше представление о материи. Пришлось отказаться от старого предположения, что микроскопический мир атомов - это просто уменьшенная версия повседневного мира. Детерминированная машина Ньютона была заменена призрачным и парадоксальным соединением волн и частиц, управляемым законами случайности, а не жесткими правилами причинности. Расширение квантовой теории выходит даже за рамки этого; он рисует картину, в которой твердое вещество растворяется, и его заменяют странные возбуждения и колебания энергии невидимого поля. Квантовая физика подрывает материализм, поскольку она показывает, что материя имеет гораздо меньше «субстанции», чем мы думаем. Но другое развитие идет еще дальше, разрушая ньютоновский образ материи как инертных комков. Это развитие теории хаоса,который в последнее время получил широкое внимание.

-  Пол Дэвис и Джон Гриббин, Миф о материи , глава 1: «Смерть материализма»

Цифровая физика [ править ]

Возражения Дэвиса и Гриббина разделяют сторонники цифровой физики , считающие информацию, а не материю фундаментальной. Известный физик и сторонник цифровой физики Джон Арчибальд Уиллер писал: «Вся материя и все физические вещи имеют теоретико-информационное происхождение, и эта вселенная является совместной» . [45] Их возражения также разделяли некоторые основатели квантовой теории, такие как Макс Планк , который писал:

Как человек, посвятивший всю свою жизнь самой ясной науке, изучению материи, я могу сказать вам в результате моих исследований об атомах вот что: материи как таковой нет. Всякая материя возникает и существует только благодаря силе, которая приводит частицу атома в вибрацию и удерживает вместе эту мельчайшую солнечную систему атома. Мы должны предположить, что за этой силой существует сознательный и разумный Разум. Этот Ум - матрица всей материи.

-  Макс Планк, Das Wesen der Materie , 1944 г.

Джеймс Джинс согласился с Планком, сказавшим: «Вселенная начинает больше походить на великую мысль, чем на великую машину. Разум больше не кажется случайным вторгшимся в царство материи». [46]

Религиозные и духовные взгляды [ править ]

Согласно Константину Гутберле, написанному в « Католической энциклопедии» (1911), материализм , определяемый как «философская система, которая рассматривает материю как единственную реальность в мире… отрицает существование Бога и души». [47] С этой точки зрения, материализм может восприниматься несовместимым с мировыми религиями, которые приписывают существование нематериальным объектам. [48] Материализм можно отнести к атеизму; [ цитата необходима ] согласно Фридриху А. Ланге (1892), « Дидро не всегда выражал в Энциклопедии свое личное мнение, но так же верно, что в начале ее работы он еще не достиг атеизма и материализма. "[49]

Большая часть индуизма и трансцендентализма рассматривает любую материю как иллюзию или майю , ослепляющую людей от познания истины. Считается, что трансцендентные переживания, такие как восприятие Брахмана , разрушают иллюзию. [50]

Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , учил: «Не существует такой вещи, как нематериальная материя. Весь дух есть материя, но он более тонок или чист, и его можно различить только более чистыми глазами; мы не можем его увидеть. ; но когда наши тела очистятся, мы увидим, что все это материя ". [51] Считается, что этот элемент духа всегда существовал и был вечен с Богом. [52]

Мэри Бейкер Эдди , основательница движения христианской науки , отрицала существование материи на основании всеобщности разума (который она считала синонимом Бога). [53]

Философские возражения [ править ]

В Критике чистого разума , Иммануил Кант выступал против материализма в защите его трансцендентального идеализма (а также аргументы , которые предлагают против субъективного идеализма и дуализма ума и тела ). [54] [55] Однако Кант со своим опровержением идеализма утверждает, что перемены и время требуют прочного субстрата. [56] [57]

Постмодернистские / постструктуралистские мыслители также скептически относятся к любой всеобъемлющей метафизической схеме. Философ Мэри Миджли [58] утверждает, что материализм - это самооправданная идея , по крайней мере, в ее элиминативной материалистической форме. [59] [60] [61] [62]

Разновидности идеализма [ править ]

