Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Анекантавада ( хинди : अनेकान्तवाद , « многосторонность ») - это джайнская доктрина о метафизических истинах, возникшая в древней Индии . [1] В нем говорится, что истина в последней инстанции и реальность сложны и имеют множество аспектов. [2] анекант-вада также понимались не-абсолютизм, «интеллектуальный Ahimsa», [3] религиозный плюрализма , [4] , а также отказ от фанатизмакоторый ведет к терактам и массовому насилию. [5] Некоторые ученые заявляют, что современный ревизионизм попытался переосмыслить анекантаваду с точки зрения религиозной терпимости, непредубежденности и плюрализма. [6][7] . Это слово может быть буквально переведено как «доктрина неоднозначности» или «доктрина не-односторонности».

Согласно джайнизму , ни одно конкретное утверждение не может описать природу существования и абсолютную истину . Это знание ( кевала джнана ), добавляет он, постигается только арихантами . Другие существа и их утверждения об абсолютной истине неполны и в лучшем случае являются частичной истиной. [8] Согласно доктрине анекантавады, все утверждения о знании должны быть квалифицированы по-разному, в том числе подтверждаться и опровергаться. [9] Анекантавада - фундаментальная доктрина джайнизма.

Истоки анекантавады можно проследить до учений Махавиры ( 599–527 до н.э. ), 24-го джайнского Тиртханкара . [10] В диалектических понятиях syādvāda «условная» Точка зрения и nayavāda «частичная» Точка зрения возникло из анеканта-вада в эпохе средневековья, обеспечивая джайнизму с более подробными логической структурой и выражением. Детали доктрины возникли в джайнизме в 1-м тысячелетии нашей эры в результате дебатов между учеными джайнской, буддийской и ведической философских школ. [11]

Этимология [ править ]

Слово анекантавада является соединением двух санскритских слов: анеканта и вада . Само слово anekānta состоит из трех корневых слов: «an» (не), «eka» (один) и «anta» (конец, сторона), вместе они означают «не законченный, односторонний», «многосторонний». , или «многообразие». [12] [13] [14] Слово вада означает «учение, путь, высказывание, тезис». [15] [16] Термин анекантавада переводится учеными как доктрина «многосторонности», [17] [18] «неоднозначности»,[19] или «многозначность». [20]

Термин анекантавада не встречается в ранних текстах, считающихся каноническими в традиции джайнизма шветамбара. Однако следы доктрин можно найти в комментариях Махавиры в этих текстах Шветамбары, где он утверждает, что конечное и бесконечное зависит от точки зрения человека. Слово анекантавада было придумано Ачарьей Сиддхасеном Дивакаром для обозначения учения Махавиры, утверждающего, что истина может быть выражена бесконечным числом способов. Самые ранние исчерпывающие учения доктрины анекантавады находятся в Таттвартхасутре Ачарьи Умасвами и считаются авторитетными всеми сектами джайнов. В текстах дигамбарской традиции. «Теория двух истин» Кундакунды также составляет основу этой доктрины. [20]

Философский обзор [ править ]

Фактически, джайнская доктрина анекантавады оказывается социальной попыткой равенства и уважения ко всем различным взглядам и идеологиям посредством философского разъяснения истины или реальности. Идея реальности обогащается в джайнизме, поскольку он предполагает, что реальность не может быть единственной и окончательной, она может иметь многомерную форму. Итак, то, что является реальностью для одного человека, может не быть реальностью для других. Анекантавад приносит синтез, счастливую смесь и предлагает, что реальность имеет множество форм, как их видят разные люди, и что все должны уважать реальность, воспринимаемую друг другом. Это путь, по которому общество может развиваться, и это способ разрешать конфликты и стремиться к миру в обществе. Джайнская доктрина анекантавады , также известная как анекантатва, утверждает, что истина и реальность сложны и всегда имеют множество аспектов. Реальность можно пережить, но невозможно полностью выразить ее языком. Человеческие попытки общаться - это ная , или «частичное выражение истины». [12] [13] Язык - это не Истина, а средство и попытка выразить истину. По словам Махавиры, от истины возвращается язык, а не наоборот. [12] [21] Можно ощутить истину вкуса, но нельзя полностью выразить этот вкус языком. Любые попытки выразить переживание являются syāt , или действительными «в некотором отношении», но они все же остаются «возможно, лишь одной точкой зрения, неполной». [21]Точно так же духовные истины сложны, они имеют множество аспектов, язык не может выразить их множественность, но благодаря усилию и соответствующей карме их можно испытать. [12]

