Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О джайнском математике см. Махавира (математик) . Чтобы узнать о фильме, см. Mahaveera (фильм) . Не путать с Махавихарой .

Махавира
24-й джайнский тиртханкара
Махавира
Другие именаВир , Ативир , Вардхамана , Санмати , Наяпутта , Кашьяпа «Кевала» [1] [2] [3] [4]
Почитается вДжайнизм
ПредшественникПаршванатха
СимволЛев [5]
Возраст72 года
ДеревоШала
Цвет лицаЗолотой
Персональная информация
Родившийсяc.  540 г. до н.э. (исторический) [6] [7]
ок.  599 г. до н.э. (традиционный) [6]
Кундаграма, Вайшали , Ваджжи (современный район Вайшали , Бихар , Индия )
Умерc.  468 г. до н.э. (исторический) [6] [7]
ок.  527 г. до н.э. (традиционный) [6] Павапури , Магадха (современный район Наланда , Бихар , Индия )
Родители
Братья и сестры
  • Нандивардхана
  • Сударшана [8]
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
  • Этика джайнизма
  • Саллехана
Основные цифры
  • 24 тиртханкары
  • Ришабха
  • Паршва
  • Махавира
  • Арихант
  • Ганадхара
  • Кундакунда
  • Сиддхасена
  • Самантабхадра
  • Харибхадра
  • Яшовая
Основные секты
  • Дигамбара
  • Vētāmbara
Тексты
  • Самаясара (дигамбара)
  • Правачанасара (дигамбара)
  • Агама (Светамбара)
  • Таттвартха Сутра
  • Дравьясамграха (дигамбара)
  • Кальпа Сутра (Светамбара)
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Махавира ( Санскритская : महावीर :), также известная как Вардхаман была 24 - й тиртханкаром из джайнизма . Он был духовным преемником 23-го тиртханкара Паршванатха . [9] Махавира родился в начале VI века до нашей эры в королевской семье кшатриев- джайнов в Бихаре , Индия . Его мать звали Тришала, а отца - Сиддхартха . Они были мирянами-преданными Паршванатхи. Махавира оставил все мирские владения в возрасте около 30 лет и покинул дом в поисках духовного пробуждения , ставаскетичный . Махавира практиковал интенсивную медитацию и суровые аскезы в течение 12 с половиной лет, после чего он достиг Кевала Гьян (всеведение). Он проповедовал 30 лет и достиг мокши (спасения) в 6 веке до нашей эры, хотя год зависит от секты .

Исторически Махавира, проповедовавший джайнизм в древней Индии, был старшим современником Гаутамы Будды . Ученые по-разному датируют его периодом с VI по V век до н.э., и его место рождения также является предметом споров между ними.

Махавира учил , что соблюдение обетов ахимса (ненасилие), сатья (истина), Астея (не воруют), Брахмачарью (целомудрия), и Апариграха (непривязанность) необходимы для духовного освобождения. Он учил принципам анекантавады (многогранной реальности): сьядвада и наявада . Учения Махавиры были составлены Индрабхути Гаутамой (его главным учеником) как джайнские агамы . Тексты, передаваемые устноджайнскими монахами, как полагают, были в значительной степени утрачены примерно к I веку нашей эры (когда остальные были впервые записаны в традиции шветамбара). Сохранившиеся версии Агам, которым учил Махавира, являются одними из основных текстов шветамбара- джайнизма, но их подлинность оспаривается в дигамбара- джайнизме.

Махавира обычно изображается в сидячей или стоящей медитативной позе с символом льва под ним. Его самая ранняя иконография находится в археологических раскопках в городе Матхура на севере Индии и датируется I веком до н.э. - II веком нашей эры. Его рождение отмечается как Махавир Джанма Кальянак, а его нирвана (спасение), а также просвещение его первого шишья Шри Гаутама свами отмечается джайнами как Дивали .

Имена и эпитеты [ править ]

Сохранившаяся ранняя джайнская и буддийская литература использует несколько имен (или эпитетов ) для Махавиры, в том числе Наяпутта , Муни , Самана , Нигганта , Брахман и Бхагаван . [1] В ранних буддийских суттах он упоминается как Араха («достойный») и Вейави (происходит от «Вед», но в данном контексте означает «мудрый»; Махавира не признавал Веды священным писанием). [10] Он известен как Шрамана в Кальпа-сутре , «лишенный любви и ненависти». [11]

Согласно более поздним джайнским текстам, Махавира в детстве звали Вардхамана («тот, кто растет») из-за процветания царства на момент его рождения. [12] Согласно Кальпасутрам , боги Кальпа-сутры называли его Махавирой («великим героем»), потому что он оставался стойким среди опасностей, страхов, невзгод и бедствий. [11] Он также известен как тиртханкара . [13]

Исторический Махавира [ править ]

Древние царства и города Индии времен Махавиры

Хотя джайнисты считают, что Махавира жил в древней Индии, подробности его жизни и год его рождения являются предметом споров. [14] [15] Согласно тексту Дигамбара Уттарапурана , Махавира родился в Кундалпуре в Королевстве Видехас ; [16] шветамбары Кальпа Сутра использует имя «Kundagrama», [1] [17] сказал быть расположен в современном Бихаре, Индия. Хотя считается, что это город Басу Кунд, примерно в 60 километрах (37 милях) к северу от Патны (столицы Бихара) [7] [18], его место рождения остается предметом споров.[1] [14] [19] Махавира отказался от своего материального богатства и покинул дом, когда ему было двадцать восемь лет, по одним данным [20] (по другим - тридцать), [21] жил аскетической жизнью в течение двенадцати лет, а затем проповедовал джайнизм тридцать лет. [20] То, где он проповедовал, было предметом разногласий между двумя основными традициями джайнизма: шветамбарами и дигамбарами. [1]

Джайны верят, что Махавира родился в 599 году  до нашей эры и умер в 527 году  до нашей эры. [6] [20] Барли Надпись на пракрита языке , который был внесен в 443 году до нашей эры (84 год от Vira Nirvana Samvat ), содержит строки Viraya бхагавате chaturasiti вазу , которая может быть интерпретировано как « , посвященный Господу Вира в своем 84 - м году ", 84 года спустя после Нирваны Махавиры. [22] [23] Согласно буддийским и джайнским текстам они, как полагают, были современниками, что подтверждается большим количеством сохранившейся древней буддийской литературы. [6] [7] Вира нирвана Samvatэра началась в 527 г.  до н.э. (с нирваны Махавиры) и является прочно укоренившейся частью джайнской традиции. [6]

Джайнский ученый XII века Хемачандра относил Махавиру к V  веку до нашей эры. [24] [25] Кайлаш Джайн пишет, что Хемачандра выполнил неверный анализ, который наряду (с попытками установить нирвану Будды) был источником путаницы и споров по поводу нирваны Махавиры. [26] Согласно Джайну, традиционная дата 527 г.  до н. Э. Верна; Будда был моложе Махавиры и «мог бы достичь нирваны несколькими годами позже». [27] Место его нирваны, Павапури в современном Бихаре, является местом паломничества джайнов. [20]

Джайнская традиция [ править ]

Смотрите также: Панч Калянака

Согласно космологии джайнов , на Земле появилось 24 тиртханкары ; Махавира является последним тиртханкаром из Avasarpiṇī (в настоящее время цикл ). [примечание 1] [29] Tirthankara ( брод -maker, спаситель или духовный учитель) означает основание в тиртхе , проход через море циклов рождения и смерти . [30] [31] [32]

Рождение [ править ]

Рождение Махавиры из Кальпа-сутры (ок.  1375–1400 гг . Н. Э.)