Аргументы в пользу идеализма , такие как аргументы Гегеля и Беркли , часто принимают форму аргумента против материализма; действительно, идеализм Беркли был назван имматериализмом . Теперь, независимо от того , можно утверждать, является излишним, так как в расслоении теории , и ум-независимые свойства могут, в свою очередь, сводится к субъективной перцепции. Беркли представляет пример последнего, указывая на то, что невозможно собрать прямые доказательства материи, поскольку нет прямого опыта материи; все, что переживается, - это восприятие, внутреннее или внешнее. Таким образом, существование материи можно предположить только исходя из кажущейся (воспринимаемой) стабильности восприятий; он не находит абсолютно никаких доказательств в прямом опыте. [ необходима цитата ]

Если материя и энергия рассматриваются как необходимые для объяснения физического мира, но неспособны объяснить разум, возникает дуализм . Возникновение , холизм и философия процесса стремятся улучшить воспринятые недостатки традиционного (особенно механистического ) материализма , не отказываясь от материализма полностью. [ необходима цитата ]

Материализм как методология [ править ]

Некоторые критики возражают против материализма как части чрезмерно скептического, узкого или редукционистского подхода к теоретизированию, а не против онтологического утверждения, что материя является единственной субстанцией. Физик и англиканский богослов Полкинхорн возражает , что он называет долговой материализмом -claims , что материалистическая наука будет в конечном итоге добиться успеха в объяснении явлений , что до сих пор не были в состоянии объяснить. [63] Полкингхорн предпочитает « двухаспектный монизм » материализму. [64]

Некоторых научных материалистов критиковали за то, что они не смогли дать четких определений того, что составляет материю, в результате чего термин « материализм» остался без определенного значения. Ноам Хомский утверждает, что, поскольку на концепцию материи могут повлиять новые научные открытия, как это происходило в прошлом, научные материалисты догматичны, предполагая обратное. [37]

См. Также [ править ]

  • Алеаторный материализм
  • Верования в антиматериализм :
    • Гностицизм
    • Идеализм
    • Имматериализм
    • Майя (религия)
    • Дуализм разума и тела
    • Платонический реализм
    • Сверхъестественное
    • Трансцендентализм
  • Cārvāka
  • Христианский материализм
  • Критический реализм
  • Культурный материализм
  • Диалектический материализм
  • Экономический материализм
  • Существование
  • Французский материализм
  • Гротескное тело
  • Исторический материализм
  • Hyle
  • Бестелесность
  • Мадхьямака , философия срединного пути
  • Материальный феминизм
  • Марксистская философия природы
  • Метафизический натурализм
  • Модельно-зависимый реализм
  • Натурализм (философия)
  • Постматериализм
  • Физическая онтология
  • Философия разума
  • Квантовая энергия
  • Рациональный эгоизм
  • Реальность в буддизме
  • Научный материализм
  • Теория вещества
  • Трансцендентность (религия)

Примечания [ править ]