В анеканте-вада помещение джайнов является древним, о чем свидетельствуют его упоминание в буддийских текстах , такие как Samaññaphala Сутта . Джайнские агамы предполагают, что подход Махавиры к ответу на все метафизические философские вопросы был «квалифицированным да» ( сйат ). [22] [23] Эти тексты определяют доктрину анекантавады как одно из ключевых различий между учениями Махавиры и Будды. Будда учил Срединному Пути, отвергая крайности ответа «это есть» или «это не» на метафизические вопросы. Махавира, напротив, учил своих последователей принимать и «это есть», и «это не», с «возможно».квалификация и примирение, чтобы понять абсолютную реальность.[24] Syādvāda ( логика предикаций) и Nayavāda (перспективная эпистемология ) джайнизма расширяют концепцию анекантавады . Syādvāda рекомендует выражение anekānta, добавляя эпитет syād к каждой фразе или выражению, описывающим природу существования. [25] [26]

Учение Jain из анеканта-вада , согласно Бимал Матилал, утверждает , что «не философскую или метафизическое утверждение не может быть правдой , если утверждается , без каких - либо условий или ограничений». [27] Для того чтобы метафизическое суждение было истинным, согласно джайнизму, оно должно включать одно или несколько условий ( сьядвада ) или ограничений ( наявада , точки зрения). [28]

Syādvāda [ править ]

Syādvāda ( санскрит : स्याद्वाद ) - это теория обусловленного сказуемого , первая часть которой происходит от санскритского слова syāt ( санскрит : स्यात् ), которое является третьим лицом единственного числа желательного времени санскритского глагола как ( санскрит : अस्) ), «быть», и которое становится syād, если за ним следует гласный или звонкий согласный, в соответствии с sandhi. Оптативное время в санскрите (ранее известное как «потенциальный») имеет то же значение, что и настоящее время сослагательного наклонения в большинстве индоевропейских языков, включая хинди, латынь, русский, французский и т. Д. неуверенность в утверждении; не «это есть», а «это может быть», «можно было бы» и т. д. Слагательное наклонение очень часто используется в хинди, например, в «kya kahun?», «что сказать?». Слагательное наклонение также часто используется в условных конструкциях; например, одно из немногих английских словосочетаний в сослагательном наклонении, которое остается более или менее актуальным, - это 'were it ०, then ०' или, чаще, 'if it was ...', где 'were' находится в прошедшем времени. сослагательного наклонения.

Syat может быть переведено на английский как означающее «возможно, может быть, возможно» (это так). [29] Использование глагола «as» в оптативе встречается в более древней литературе ведической эпохи в аналогичном смысле. Например, сутра 1.4.96 Astadhyayi Панини объясняет это как означающее «шанс, может быть, вероятный». [29]

Однако в джайнизме сьядвада и анеканта не являются теорией неопределенности, сомнения или относительной вероятности. Скорее, это «условное да или условное одобрение» любого предложения, заявляют Матилал и другие ученые. [29] [30] У этого использования есть исторические прецеденты в классической санскритской литературе, и особенно в других древних индийских религиях (буддизме и индуизме), где фраза сяад этат означает «пусть будет так, но» или «ответ, который является правильным. «ни да, ни нет», условно принимая точку зрения оппонента для определенной посылки ». На архаическом английском это выражается в сослагательном наклонении: 'be it so', прямой перевод syad etat. Традиционно эта методология дебатов использовалась индийскими учеными для признания точки зрения оппонента, но обезоруживала и ограничивала ее применимость к определенному контексту и убеждала оппонента в том, что не принимается во внимание. [29] [31]