Тиртханкара Махавира родился в королевской семье кшатриев короля Сиддхартхи из династии Икшваку и королевы Тришалы из династии Личчхави . [33] [примечание 2] Династия Икшваку была основана Первым Тиртханкарой Ришабханатхой [34] [примечание 3]

Согласно джайнам, Махавира родился в 599 году  до нашей эры. Его день рождения приходится на тринадцатый день восходящей луны в месяце чайтра в Vira Nirvana Samvat календарной эпохи . [20] [36] [37] Он выпадает на март или апрель по григорианскому календарю и празднуется джайнами как Махавир Джанма Кальянак . [38]

Традиционно считается, что Кундаграма (место рождения Махавиры) находится недалеко от Вайшали, древнего города на Индо-Гангской равнине . Его местонахождение в современном Бихаре неясно, отчасти из-за миграции из древнего Бихара по экономическим и политическим причинам. [1] Согласно «Всеобщей истории» в джайнских текстах, Махавира претерпел множество перерождений (всего 27 рождений) до своего рождения в 6 веке. В их число входили обитатель ада, лев и бог ( дэва ) в небесном царстве незадолго до его последнего рождения в качестве 24-го тиртханкара . [39]В текстах Шветамбары говорится, что его эмбрион впервые сформировался у женщины-брахмана, прежде чем он был перенесен Хари-Найгамесином (божественным командиром армии Индры) в лоно Тришалы, жены Сиддхартхи. [40] [41] [примечание 4] Легенда о переносе эмбриона не верится приверженцами дигамбарской традиции. [43] [44]

В джайнских текстах говорится, что после рождения Махавиры бог Индра спустился с небес вместе с 56 дипкумари, помазал его и совершил свою абхишеку (посвящение) на горе Меру . [39] Эти события, проиллюстрированные в ряде джайнских храмов, играют роль в современных храмовых ритуалах джайнов. [45] Хотя рассказы Кальпа-сутры о легендах о рождении Махавиры читаются шветамбара-джайнами во время ежегодного праздника Парюшана , тот же праздник отмечают дигамбары без декламации. [46]

Ранняя жизнь [ править ]

Махавира вырос как принц. Согласно второй главе Шветамбара Ачаранга Сутры , его родители были мирскими преданными Паршванатхи . [12] [47] Джайнские традиции расходятся во мнениях относительно того, женился ли Махавира. [44] [48] Дигамбарская традиция считает, что его родители хотели, чтобы он женился на Яшоде, но он отказался жениться. [49] [примечание 5] Традиция Шветамбара считает, что он был женат на Яшоде в молодом возрасте и имел одну дочь, Приядаршану, [18] [39] также по имени Аноджжа. [51]

В джайнских текстах Махавира изображен высоким; В Аупапатика Сутре его рост был равен четырем локтям (6 футам ) . [52] Согласно джайнским текстам, он был самым низким из двадцати четырех тиртханкар ; более ранние учителя считались выше ростом, а Неминатха или Аристанеми - 22-й тиртханкара , живший 1000 лет, - был ростом шестьдесят пять локтей (98 футов). [53] 

Отречение [ править ]

Смотрите также: джайнское монашество

В возрасте тридцати лет Махавира оставил королевскую жизнь и покинул свой дом и семью, чтобы жить аскетической жизнью в поисках духовного пробуждения. [28] [54] [55] Он подвергался суровым постам и телесным умерщвлениям, [56] медитировал под деревом Ашока и сбросил свою одежду. [28] [57] Acharanga Sutra имеет графическое описание своих тягот и самоистязание. [58] [59] Согласно Кальпа Сутре , Махавира провел первые сорок два сезона дождей в своей жизни в Астикаграме, Чампапури , Пристичампе, Вайшали, Ваниджаграме, Наланде , Митхиле., Бхадрика, Алабхика, Панитабхуми, Шравасти и Павапури . [60] Он, как говорят, жил в Раджагрихе во время сезона дождей сорок первого года своей аскетической жизни, который традиционно датируется 491 годом до  н. Э. [61]

Всеведение [ править ]

См. Также: Самавасарана
Кевалгьяна Кальянака Господа Махавиры

Согласно традиционным источникам, Махавира достиг кевала-джнаны (всеведения или бесконечного знания) под деревом сала на берегу реки Риджубалика около Джримбхикаграмы в возрасте 43 лет после двенадцати лет сурового покаяния. [54] [62] [63] Подробности этого события описаны в текстах Джайн Уттар- пурана и Харивамша-пурана . [64] Acharanga Сутра описывает Махавира , как всевидящий. Sutrakritanga расширяет его всезнающим, и описывает его другие качества. [1] Джайны верят, что у Махавиры было самое благоприятное тело ( парамаударика шарира) и был свободен от восемнадцати недостатков, когда достиг всеведения. [65] Согласно Шветамбара, он путешествовал по Индии, чтобы проповедовать свою философию в течение тридцати лет после достижения всеведения. [54] Однако дигамбары считают, что он оставался в своей Самавасаране и читал проповеди своим последователям. [66]

Ученики [ править ]

В джайнских текстах говорится, что одиннадцать браминов являются первыми учениками Махавиры, традиционно известными как одиннадцать Ганадхаров . [67] Индрабхути Гаутама , как полагают, был их лидером, [66] и другие включены Agnibhuti, Vayubhuti, Akampita, Arya Vyakta, Судхармы , Manditaputra, Mauryaputra, Acalabhraataa, Metraya и Prabhasa. В Ganadharas Считается , что запомнили и уже устно передают учение Махавиры после его смерти. Его учение стало известно как Гани-Пидага , или джайнские агамы . [68] Согласно Кальпа Сутре , у Махавиры было 14 000 садху.(преданные-аскеты-мужчины), 36 000 садхви (женщины-аскеты), 159 000 шраваков (последователи-миряне) и 318 000 шравиков (последователи-миряне). [69] [9] [70] Джайнская традиция упоминает Сренику и Кунику из династии Харьянка (широко известных как Бимбисара и Аджаташатру ) и Четаку из Видехи как его царственных последователей. [60] [71] Махавира инициировал своих нищенствующих с махавратами (пятью обетами ). [67] Он доставил пятьдесят пять правачан.(декламации) и набор лекций ( Уттараадхьяяна-сутра ). [54] Чандана считается лидером женского монашеского ордена. [72]

Нирвана и мокша [ править ]

Джал Мандир Господа Махавиры (водный храм) в Павапури , Бихар , Индия

Согласно джайнским текстам, нирвана (смерть) Махавиры [примечание 6] произошла в городе Павапури в современном Бихаре . [74] [75] [76] Его жизнь как духовный свет и ночь его нирваны поминаются джайнами как Дивали, в то время как индуисты празднуют его. [76] [77] Его главный ученик, Гаутама, как говорят, достиг всеведения в ночь, когда Махавира достиг нирваны от Павапури . [78]