а. ^ Действительно, было отмечено, что трудно, если не невозможно определить одну категорию, не противопоставляя ее другой. [2] [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эдвардс, Пол , изд. (1972) [1967], Энциклопедия философии , т. 1-4. ISBN 0-02-894950-1 , 978-0-02-894950-5 . (Первоначально опубликовано в 8 томах.) 
  2. ^ a b Священник, Стивен (1991), Теории разума , Лондон: Penguin Books. ISBN 0-14-013069-1 , 978-0-14-013069-0 . 
  3. ^ a b c Новак, Джордж (1979), Истоки материализма , Нью-Йорк: Pathfinder Press, ISBN 0-87348-022-8
  4. ^ Мэри Мидгли Мифы, которыми мы живем .
  5. ^ Маркс, Карл. 1873. « Послесловие ко второму немецкому изданию ». Capital , Vol. 1, расшифровка Х. Кульс.
  6. ^ Фодор, Джерри А. 1981. Репрезентации: Философские очерки об основах когнитивной науки . Массачусетс: MIT Press. ISBN 9780262060790 . ( Отрывок из гл. 1 ). 
  7. ^ Кембриджский компаньон атеизма (2006) , стр. 228, в Google Книгах
  8. ^ История индийского материализма , Рамакришна Бхаттачарья
  9. ^ Урвой, Доминик. 1996. "Рациональность повседневной жизни: андалузские традиции? (Aropos первых опытов Хэя)". С. 38–46 в «Мир Ибн Туфайла: Междисциплинарные взгляды на Тайя ибн Якана» , под редакцией Л.И. Конрада . Издательство Brill , ISBN 90-04-09300-1 . 
  10. ^ Томас Гоббс (Стэнфордская энциклопедия философии)
  11. ^ Пьер Гассенди (Стэнфордская энциклопедия философии)
  12. ^ Хоннет , Hans Joas , социальные действия и человеческая природа , Cambridge University Press, 1988, стр. 18.
  13. ↑ Николас Черчич, Марксизм и отчуждение , издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1990, стр. 57: «Хотя Маркс отверг абстрактный материализм Фейербаха», Ленин говорит, что взгляды Фейербаха «последовательно материалистичны», имея в виду, что концепция причинности Фейербаха полностью соответствует диалектическому материализму ».
  14. ^ см. Плеханов, Георгий: 1891. «К ​​шестидесятилетию со дня смерти Гегеля»; 1893. Очерки истории материализма ; и 1895. Развитие монистического взгляда на историю .
  15. ^ Чедвик, Оуэн . 1990. Секуляризация европейского разума в девятнадцатом веке . Издательство Кембриджского университета. п. 165 : «В 1850-х годах немецкие ... ученые вели спор, известный ... как материалистический спор. Он был особенно связан с именами Фогта, Молешотта и Бюхнера». п. 173 : «Французы были удивлены, увидев Бюхнера и Фогта ... Французы были удивлены немецким материализмом».
  16. ^ Девятнадцатый век и после , Vol. 151 . 1952. с. 227: «Континентальный материализм Молешотта и Бюхнера».
  17. ^ a b Рэмси, Уильям. [2003] 2019. " Элиминативный материализм § Конкретные проблемы народной психологии " (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  18. ^ Смит, Дэниел; Протеви, Джон (1 января 2015 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Жиль Делёз (изд., Зима 2015 г.).
  19. ^ Дольфийн, Рик; Туин, Ирис ван дер (1 января 2013 г.). «Новый материализм: интервью и картографии» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  20. ^ Беннетт, Джейн (4 января 2010 г.). Яркая материя: политическая экология вещей . Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822346333.
  21. ^ «Животное: новые направления в теории расы и постгуманизма» . www.academia.edu . Дата обращения 8 мая 2016 .
  22. ↑ Chen, Mel Y. (10 июля 2012 г.). Анимация: биополитика, расовые вопросы и странное влияние . Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822352549.
  23. ^ "Доктор Ванесса Уоттс" . Институт исследований коренных народов Макмастера . 12 декабря 2018 . Дата обращения 9 мая 2020 .
  24. ^ Тодд, Зои (2016). «Взгляд феминисток коренных народов на онтологический поворот:« Онтология »- это просто еще одно слово для обозначения колониализма». Журнал исторической социологии . 29 (1): 4–22. DOI : 10.1111 / johs.12124 . ISSN 1467-6443 . 
  25. ↑ Уоттс, Ванесса (4 мая 2013 г.). «Местная мысль и свобода действий среди людей и не людей (первая женщина и женщина с неба отправляются в мировое турне по Европе!)» . Деколонизация: коренное население, образование и общество . 2 (1). ISSN 1929-8692 . 