Согласно Чаритрапрагье, в джайнском контексте сядвада не означает доктрину сомнения или скептицизма, скорее это означает «множественность или множественность возможностей». [30] Сят в джайнизме означает нечто иное, чем то, что этот термин означает в буддизме и индуизме. В джайнизме это не означает ответ «ни да, ни нет», но он означает «многосторонность» любого предложения с семикратной предикацией. [31]

Сядвада - это теория квалифицированного предикации, - утверждает Коллер. В нем говорится, что все заявления о знании должны быть квалифицированы по-разному, потому что реальность многогранна. [9] Это делается систематически в более поздних джайнских текстах с помощью саптибхангинаи или « теории семеричной схемы ». [9] Похоже, что эти саптибханги были впервые сформулированы в джайнизме 5-м или 6-м веком н. Э. Ученым Шветамбара Маллавадином, [32], и это: [31] [33] [34]

  1. Утверждение: сйад-асти - в некотором смысле это так,
  2. Отрицание: syān-nāsti - в некотором смысле это не так,
  3. Совместное, но последовательное утверждение и отрицание: сйад-асти-насти - в каком-то смысле это так, а это не так,
  4. Совместное и одновременное утверждение и отрицание: сйад-асти-авактавйах - в некотором смысле это так, и это неописуемо,
  5. Совместное и одновременное утверждение и отрицание: сйан-насти-авактавйах - в некотором смысле это не так, и это неописуемо,
  6. Совместное и одновременное утверждение и отрицание: сйад-асти-насти-авактавйах - в некотором смысле это так, это не так, и это неописуемо,
  7. Совместное и одновременное утверждение и отрицание: сйад-авактавйах - в некотором смысле это неописуемо.

Каждый из этих семи предикатов формулирует точку зрения джайнов на многогранную реальность с точки зрения времени, пространства, субстанции и режима. [31] [33] Фраза syāt декларирует точку зрения выражения - утверждение относительно собственной субстанции ( dravya ), места ( kṣetra ), времени ( kāla ) и бытия ( bhāva ), и отрицание относительно другой субстанции ( dravya) ), место (кшетра), время (кала) и бытие ( бхава ). Таким образом, для «кувшина» по отношению к веществу ( дравья ) - земляному, он просто есть; деревянный, это просто не так. Что касается места ( kṣetra) - комната, она просто есть; террасы, ее просто нет. [35] Что касается времени ( кала ) - лето, оно просто есть; зимой его просто нет. Что касается бытия ( бхава ) - коричневым, оно просто есть; белый, это просто не так. И слово «просто» было вставлено с целью исключить смысл, не одобряемый «нюансом»; для избежания смысла, не предназначенного. [35]

Согласно тексту Самантабхадры Аптамимамса (стих 105), « Сйадвада , учение об условных предсказаниях, и кеваладжняна (всеведение), оба освещают субстанции реальности. Разница между ними в том, что в то время как кеваладжняна освещает непосредственно, сйадвада освещает косвенно". [36] Согласно Самантабхадре, Шядвада незаменим и помогает установить истину. [37]

Наявада [ править ]

Наявада ( санскрит : नयवाद ) - это теория точек зрения или точек зрения. Наявада - это соединение двух санскритских слов: найя («точка зрения, точка зрения, интерпретация») и вада («доктрина, тезис»). [38] Ная - это философский взгляд на конкретную тему и то, как сделать правильные выводы по этой теме. [39]

Согласно джайнизму, существует семь най, или точек зрения, с помощью которых можно делать полные суждения об абсолютной реальности, используя сьядваду . [40] Эти семь най , согласно Умасвати , следующие: [39] [41]

  1. Найгама-ная: здравый смысл или универсальная точка зрения
  2. Самграха-ная: общий или классовый взгляд, который его классифицирует
  3. Вьявахара-ная: прагматический или особый взгляд оценивает его полезность.
  4. Риджушутра-ная: линейный взгляд рассматривает это в настоящем времени
  5. Шабда-ная: словесная точка зрения, которая называет это
  6. Самабхирудха-ная: этимологическая точка зрения использует имя и устанавливает его природу.
  7. Эвамбхута-ная: взгляд на действительность учитывает его конкретные особенности