Рассказы о нирване Махавиры различаются в джайнских текстах: некоторые описывают простую нирвану, а другие - грандиозные празднования, на которых присутствовали боги и короли. Согласно Джинасена «s Mahapurana , небесные существа пришли выполнять свои погребальные обряды. Pravachanasara из Дигамбара традиция говорит , что только ногти и волосы тиртханкаров остались позади; остальная часть тела растворяется в воздухе, как камфора . [79]В некоторых текстах описывается, как Махавира в возрасте 72 лет выступал со своей последней проповедью в течение шестидневного периода перед большой группой людей. Толпа засыпает, просыпаясь и обнаруживая, что он исчез (остались только его ногти и волосы, которые его последователи кремировали). [80]

Традиция джайнов Шветамбара считает, что нирвана Махавиры произошла в 527 г. до н.э., а традиция дигамбара считает эту дату 468 г. до н.э. В обеих традициях считается , что его джива (душа) пребывает в Сиддхашиле (доме освобожденных душ). [77] Джал Мандир Махавиры стоит на том месте, где он, как говорят, достиг нирваны ( мокши ). [81] Работы в джайнских храмах и текстах изображают его окончательное освобождение и кремацию, иногда символически изображенную в виде небольшого костра из сандалового дерева и кусочка горящей камфары. [82]

Предыдущие рождения [ править ]

Предыдущие рождения Махавиры описаны в джайнских текстах, таких как Махапурана и Три-шашти-шалака-пуруша-чаритра . Хотя душа претерпевает бесчисленные перевоплощения в цикле переселения сансары , рождение тиртханкары отсчитывается с того момента, когда он определяет причины кармы и преследует ратнатрайю . Джайнские тексты описывают 26 рождений Махавиры до его воплощения как тиртханкара . [60] Согласно текстам, он родился как Маричи (сын Бхараты Чакравартина ) в предыдущей жизни. [39]

Тексты [ править ]

Фолио из Кальпа-сутры , 15 век

В « Тилоя-патти» Ятившабхи рассказывается почти обо всех событиях жизни Махавиры в форме, удобной для запоминания. [83] Джинасен в Mahapurana (который включает в себя Пурану ADI и уттар-пурану ) был завершен его учеником, Ганабхадр , в 8 - м  века. В « Уттара-пуране » жизнь Махавиры описана в трех парванах , или разделах (74–76) и 1818 стихах. [84]

Вардхамачаритра - это санскритское стихотворение кавья , написанное Асагой в 853 году, в котором рассказывается о жизни Махавиры. [85] [86] [87] Кальпа Сутра представляет собой сборник биографий тиртханкаров , в частности Паршванатхи и Махавиры. Самаваянга Сутра - это собрание учений Махавиры, а Ачаранга Сутра излагает его аскетизм.

Учения [ править ]

Основная статья: Джайнская философия

Индологи колониальной эпохи считали джайнизм (и последователей Махавиры) сектой буддизма из-за внешнего сходства в иконографии и медитативных и аскетических практиках. [88] По мере развития науки различия между учениями Махавиры и Будды стали настолько расходящимися, что религии были признаны отдельными. [89] Махавира, как говорит Мориц Винтерниц, учил «очень сложной вере в душу» (в отличие от буддистов, которые отрицали такую ​​разработку). Его аскетические учения имеют более высокий порядок величины, чем учения буддизма или индуизма, а его акцент на ахимсе (ненасилии) больше, чем в других индийских религиях. [89]

Агамы [ править ]

Основная статья: Джайн Агамы
Смотрите также: Джайнские советы

Учения Махавиры были составлены Гаутамой Свами , его Ганадхарой (главным учеником). [90] Канонические Священные Писания состоят из двенадцати частей. [91] Учения Махавиры были постепенно утрачены примерно после 300 г.  до н. Э., Согласно джайнской традиции, когда жестокий голод в королевстве Магадха разогнал джайнских монахов. Более поздние монахи предпринимали попытки собраться, прочитать канон и восстановить его. [92] Эти усилия выявили различия в повторении учений Махавиры, и в 5  веке н.э. была предпринята попытка примирить эти различия. [92]Попытки примирения потерпели неудачу, поскольку традиции шветамбары и дигамбара джайнов сохранили свои собственные неполные, несколько отличные от них версии учений Махавиры. В первые века нашей эры джайнские тексты, содержащие учения Махавиры, были написаны в рукописях на пальмовых листах . [68] Согласно дигамбарам, Ачарья Бхутабали был последним аскетом, частично знающим первоначальный канон. Позже некоторые учёные ачарьи восстановили, составили и записали учения Махавиры, которые были предметом Агам . [93] Ачарья Дхарасена в I  веке нашей эры руководил Ачарьями Пушпадантом.и Бхутабали, когда они записывали учения. Два Ачарьи написали Шанкхатагаму , один из старейших известных дигамбарских текстов, на пальмовых листьях.

Пять обетов [ править ]

Основная статья: Этика джайнизма
Свастика и пять обетов

Джайнские агамы перечисляют пять вратов (обетов), которые аскеты и домохозяева должны соблюдать. [94] Эти этические принципы проповедовал Махавира: [54] [95]

  1. Ахимса (ненасилие или непричинение вреда): Махавира учил, что каждое живое существо обладает святостью и достоинством, которые следует уважать, так как каждый ожидает уважения своей святости и достоинства. Ахимса , первый и самый важный обет джайнизма, применяется к действиям, речи и мысли. [96]
  2. Сатья (правдивость): относится к себе и другим. [96]
  3. Астея (не воровство): «Не брать ничего, что не было дано» [97]
  4. Брахмачарья (целомудрие): воздержание от секса и чувственных удовольствий для монахов и верность партнеру для домохозяев [96] [98]
  5. Апариграха (непривязанность): для мирян - непривязанность к собственности или мирскому имуществу; для нищих, ничего не владеющих [99]

Цель этих принципов - достичь духовного мира, лучшего возрождения или (в конечном итоге) освобождения. [100] [101] [102] Согласно Чакраварти, эти учения помогают улучшить качество жизни человека. [103] Однако Дандас пишет, что акцент Махавиры на ненасилии и сдержанности был истолкован некоторыми учеными-джайнами, как «не заслуги в благотворительности или сострадании к другим созданиям, ни обязанность спасать все создания», а как «постоянное самодисциплина »: очищение души, ведущее к духовному развитию и освобождению. [104]

В индийских традициях Махавиру больше всего помнят за его учение о том, что ахимса - высшая моральная добродетель. [54] [105] Он учил, что ахимса охватывает всех живых существ, [106] и нанесение вреда любому существу в любой форме создает плохую карму (которая влияет на перерождение, будущее благополучие и страдания). [107] Согласно Махатме Ганди , Махавира был величайшим авторитетом в ахимсе . [108] [109] [110]

Душа [ править ]

Основная статья: Джива (джайнизм)

Махавира учил, что душа существует, и это утверждение разделяют индуизм, но не буддизм. В буддизме нет души (или «я»), и его учения основаны на концепции анатта (не-я). [111] [112] [113] Махавира учил, что душа дравья (субстанциальная), вечная и все же временная. [114]

Для Махавиры метафизическая природа вселенной состоит из дравьи , дживы и адживы (неодушевленных предметов). [71] джива обязан сансары (перерождений) из - за кармы (последствия своих действий). [71] Карма в джайнизме включает действия и намерения; он окрашивает душу ( леся ), влияя на то, как, где и как душа возрождается после смерти. [115]

Согласно Махавире, не существует божества-создателя, а существование не имеет ни начала, ни конца. Однако в джайнизме существуют боги и демоны, дживы которых являются частью одного и того же цикла рождений и смертей. [116] Цель духовной практики - освободить дживу от ее кармических накоплений и войти в царство сиддхов , душ, освобожденных от перерождения. [117] Просветление для Махавиры - это следствие самосовершенствования и самоограничения. [104]