  26. ^ Швейцер, М .; Зерды, Дж. (14 августа 2014 г.). Исполнительские объекты и театральные вещи . Springer. ISBN 9781137402455.
  27. ^ Наиль, Томас (10 декабря 2018 г.). Бытие и движение . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. С. 11–54. ISBN 978-0-19-090890-4. OCLC  1040086073 .
  28. ^ Гэмбл, Кристофер Н .; Hanan, Joshua S .; Наиль, Томас (2 ноября 2019 г.). «Что такое новый материализм?». Ангелаки . 24 (6): 111–134. DOI : 10.1080 / 0969725x.2019.1684704 . ISSN 0969-725X . S2CID 214428135 .  
  29. ^ Meillassoux, Квентин . 2008. После конечности . Блумсбери, стр. 90.
  30. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Материя»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  31. ^ "Гиломорфизм" Краткая Британника
  32. ^ "Атомизм: от древности до семнадцатого века". Архивировано 9 сентября 2006 г. в словаре Wayback Machine по истории идей.
    "Атомизм в семнадцатом веке" Словарь истории идей
    Статья философа, выступающего против атомизма. Архивировано 21 декабря 2006 г. в Wayback Machine
    Информация о буддийском атомизме. Архивировано 16 февраля 2007 года в Wayback Machine.
    Статья о традиционном греческом атомизме
    «Атомизм с 17 по 20 век» Стэнфордская философская энциклопедия
  33. ^ " Стэнфордская энциклопедия философии по теории вещества" . Plato.stanford.edu . Проверено 24 июня 2013 года .
  34. ^ "Фризская школа субстанции и сущности" . Friesian.com . Проверено 24 июня 2013 года .
  35. ^ Бернар Садуле "Частица темной материи во Вселенной: на грани открытия?" Science 5 января 2007 г .: Vol. 315. нет. 5808, с. 61 - 63
  36. ^ Гейзенберг, Вернер. 1962. Физика и философия: революция в современной науке .
  37. ^ a b Хомский, Ноам . 2000. Новые горизонты в изучении языка и разума.
  38. ^ Стек, Джордж Дж. (1998), «Материализм» , в Craig, E. (ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy: от Лютера до Нифо , Routledge, стр. 171–172, ISBN 978-0-415-18714-5
  39. ^ «Материя подорвана» . The Economic Times . 2 ноября 2012 . Проверено 21 июня 2019 .
  40. ^ «Общие научные и популярные документы». В сборнике статей , т. 4. Вена: Австрийская академия наук . Брауншвейг / Висбаден: Vieweg & Sohn. п. 334.
  41. ^ Гейзенберг, Вернер. 1962. Физика и философия: революция в современной науке.
  42. ^ Вигнер, Юджин Поль (6 декабря 2012 г.). Философские размышления и синтезы . ISBN 9783642783746.
  43. ^ Стапп, Генри . «Квантовый интерактивный дуализм - альтернатива материализму». Журнал исследований сознания
  44. ^ [1]
  45. ^ Zurek, Wojciech H. , ed. 1990. "Информация, физика, квант: поиск ссылок". В сложности, энтропии и физике информации .
  46. ^ Джинсы, Джеймс. 1937. Таинственная вселенная . п. 137.
  47. ^ Гутберлет, Константин (1911). «Материализм»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  48. ^ "Британская энциклопедия: религия души и философия" .
  49. ^ Ланге, Фридрих Альберт (1892). История материализма и критика его актуальности . Английская и зарубежная философская библиотека. 2: История материализма до Канта (4-е изд.). К. Пол, Тренч, Трюбнер, & Компани, Лимитед. С. 25–26 . Проверено 21 июня 2019 . Дидро не всегда выражал в Энциклопедии свое личное мнение, но так же верно то, что в начале ее он еще не дошел до атеизма и материализма.
  50. ^ mahavidya.ca
  51. ↑ Учение и Заветы 131: 7–8
  52. ^ Смит, Джозеф (1938). Смит, Джозеф Филдинг (ред.). Учения Пророка Джозефа Смита . Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет. С. 352–354. OCLC 718055 . .
  53. ↑ Эдди, Мэри Бейкер. 1934. Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям . Бостон: Ученый Первой Церкви Христа. п. 468.
  54. ^ Кант, Иммануил. «Опровержение идеализма». стр. 345–52 в « Критике чистого разума» (1-е изд.), под редакцией Н. К. Смита . (2-е изд., С. 244–7).
  55. ^ Кант, Иммануил. «Опровержение идеализма». стр. 345–52 в « Критике чистого разума» (1-е изд.), под редакцией Н. К. Смита . А379, стр. 352: «Если, однако, как это обычно бывает, мы стремимся расширить концепцию дуализма и принять ее в трансцендентальном смысле, то ни она, ни две контр-альтернативы - пневматизм [идеализм] с одной стороны, материализм с другой. - будет иметь какую-либо основу.… Ни трансцендентальный объект, лежащий в основе внешних проявлений, ни то, что лежит в основе внутренней интуиции, сам по себе не является ни материей, ни мыслящим существом, но основой (нам неизвестно)… »