Теория найя возникла примерно после V века нашей эры и получила широкое развитие в джайнизме. В более поздних джайнских текстах есть много вариантов концепции наявады . [39] [40]

Конкретная точка зрения называется наей или частичной точкой зрения. Согласно Виджаю Джайну, Наявада не отрицает атрибутов, качеств, способов поведения и других аспектов; но квалифицирует их с определенной точки зрения. Ная показывает только часть совокупности, и не должны быть приняты за все. Считается, что синтез различных точек зрения достигается с помощью доктрины условных предсказаний ( syādvāda ). [42]

Джива, изменяющаяся душа [ править ]

Махавира не использовал слово анекантавада , но его учение содержит семена концепции (картина из Раджастана , ок. 1900 г.)

Древняя Индия, особенно века, в которых жили Махавира и Будда, была ареной интенсивных интеллектуальных споров, особенно о природе реальности и себя или души. Джайнский взгляд на душу отличается от взглядов, встречающихся в древних буддийских и индуистских текстах, а джайнский взгляд на джива и аджива («я», материя) использует анекантаваду . [43] [44] [45]

Упанишад мысль (индус) постулировал непостоянство материи и тела, но существование неизменного, вечного метафизического реальности Брахмана и Атмана (душа, само). Буддийская мысль также постулировала непостоянство, но отрицала существование какой-либо неизменной, вечной души или «я» и вместо этого постулировала концепцию анатта (не-я). [46] [47] [48] Согласно концептуальной схеме ведантинов (упанишад), буддисты были неправы, отрицая постоянство и абсолютизм, а в рамках буддийской концептуальной схемы ведантины ошибались, отрицая реальность непостоянства. Эти две позиции были противоречивыми и взаимоисключающими с точки зрения друг друга.[49] Джайнам удалось синтезировать две бескомпромиссные позиции с помощью анекантавады . [50] [51] С точки зрения более высокого уровня, включительно стало возможным благодаря онтологии и гносеологии из анеканта-вада и syādvāda , джайны не видим такие требованиякак противоречатили взаимно исключают друг друга; вместо этого они рассматриваются как экантика или только частично правдивые. [52]Широта джайнского видения охватывает перспективы как Веданты, которая, согласно джайнизму, «признает субстанции, но не процесс», так и буддизма, который «признает процесс, но не субстанцию». С другой стороны, джайнизм уделяет одинаковое внимание как субстанции ( дравья ), так и процессу ( парья ). [53]

Эта философская синкретизация парадокса изменения через анеканту была признана современными учеными, такими как Арвинд Шарма , который писал: [51]

Наше восприятие мира представляет собой глубокий парадокс, который мы можем игнорировать экзистенциально, но не философски. Этот парадокс - парадокс перемен. Что-то - А меняется, и поэтому не может быть постоянным. С другой стороны, если A непостоянно, что тогда изменится? В этом споре между «постоянством» и «изменением» индуизм, кажется, более склонен ухватиться за первый рог дилеммы, а буддизм - за второй. Именно джайнизм обладает философской смелостью, чтобы бесстрашно и одновременно хвататься за оба рога, а также философским умением, чтобы никто не задевал их.

Инклюзивист или эксклюзивист [ править ]

Некоторые индийские писатели заявляют, что анекантавада - это инклюзивистская доктрина, утверждающая, что джайнизм принимает «не-джайнские учения как частичные версии истины», форму сектантской терпимости. Другие ученые заявляют, что это неверно и является реконструкцией джайнской истории, потому что джайнизм постоянно рассматривал себя в «эксклюзивистских терминах как единственный истинный путь». [54] Классические джайнистские ученые считали свои предпосылки и модели реальности более высокими, чем конкурирующие духовные традиции буддизма и индуизма, которые джайнизм считал неадекватными. Например, джайнский текст Уттарадхьяяна Сутра в разделе 23.63 называет конкурирующие индийские мысли «неортодоксами и еретиками» и что они «выбрали неправильный путь,правильный путь - это путь, которому учат джины ».[54] Точно так же ранний джайнский ученый Харибхадра, который, вероятно, жил между 6 и 8 веками, утверждает, что тех, кто не следует учениям джайнизма, нельзя «одобрить или принять». [55]