Анекантавада [ править ]

Основная статья: Анекантавада

Махавира учил доктрине анекантавады (многогранной реальности). [118] [119] [120] Хотя это слово не встречается в самой ранней джайнской литературе или Агамах, доктрина проиллюстрирована ответами Махавиры на вопросы, заданные его последователями. [118] Истина и реальность сложны и имеют ряд аспектов. Реальность можно пережить, но невозможно полностью выразить ее одним языком; человеческие попытки общаться - найас («частичное выражение истины»). [118] Сам по себе язык - не истина, а средство ее выражения. Согласно Махавире, от истины возвращается язык, а не наоборот. [118] [121]Можно испытать «истину» вкуса, но нельзя полностью выразить этот вкус с помощью языка. Любая попытка выразить переживание является syāt : действительной «в некотором отношении», но все же «возможно, только одна перспектива, неполная». [121] Духовные истины также сложны, многогранны, и язык не может выразить их множественность; однако их можно испытать с помощью усилий и соответствующей кармы. [118]

Доктрина анекантавады Махавиры также резюмируется в буддийских текстах, таких как Саманьяпхала Сутта (в которой он назван Нигантха Натапутта) [примечание 7], и является ключевым отличием учений Махавиры от учений Будды. Будда учил Срединному Пути , отвергая крайности «это есть» или «это не»; Махавира принял и «это есть», и «это не» с примирением и оговоркой «возможно». [123]

Джайнские агамы предполагают, что подход Махавиры к ответам на метафизические и философские вопросы был «квалифицированным да» ( сйат ). Вариант этой доктрины также можно найти в школе адживики древнеиндийской философии. [124] [125]

Согласно Дундасу, доктрина анекантавады интерпретировалась многими джайнами как «поощрение всеобщей религиозной терпимости ... множественности ... [и] ... доброжелательного отношения к другим [этическим, религиозным] позициям»; однако это неверно истолковывает исторические тексты джайнов и учение Махавиры. [126] Учения Махавиры о «многогранности и множественности точек зрения» - это учение о природе реальности и человеческого существования, а не о терпимости к религиозным позициям, таким как принесение в жертву животных (или убийство их для еды) или насилие над неверующими (или любым другим живым существом). ) как «возможно, верно». [126] Пять обетов для джайнских монахов и монахинь являются строгими требованиями, без «возможно». [127]Джайнизм Махавиры сосуществовал с буддизмом и индуизмом за пределами отреченных джайнских общин, но каждая религия «очень критически относилась к системам знаний и идеологиям своих соперников». [128]

Пол [ править ]

Исторически спорная точка зрения в джайнизме частично приписывается Махавире и его аскетической жизни; он не носил одежды в знак отречения (пятый обет, апариграха ). Спорили, может ли нищая женщина ( садхви ) достичь духовного освобождения нищего мужчины ( садху ) посредством аскетизма. [129] [130]

Основные джайнские традиции расходятся во мнениях с дигамбарами (одетыми в небо, обнаженными нищими), полагающими, что женщина не может полностью практиковать аскетизм и не может достичь духовного освобождения из-за своего пола; в лучшем случае она может жить этической жизнью, чтобы переродиться мужчиной. [примечание 8] Согласно этой точке зрения, женщины рассматриваются как угроза целомудрию монаха. [132]

Махавирасвами проповедовал о равенстве мужчин и женщин. Носящие одежду шветамбары истолковали учение Махавиры как поощрение обоих полов вести нищенскую, аскетическую жизнь с возможностью мокши ( кайвалья , духовного освобождения). [132] [130] [133]

Возрождение и сферы существования [ править ]

Основная статья: Сансара (джайнизм)

Возрождение и сферы существования - фундаментальные учения Махавиры. Согласно Сутре Ачаранга , Махавира считал, что жизнь существует в бесчисленных формах, включая животных, растения, насекомых, водоемы, огонь и ветер. [107] [134] Он учил, что монах должен избегать прикосновения и беспокойства кого-либо из них (включая растения) и никогда не плавать, не зажигать (и не тушить) огонь, и не размахивать руками в воздухе; такие действия могут повредить другим существам, живущим в этих состояниях материи. [107]

Махавира проповедовал, что природа существования циклична, и душа возрождается после смерти в одной из трилок  - небесной, адской или земной сфер существования и страдания. [135] Люди перерождаются, в зависимости от своей кармы (действий) человека, животного, элемента, микроба или другой формы на земле или в небесном (или адском) царстве. [107] [136] [137] Ничто не вечно; все (включая богов, демонов и земных существ) умирают и возрождаются заново на основании своих действий в предыдущей жизни. Джины , достигшие кевала-джнаны ( всеведения ), не перерождаются; [107] они входят в сиддхалоку, «царство совершенных». [136]

Наследие [ править ]

Происхождение [ править ]

Махавиру часто называют основателем джайнизма, но джайны считают, что 23 предыдущих тиртханкары также поддерживали его. [56] Хотя Махавиру иногда относят к линии передачи Паршванатха, это противоречит текстам, в которых говорится, что Махавира отрекся от мира в одиночку. [138]

Паршванатха родился за 273 года до Махавиры. Паршванатха , тиртханкара, которого современные западные историки считают исторической фигурой, жил примерно в 8 веке до нашей эры. [139] [140] [141] Джайнские тексты предполагают, что родители Махавиры были мирскими преданными Паршванатхи. Когда Махавира возродил джайнскую общину в 6 веке до нашей эры, ахимса уже была установленным, строго соблюдаемым правилом. Последователи Паршванатхи поклялись соблюдать ахимсу ; это обязательство было частью их кауджама-дхаммы ( четырехчастного сдерживания). [140] [142]

Согласно Дандасу, джайны верят, что линия Паршванатхи повлияла на Махавиру. Паршванатха, как тот, кто «устраняет препятствия и обладает способностью спасать», является популярным символом; его изображение - центр преданности храма джайнов. [138] Из 24 тиртханкаров в джайнской иконографии больше всего прославляются Махавира и Паршванатха; скульптуры, обнаруженные на археологическом участке Матхура , датируются I  веком до нашей эры. [138] [143] [144] Согласно Моризу Винтернице , Махавиру можно считать реформатором существующей джайнской секты, известной как Нигантхас (без оков), которая упоминалась в ранних буддийских текстах. [88]Надпись Барли, датируемая 443 годом до н. Э., Содержит строку « Ваза чатурасити Вирайя Бхагавате» , которую можно интерпретировать как «посвященную Господу Вире на его 84-м году жизни». [145]

Фестивали [ править ]

Два главных ежегодных джайнских фестиваля, связанных с Махавирой, - это Махавир Джанма Кальянак и Дивали . Во время Махавиры Джанма Kalyanak , Джайны празднуют рождение Махавиры как 24 - й и последний тиртханкары из avasarpiṇī (текущий цикл времени). [38] Во время Махавира Джанма-Кальянака повторно разыгрываются пять благоприятных событий из жизни Махавиры. [146] Дивали отмечает годовщину нирваны Махавиры и отмечается в то же время, что и индуистский фестиваль . Дивали отмечает Новый год для джайнов. [147]

Поклонение [ править ]

Поклонение Махавире в рукописи c.  1825 г.