  56. ^ Энциклопедия философии Рутледжа . Архивировано 6 февраля 2007 года в Wayback Machine : «Кант утверждает, что мы можем определить, что произошло изменение в объектах нашего восприятия, а не просто изменение самого нашего восприятия, только представив то, что мы воспринимаем как последовательные состояния устойчивости. вещества (см. Вещество) ".
  57. ^ Кант, Иммануил. «Опровержение идеализма». стр. 345–52 в « Критике чистого разума» (1-е изд.), под редакцией Н. К. Смита . B274, стр. 245: «Всякое определение времени предполагает нечто постоянное в восприятии. Это постоянное, однако, не может быть чем-то во мне…»
  58. ^ Midgley, Мэри . 1990. Мифы, которыми мы живем .
  59. ^ Бейкер, Л. 1987. Вера в спасение . Princeton: Princeton University Press
  60. ^ Репперт, В. 1992. «Исключительный материализм, когнитивное самоубийство и попрошайничество». Метафилософия 23: 378–92.
  61. ^ Зайднер, Стэнли С. 10 июня 2009 г. «Троянский конь: логотерапевтическая трансцендентность и ее светское значение для теологии». Институт Mater Dei . п. 5.
  62. ^ Погосян, Питер . 1990. "Статус содержания". Philosophical Review 99: 157–84; и 1991. «Пересмотренный статус содержания». Pacific Philosophical Quarterly 71: 264–78.
  63. ^ Однако критики материализма в равной степени виновны в прогнозировании того, что он никогда не сможет объяснить определенные явления. «Более ста лет назад Уильям Джеймс ясно видел, что наука никогда не решит проблему разума и тела ». Мы духовные машины? Дембски, В.
  64. ^ "Интервью с Джоном Полкингхорном" . Crosscurrents.org . Проверено 24 июня 2013 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бюхнер, Л. (1920). Сила и материя . Нью-Йорк, Peter Eckler Publishing Co.
  • Черчленд, Пол (1981). Исключительный материализм и пропозициональные установки . Философия науки. Бойд, Ричард; П. Гаспер; Дж. Д. Траут. Кембридж, Массачусетс, MIT Press.
  • Филд, Хартри Х. (1981), «Ментальное представление», в Блоке, Нед Джоэл (редактор), « Чтения по философии психологии» , 2 , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 9780416746006
  • Фланаган, Оуэн Дж. (1991). Наука разума 2e . MIT Press. ISBN 978-0-262-56056-6. Проверено 19 декабря 2012 года .
  • Фодор, Дж. А. (1974). "Специальные науки", Synthese , Vol.28.
  • Гунасекара, Виктор А. (2001). « Буддизм и современный мир ». Основы буддизма: современное введение в учение Будды ". 18 января 2008 г.
  • Ким, Дж. (1994) Множественная реализация и метафизика редукции , философия и феноменологические исследования , Vol. 52.
  • Ла Меттри, Ла Меттри, Жюльен Оффре де (1748). L'Homme Machine ( Человек машина )
  • Ланге, Фридрих А., (1925) История материализма . Нью-Йорк, Харкорт, Брейс и Ко.
  • Moser, Paul K .; Траут, JD (1995). Современный материализм: читатель . Психология Press. ISBN 978-0-415-10863-8. Проверено 19 декабря 2012 года .
  • Священник, Стивен (1991), Теории разума , Лондон: Penguin Books , ISBN 0-14-013069-1Альтернативный ISBN 978-0-14-013069-0 
  • Шопенгауэр, Артур (1969). Мир как воля и представление . Нью-Йорк, Dover Publications, Inc.
  • Зайднер, Стэнли С. (10 июня 2009 г.). «Троянский конь: логотерапевтическая трансцендентность и ее светское значение для теологии» . Институт Mater Dei
  • Тернер, MS (5 января 2007 г.). «Кварки и Космос». Наука . 315 (5808): 59–61. Bibcode : 2007Sci ... 315 ... 59T . DOI : 10.1126 / science.1136276 . PMID  17204637 . S2CID  30977763 .
  • Витцхум, Ричард К. (1995) Материализм: утвердительная история и определение . Амхерст, Нью-Йорк, Книги Прометея.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Материализм»  . Encyclopdia Britannica . 17 (11-е изд.). 1911 г.
  • Стэнфордская энциклопедия :
    • Физикализм
    • Исключительный материализм
  • Философский материализм (Ричард К. Вицтум) от infidels.org
  • Словарь философии разума о материализме от Университета Ватерлоо