« Сваямбхустотра» Самантабхадры восхваляет двадцать четыре тиртханкары , а его восемь шлок (песен) восхваляют Махавиру. [148] Одна такая шлока гласит:

О Господь Джина! Ваша доктрина, разъясняющая основные атрибуты, требуемые от потенциального стремящегося пересечь океан мирского существования ( Сансара ), безраздельно властвует даже в этом раздираемом раздорами разговоре о времени ( Панчам Каал ). Опытные мудрецы, которые обесценили так называемых божеств, известных в мире, и сделали неэффективным плеть всех изъянов, обожают ваше учение. [149]

Юктянушасана Самантабхадры - это стихотворение из 64 стихов, в котором также прославляется Махавира. [150]

Влияние [ править ]

Учения Махавиры имели большое влияние. По словам Рабиндраната Тагора ,

Махавира провозгласил в Индии, что религия - это реальность, а не просто общественное соглашение. Это правда, что спасение невозможно получить, просто соблюдая внешние обряды. Религия не может иметь никакого значения между человеком и человеком.

-  Рабиндранат Тагор [109] [110]

В 1974 году было проведено мероприятие, посвященное 2500-летию нирваны Махавиры : [151]

Вероятно , мало кто на Западе знает , что в течение этого юбилейного года впервые в своей долгой истории, нищие эти шветамбары , дигамбар и Sthānakavāsī сект , собранных на ту же платформу, согласовывается с общим флагом ( Джайна dhvaja ) и эмблема ( пратика ); и решили добиться единства сообщества. В течение года четыре дхарма-чакры , колесо на колеснице как древний символ самавасараны (Священного собрания) Тиртханкары. Махавира побывал во всех крупных городах Индии, добившись юридических санкций со стороны правительств различных штатов против забоя животных для принесения в жертву или в других религиозных целях - кампании, которая была главной заботой джайнов на протяжении всей их истории.

-  Падманабх Джайни

Иконография [ править ]

Иконография Махавиры отличается изображением льва, выбитого (или вырезанного) под его ногами; Shrivatsa на его груди.

Махавира обычно изображается в сидячей (или стоящей) медитативной позе с символом льва под ним; [152] У каждого тиртханкара есть отличная эмблема, которая позволяет прихожанам различать одинаковых идолов. [153] Львиная эмблема Махавиры обычно вырезана под его ногами. Как и все тиртханкары , он изображается со Шриватсой в традиции Шетамбера [примечание 9] и опущенными глазами в традиции дигамбера, в то время как в традиции Шетамбера он широко открыт.

Самая ранняя иконография Махавиры находится на археологических раскопках в городе Матхура на севере Индии , датируемых I веком до н.э. - II веком нашей эры. [156] [157] Знак шриватса на его груди и его поза дхьяна-мудры появляются на художественном произведении Империи Кушана. Различия в описании Махавиры между традициями дигамбары и шветамбары появляются в конце 5 века нашей эры. [156] Согласно Джону Корту, самые ранние археологические свидетельства иконографии Джины с надписями предшествуют датируемым текстам более чем на 250 лет. [158]   

Многие изображения Махавиры датируются XII веком и ранее; [159] древняя скульптура была найдена в пещере в Сундараджапураме, район Тени , Тамил Наду . К. Аджитадос, ученый-джайн из Ченнаи, датировал его IX  веком. [160]

Дживантасвами представляет Махавиру как королевское государство. Джина изображается стоящим в позе кайотсарга в короне и украшениях. [161]

  • Вырезанная в скале скульптура Махавиры на холмах Саманар , Мадурай , Тамил Наду

  • Вырезанная в скале скульптура Махавиры на калугумалайских джайнских ложе , 8 век

  • Самое высокое известное изображение сидящего Махавиры, Патнагандж

  • Четырехсторонняя скульптура Махавиры в Канкали Тила , Матхура

  • Тиртханкарас Ришабханатха (слева) и Махавира, 11 век ( Британский музей )

  • Храмовый рельеф Махавиры, 14 век ( Сиэтлский музей азиатского искусства )

  • Рельеф Махавиры в Тиракойле , Тамил Наду

  • 16-футовая 2-дюймовая каменная статуя Махавиры в Ахинса Стхал , Мехраули , Нью-Дели [162]

  • Статуя Махавиры в пещере 32 пещер Эллора

  • Махавира в пещере в деревне Амбапурам, 7 век

Храмы [ править ]

По словам Джона Корта , храм Махавиры в Осиане, Джодхпур , Раджастхан, является старейшим сохранившимся джайнским храмом в западной Индии; он был построен в конце 8  века. [163] Другие храмы Махавиры включают:

  • Джал Мандир в Павапури
  • Шри Махавирджи в Караули , Раджастхан
  • Храм Махавиры Джайн, Осиан
  • Храм Трилокьянатхи
  • Брахма Джиналайя в Лаккунди , Карнатака
  • Санкигхатта , Карнатака
  • Храм Мегути-Джайн включен в предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО как часть храмового комплекса Айхоле
  • Храм Кумбхарии Махавира
  • Храм Мучхал Махавир в Раджастане
  • Рата Махавирджи , Биджапур, Раджастан
  • Бхандавапур Джайн Тирт
  • Храм Димапур Джайн

  • Храм в Гаджпантхе

  • Джайнский храм, Лаккунди

  • Храм Шри Махавирджи

  • Джайнский центр Большого Феникса

  • Джайнский храм, бар Поттерс

См. Также [ править ]

  • Дживантасвами
  • Арихант (джайнизм)
  • Бог в джайнизме
  • История джайнизма
  • Махавира: герой ненасилия
  • Хронология джайнизма
  • Бардхаман (город, названный в честь Махавирасвами)

Примечания [ править ]

  1. ↑ Генрих Циммер: «Согласно джайнам, цикл времени непрерывно вращается. Нынешнему« нисходящему »(авасарпини) периоду предшествовал и последует« восходящий »(утсарпини). Сарпини предлагает ползучие движения« змеи ». «('сарпин'); ава- означает« вниз »и ут- означает« вверх ». [28]
  2. ^ Тришалы была сестрой короля Четака из Вайшали в древней Индии. [18]
  3. ^ Adipurana Ачарья Джинасено упоминаетчто династия Икшвака была основана Господом Rishabhadeva [35]
  4. ^ Эта мифология имеет сходство с мифами, обнаруженными в мифических текстахиндуистской традиции вайшнавизма . [42]
  5. ^ Об этом Чампат Рай Джайннаписал: «« Из двух версий жизни Махавиры - Шветамбара и Дигамбара - очевидно, что только одна может быть верной: либо Махавира женился, либо он не женился. Если Махавира женился, почему дигамбары должны это отрицать? Для такого отрицания нет абсолютно никаких оснований. Дигамбары признают, что девятнадцать из двадцати четырех тиртхамкаров были женаты и имели детей. Если бы Махавира тоже женился, это не имело бы значения. Таким образом, у дигамбаров нет никаких оснований отрицать такой простой случай, как этот. Но может быть причина для такого утверждения Светамбаров; желание предшествовать собственному происхождению. На самом деле их собственные книги содержат четкое опровержение утверждения о том, что Махавира женился. В Самаваянга Сутре (Хайдарабадское издание) определенно сказано, что девятнадцатьТиртханкары жили как домохозяева, то есть все двадцать четыре человека, за исключением Шри Махавиры, Парашвы, Неми, Маллинатха и Васпуджьи » [50].
  6. ^ Не путать с кеваладжнаной (всеведением). [73]
  7. ^ Samaññaphala Сутта , D I.47:. «Ответил Ниггантх Натапутта с четырехкратный сдержанностью Подобно томукак если человек, когдаспросили о манго,был ответить с хлебным деревом, или, когдаспросили о хлебном дереве,были ответить с манго : Точно так же, когда его спросили о плоде созерцательной жизни, видимом здесь и сейчас, Ниганта Натапутта ответил с четырехкратной сдержанностью. Мне пришла в голову мысль: «Как может такой человек, как я, думать о пренебрежении к брахману или созерцательной жизни в его? область?' И все же я [Будда] не радовался словам Нигантхи Натапутты и не протестовал против них. Ни радуясь, ни протестуя, я был недоволен. Не выражая неудовлетворенности, не принимая его учение, не принимая его, я встал со своего места и ушел ". [122]
  8. ↑ Согласно Мелтону и Бауманну, дигамбары заявляют, что «физический и эмоциональный характер женщин не позволяет им по-настоящему вступить на интенсивный [аскетический] путь, необходимый для духовного очищения. (...) Только переродившись мужчиной, можно женщина вступает на аскетический путь. Позже вторичные аргументы Дигамбары обратились к человеческой физиологии, чтобы исключить женщин из пути: по самой своей биологической основе женщины постоянно порождают и разрушают (и, следовательно, вредят) формы жизни в своих половых органах. Шветамбара выступает против эту точку зрения, ссылаясь на Священные Писания ". [131]
  9. ↑ Специальный символ, обозначающий грудь тиртханкары . Поза йоги очень распространена в буддизме, индуизме и джайнизме. У каждой традиции есть отличительный благоприятный знак на груди, который позволяет преданным идентифицировать медитирующую статую с символической иконой для их теологии. Есть несколько шривастов, которые можно найти в произведениях искусства древних и средневековых джайнов, но их нет на произведениях буддийского или индуистского искусства. [154] [155]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Дандаса 2002 , с. 25.
  2. ^ Davidson & Gitlitz 2002 , стр. 267.
  3. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 38.
  4. ^ Jaini 2000 , стр. 9.
  5. ^ Tandon 2002 , стр. 45.
  6. ^ Б с д е е г Дандаса 2002 , с. 24.
  7. ^ а б в г Талияферро и Марти 2010 , стр. 126.
  8. ^ Махапраджня, Ачарья (1974). Шраман Махавира (PDF) . Ladnun: Джайн Вишва Бхарати Пракашан. С. 7, 8.
  9. ^ а б Хис 2002 , стр. 90.
  10. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 25–26.
  11. ^ а б Хис 2002 , стр. 93.
  12. ^ a b Кайлаш Чанд Джайн 1991 , стр. 32.
  13. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 223.
  14. ^ a b Поттер 2007 , стр. 35–36.
  15. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 24–25.
  16. ^ Панналал Jain 2015 , стр. 460.
  17. ^ Doniger 1999 , стр. 682.
  18. ^ a b c фон Глазенапп 1925 , стр. 29.
  19. ↑ Чаудхари, Пранава К. (14 октября 2003 г.), «Гуляя над местом рождения Махавиры» , The Times of India , Патна , заархивировано с оригинала 3 ноября 2017 г.
  20. ^ a b c d e Doniger 1999 , стр. 549.
  21. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 3.
  22. ↑ Кайлаш Чанд Джайн 1972 , стр. 152.
  23. ^ Goyala 2006 .
  24. ^ Рэпсон 1955 , стр. 155-156.
  25. ↑ Cort 2010 , pp. 69–70, 587–588.
  26. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 74-85.
  27. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 84-88.
  28. ^ a b c Циммер 1953 , стр. 224.
  29. ^ Jain & Upadhye 2000 , стр. 54.
  30. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 181.
  31. ^ Апиндер Сингх 2016 , стр. 312-313.
  32. ^ Определение Britannica Tirthankar , Британская энциклопедия
  33. ^ Sunavala 1934 , стр. 52.
  34. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 5.
  35. ^ Джинасена (2003). Адипурана (на хинди). Бхаратия Джнанапитха. ISBN 978-81-263-0922-1.
  36. Перейти ↑ Dowling & Scarlett 2006 , p. 225.
  37. ^ Апиндер Сингх 2016 , стр. 313.
  38. ^ а б Гупта и Гупта 2006 , стр. 1001.
  39. ^ а б в г Дандас 2002 , стр. 21.
  40. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 21, 26.
  41. ^ Mills, Claus & Diamond 2003 , стр. 320, примечание: Индра упоминается как Сакра в некоторых индийских текстах.
  42. ^ Olivelle 2006 , стр. 397 сноска 4.
  43. ^ Миллс, Клаус и Даймонд 2003 , стр. 320.
  44. ^ a b Дандас 2002 , стр. 22.
  45. ↑ Jain & Fischer 1978 , стр. 5–9.
  46. ^ Dalal 2010 , стр. 284.
  47. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 30.
  48. ^ Umakant П. Shah 1987 , стр 99, Цитата: « По мнению секты дигамбарской, Махавира не женился, а шветамбары провести противоположное убеждение.».
  49. ^ Шанти Лал Джайн 1998 , стр. 51.
  50. ^ Champat Rai Jain 1939 , стр. 97.
  51. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 188.
  52. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 95.
  53. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 16.
  54. ^ Б с д е е Джорджа 2008 , с. 319.
  55. ^ Якоби 1964 , стр. 269.
  56. ^ a b Wiley 2009 , стр. 5–7.
  57. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 30.
  58. Перейти ↑ Sen 1999 , p. 74.
  59. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 27.
  60. ^ a b c фон Глазенапп 1925 , стр. 327.
  61. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 79.
  62. ^ Jain & Upadhye 2000 , стр. 30.
  63. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 30, 327.
  64. ^ Jain & Upadhye 2000 , стр. 31.
  65. ^ Виджай К. джайнская 2016b , стр. 5.
  66. ^ a b Upinder Singh 2016 , стр. 314.
  67. ^ a b Wiley 2009 , стр. 6.
  68. ^ a b Wiley 2009 , стр. 6–8, 26.
  69. ^ Джордж 2008 , стр. 326.
  70. Перейти ↑ Cort 2001 , p. 47.
  71. ^ a b c Caillat & Balbir 2008 , стр. 88.
  72. ^ Натубхай Шах 2004 , стр. 44.
  73. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 29–31, 205–206: «По прошествии почти тридцати лет проповеди он умер в канцелярии короля Хастипалы Павапури и достиг нирваны».
  74. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 222.
  75. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 22–24.
  76. ^ a b Мелтон и Бауманн 2010 , стр. 897.
  77. ^ a b Doniger 1999 , стр. 549–550.
  78. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 39.
  79. ^ Pramansagar 2008 , стр. 38-39.
  80. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 328.
  81. ^ «Направления: Павапури» . Государственная корпорация развития туризма Бихара . Архивировано 22 июля 2015 года.
  82. ↑ Jain & Fischer 1978 , стр. 14, 29–30.
  83. ^ Jain & Upadhye 2000 , стр. 45.
  84. ^ Jain & Upadhye 2000 , стр. 46.
  85. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 59.
  86. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 19.
  87. ^ Jain & Upadhye 2000 , стр. 47.
  88. ^ a b Winternitz 1993 , стр. 408.
  89. ^ a b Winternitz 1993 , стр. 408–409.
  90. Перейти ↑ Cort 2010 , p. 225.
  91. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. xi.
  92. ^ a b Wiley 2009 , стр. 6–8.
  93. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. xii.
  94. ^ Sangave 2006 , стр. 67.
  95. ↑ Шах, Умакант Премананд , учитель Махавиры Джайны , Британская энциклопедия , заархивировано из оригинала 5 сентября 2015 г.
  96. ^ a b c Шах, Правин К. (2011), Пять великих обетов (Maha-vratas) джайнизма , Литературный центр Гарвардского университета , архив с оригинала 31 декабря 2014 г.
  97. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 68.
  98. Перейти ↑ Long 2009 , pp. 101–102.
  99. Перейти ↑ Long 2009 , p. 109.
  100. Перейти ↑ Cort 2001 , pp. 26–27.
  101. ↑ Appleton, 2014 , стр. 20–45.
  102. ^ Адамс 2011 , стр. 22.
  103. Перейти ↑ Chakravarthi 2003 , pp. 3–22.
  104. ^ a b Dundas 2002 , стр. 88–89, 257–258.
  105. ^ Jain & Jain 2002 , стр. 13.
  106. ^ Titze 1998 , стр. 4.
  107. ^ Б с д е Тейлор 2008 , стр. 892-894.
  108. ^ Пандей 1998 , стр. 50.
  109. ^ а б Нанда 1997 , стр. 44.
  110. ^ a b Взгляд великих людей на джайнизм , архив из оригинала 16 мая 2018 г., Литературный центр джайнизма
  111. ^ «Анатт» , энциклопедический словарь Брокгауз , 2013, архивируется с оригинала на 10 декабря 2015, Анатт в буддизме учение , что нет у человека нет постоянного, лежащие в основе душа. Концепция анатта, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман («я»).
  112. ^ Коллинз 1994 , стр. 64.
  113. Перейти ↑ Nagel 2000 , p. 33.
  114. ^ Charitrapragya 2004 , стр. 75-76.
  115. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 99–103.
  116. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 90–99.
  117. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 91–92, 104–105.
  118. ^ a b c d e Charitrapragya 2004 , стр. 75–79.
  119. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 229–231.
  120. Перейти ↑ Sharma & Khanna 2013 , p. 18.
  121. ^ a b Джайнская философия. Архивировано 21 февраля 2015 г. в Wayback Machine , IEP, Марк Оуэн Уэбб, Техасский технический университет.
  122. ^ Samaññaphala Sutta архивации 9 февраля 2014 в WebCite , Thanissaro Bhikkhu (1997)
  123. ^ Матилал 1998 , стр. 128-135.
  124. ^ Матилал 1990 , стр. 301-305.
  125. ^ Балцерович 2015 , стр. 205-218.
  126. ^ Б Dundas 2002 , стр. 232-234.
  127. ^ Long 2009 , стр. 98-106.
  128. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 233.
  129. Перейти ↑ Long 2009 , pp. 36–37.
  130. ^ а б Харви 2014 , стр. 182–183.
  131. Перейти ↑ Melton & Baumann 2010 , p. 1396.
  132. ^ а б Арвинд Шарма 1994 , стр. 135–138.
  133. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 55–59.
  134. ↑ Chapelle 2011 , pp. 263–270.
  135. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 41–42, 90–93.
  136. ^ a b Long 2009 , стр. 179–181.
  137. Перейти ↑ Gorski 2008 , pp. 125–128.
  138. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 30–33.
  139. ^ Чаттерджи, Асим Кумар (2000). Всеобъемлющая история джайнизма, 1 (2-е изд.) . Нью-Дели: Издательство Мунширам Манохарлал. п. 15. ISBN 81-215-0931-9.
  140. ^ а б Тэхтинен, Унто (1976). Ахимса. Ненасилие в индийской традиции . Лондон. п. 132.
  141. ^ Дандас, Пол (2002) [1992]. Джайны (Второе изд.) . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 14, 19, 30. ISBN 0-415-26605-X.
  142. ^ Гоял, Śrīrāma (1987). История индийского буддизма . Меерут: Кусуманджали Пракашан. С. 83, 84, 85, 103.
  143. ^ Umakant П. Shah 1987 , стр. 9-11.
  144. ^ Cort 2010 , стр. 25-32, 120-122, 166-171, 189-192.
  145. ^ SR Гоял 2005 , стр. 22.
  146. ^ Джордж 2008 , стр. 394.
  147. ^ Bhalla 2005 , стр. 13.
  148. Перейти ↑ Vijay K. Jain 2015 , pp. 164–169.
  149. ↑ Виджай К. Джайн 2015 , стр. 165.
  150. ^ Gokulchandra Jain 2015 , стр. 84.
  151. ^ Jaini 2000 , стр. 31.
  152. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 192.
  153. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 225.
  154. ^ Фон Глазенапп 1925 , стр. 426-428.
  155. ^ Джайнизм: Jinas и других Божеств архивации 26 мая 2017 в Wayback Machine , Музей Виктории и Альберта, Лондон
  156. ^ a b Умакант П. Шах 1995 , стр. 15–17.
  157. Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 273–275.
  158. Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 48–49.
  159. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 193.
  160. ^ Saju, MT (3 октября 2015), «Древние Махавира скульптуры найдены в пещере близ Тхени» , Таймс оф Индия , Ченнаи , архивируются с оригинала на 17 мая 2017
  161. ^ Umakant П. Shah 1995 , стр. 15.
  162. ^ Titze 1998 , стр. 266.
  163. Перейти ↑ Cort 1998 , p. 112.

Источники [ править ]

  • Адамс, Саймон (2011), История мировых религий , издательство The Rosen Publishing Group , ISBN 978-1-4488-4791-4
  • Эпплтон, Наоми (2014), Повествование о карме и возрождении: буддийские и джайнские истории нескольких жизней , Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-03393-1
  • Бальцерович, Петр (2015), Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм , Routledge, ISBN 978-1-317-53853-0
  • Бхалла, Картар Синг (2005), Давайте узнаем фестивали Индии , Star Publications, ISBN 9788176501651
  • Кайя, Колетт ; Balbir, Nalini (1 января 2008 г.), Jaina Studies , (на пракрите ), Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-3247-3
  • Charitrapragya, Samani (2004), Sethia, Tara (ed.), Ahimsā, Anekānta, and Jaininsm , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2036-4
  • Chakravarthi, Рам-Прасад (2003), "Ненасилие и другой Составной теория multiplism, гетерологии и гетерономии взяты из джайнизма и Ганди", Angelaki , 8 (3), с 3-22,. Дои : 10,1080 / 0969725032000154359 , S2CID  143842799
  • Шапель, Кристофер (2011), Мерфи, Эндрю Р. (редактор), The Blackwell Companion to Religion and Violence , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4443-9573-0
  • Коллинз, Стивен (1994), Рейнольдс, Франк; Трейси, Дэвид (ред.), Религия и практические причины , Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0-7914-2217-5
  • Корт, Джон Э. , изд. (1998), Открытые границы: сообщества и культуры джайнов в истории Индии , SUNY Press , ISBN 978-0-7914-3785-8
  • Корт, Джон Э. (2001), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-513234-2
  • Корт, Джон Э. (2010), Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
  • Далал, Рошен (2010), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , Penguin Books, ISBN 978-0-14-341517-6
  • Дэвидсон, Линда Кей; Гитлиц, Дэвид Мартин (2002), Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия , 1 , ABC-CLIO , ISBN 9781576070048
  • Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий , Merriam-Webster , ISBN 978-0-87779-044-0
  • Доулинг, Элизабет М .; Скарлетт, У. Джордж, ред. (2006), Энциклопедия религиозного и духовного развития , Sage Publications , ISBN 978-0-7619-2883-6
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 978-0-415-26605-5
  • Джордж, Венсус А. (2008), Пути к божественному: древние и индийские , XII , Совет по исследованиям в области ценностей и философии , ISBN 978-1-56518-248-6
  • Горски, Юджин Ф. (2008), Богословие религий: Справочник по межрелигиозным исследованиям , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4533-1
  • Гояла, Шрирама (2006), Брахмический сценарий: изобретение раннего периода Маурьев , Книжный мир Кусуманджали
  • Гупта, КР; Гупта, Амита (2006), Краткая энциклопедия Индии , 3 , Atlantic Publishers & Dis, ISBN 978-81-269-0639-0
  • Харви, Грэм (2014) [2009], Религии в центре внимания: новые подходы к традициям и современной практике , Routledge, ISBN 978-1-134-93690-8
  • Хис, Питер (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта , New York University Press, ISBN 978-0-8147-3650-0
  • Хис, Питер (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта , издательство C. Hurst & Co., ISBN 978-1-85065-497-1
  • Якоби, Герман (1964), Макс Мюллер (редактор), Сутры Джайны (перевод) , Священные книги Востока, XXII , Мотилал Банарсидасс (оригинал: Oxford University Press)
  • Джайн, Чампат Рай (1939), Перемена сердца Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Гокулчандра (2015), Самантабхадрабхарати (1-е изд.), Будхана , Музаффарнагар : Ачарья Шантисагар Чани Смрити Грантхмала , ISBN 978-81-90468879
  • Джайн, Хиралал; Джайн, Дхармачандра (1 января 2002 г.), Джайнская традиция в индийской мысли , ISBN 9788185616841
  • Джайн, Хиралал; Упадхйе, Адинатх Неминатх (2000) [1974], Махавира, его времена и его философия жизни , Бхаратия Джнанпитх
  • Джайн, джйотиндра; Фишер, Эберхард (1978), Jaina Iconography , BRILL Academic, ISBN 978-90-04-05259-8
  • Джайн, Кайлаш Чанд (1972), Малва сквозь века , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-0824-9
  • Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0805-8
  • Джайн, Панналал (2015), Уттарапурана Ачарьи Гудабхадры , Бхартия Джнанпитх , ISBN 978-81-263-1738-7
  • Джайн, Шанти Лал (1998), Азбука джайнизма , Бхопал (член парламента): Джнанодая Видьяпит, ISBN 978-81-7628-000-6
  • Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры: Осознание чистого Я, с хинди и английским переводом , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2015), Сваямбхустотра Ачарьи Самантабхадры: Поклонение двадцати четырем тиртханкарам , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-7-6, Архивируются с оригинала на 16 сентября 2015 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2016). Ратнакарандака-шравакачара Ачарьи Самантабхадры: Шкатулка с драгоценностями поведения домохозяина . Викалп Принтеры . ISBN 978-81-903639-9-0. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайни, Падманабх С. (2000), Сборник статей по джайнским исследованиям , Дели : Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1691-6
  • Лонг, Джеффри Д. (2009), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-8577-3656-7
  • Matilal, Bimal Krishna (1990), логика, язык и реальность: индийская философия и современные проблемы , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0717-4
  • Матилал, Бимал Кришна (1998), Ганери, Джонардон; Тивари, Хираман (ред.), Характер логики в Индии , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-3739-1
  • Мелтон, Дж. Гордон ; Бауманн, Мартин, ред. (2010), « Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия убеждений и практик» , один: A – B (второе изд.), ABC-CLIO , ISBN 978-1-59884-204-3
  • Миллс, Маргарет А .; Клаус, Питер Дж .; Даймонд, Сара , ред. (2003), Кальпа Сутра (Джеромом Бауэром) в фольклоре Южной Азии: Энциклопедия , Routledge , ISBN 978-0-415-93919-5
  • Нагель, Бруно (2000), Перретт, Рой (редактор), Философия религии: индийская философия , Routledge, ISBN 978-0815336112
  • Нанда, RT (1997), Современные подходы к образованию ценностей в Индии , Regency Publications, ISBN 978-81-86030-46-2
  • Оливель, Патрик (2006), Между империями: общество в Индии с 300 г. до н.э. до 400 г. н.э. , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-977507-1
  • Панди, Джанардан (1998), Ганди и 21 век , ISBN 9788170226727
  • Поттер, Карл Х. (2007), Далсух Мальвания и Джайендра Сони (редактор), Энциклопедия индийской философии , X: Джайнская философия, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-3169-8
  • Прамансагар, Муни (2008), Джайн Таттвавидья , Индия : Бхартия Гианпит , ISBN 978-81-263-1480-5
  • Рэпсон, EJ (1955), Кембриджская история Индии , Cambridge University Press
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2006) [1990], Аспекты джайнской религии (5-е изд.), Бхаратия Джнанпитх , ISBN 978-81-263-1273-3
  • Сен, Шайлендра Нат (1999) [1998], Древняя индийская история и цивилизация (2-е изд.), New Age International, ISBN 978-81-224-1198-0
  • Shah, Natubhai (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
  • Шах, Умакант Премананд (1987), Джайна-рупа-манана: джайнская иконография , Abhinav Publications , ISBN 978-81-7017-208-6
  • Шах, Умакант Премананд (1995), Исследования в области джайнского искусства, иконографии и смежных предметов в честь доктора У.П. Шаха , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-316-8
  • Шарма, Арвинд (1994), Религия и женщины , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-1689-1
  • Шарма, Арвинд; Кханна, Мадху (2013), Азиатские перспективы мировых религий , ABC-CLIO, ISBN 978-0-313-37897-3
  • Сингх, Апиндер (2016), История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
  • Сунавала, AJ (1934), Адарша Садху: Идеальный монах (первое издание в мягкой обложке, изд. 2014 г.), Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-62386-6
  • Талиаферро; Марти (2010), словарь философии религии , ISBN 978-1-4411-1197-5
  • Тандон, Ом Пракаш (2002) [1968], Святыни Джайны в Индии (1-е изд.), Нью-Дели : Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания , Правительство Индии , ISBN 978-81-230-1013-7
  • Тейлор, Брон (2008), Энциклопедия религии и природы , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4411-2278-0
  • Титце, Курт (1998), Джайнизм: иллюстрированное руководство по религии ненасилия (2-е изд.), Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1534-6
  • фон Глазенапп, Гельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения , Дели : Мотилал Банарсидасс (перепечатано в 1999 году), ISBN 978-81-208-1376-2
  • Вили, Кристи Л. (2009), джайнизм от А до Я , Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-6821-2
  • Винтерниц, Мориц (1993), История индийской литературы: буддийская и джайнская литература , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0265-0
  • Циммер, Генрих (1953) [апрель 1952], Кэмпбелл, Джозеф (редактор), Philosophies Of India , Лондон : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6
  • SR Goyal (2005). Древние индийские надписи: недавние находки и новые интерпретации . Кусуманджали Книжный мир.

Внешние ссылки [ править ]