Джон Коллер утверждает, что под анекантавадой понимается «эпистемологическое уважение к взглядам других» о природе существования, независимо от того, является ли оно «по своей природе устойчивым или постоянно меняющимся», но «не релятивизмом; это не означает признание того, что все аргументы и все взгляды равны». [56]

В наше время, согласно Полю Дандасу, доктрина Анекантавады интерпретировалась некоторыми джайнами как намерение «способствовать всеобщей религиозной терпимости», а также учение «множественности» и «доброжелательного отношения к другим [этическим, религиозным] позициям». «Это проблематичное и неправильное толкование джайнских исторических текстов и учений Махавиры», - заявляет Дандас. [57] Учение Махавиры о «многонаправленности и множественности точек зрения» - это учение о природе Абсолютной Реальности и человеческого существования, которое иногда называют доктриной «неабсолютизма». [58]Однако это не доктрина о терпимости или попустительстве таких действий, как принесение в жертву или убийство животных в пищу, насилие над неверующими или любым другим живым существом как «возможно, правильное». [57] Пять обетов для джайнских монахов и монахинь, например, являются строгими требованиями, и не существует «возможно, только одной точки зрения». [59] Точно так же с древних времен джайнизм сосуществовал с буддизмом и индуизмом, согласно Дандасу, но джайнизм очень критически относился к системам знаний и идеологиям своих соперников, и наоборот. [60]

История и развитие [ править ]

Принцип анекантавады - одна из основополагающих философских концепций джайнов . Развитие анекантавады также способствовало развитию диалектики сядвады (обусловленных точек зрения) и наявады (частичных точек зрения).

Согласно Карлу Поттеру, джайнская доктрина анекантавада возникла в среде, которая включала буддистов и индуистов в древней и средневековой Индии. [61] Различные индуистские школы, такие как Ньяя-Вайшешика, Санкхья-Йога и Мимамса-Веданта, все принимали предпосылку Атмана о том, что «неизменная постоянная душа, я существует и самоочевидна», в то время как различные школы раннего буддизма отрицали это. и заменил его на Анатта (не-я, не-душа). Кроме того, в отношении теорий причинности школы веданты и буддисты мадхьямики придерживались схожих идей, в то время как буддисты ньяя-вайшешики и не-мадхьямика в целом соглашались с другой стороной. Джайнизм, используя свою анекантавадуДоктрина занимала центральное место в этом теологическом разделении на теории души-я ( дживы ) и причинно-следственных связей между различными школами буддийской и индуистской мысли. [45] [61]

Истоки [ править ]

Истоки анекантавады прослеживаются в учении Махавиры, который эффективно использовал ее, чтобы показать относительность истины и реальности. Говорят, что с релятивистской точки зрения Махавира объяснил природу души как постоянной, с точки зрения лежащей в основе субстанции, так и временной с точки зрения ее форм и модификаций. [62]

Ранняя история [ править ]

Ранние джайнские тексты были составлены не на ведическом или классическом санскрите, а на языке ардхамагадхи-пракрит. [63] Согласно Матилалу, самая ранняя джайнская литература, представляющая развивающуюся форму существенной доктрины анекантавады, обнаружена в санскритских текстах, и после того, как джайнские ученые приняли санскрит, чтобы обсуждать свои идеи с буддистами и индуистами своей эпохи. [64] Эти тексты демонстрируют синтетическое развитие, существование и заимствование терминологии, идей и концепций из конкурирующих школ индийской мысли, но с новаторскими и оригинальными идеями, которые расходятся с их сверстниками. [64]

Ранние каноны и учения Шветамбары не используют термины анекантавада и сйадвада , но содержат учения в рудиментарной форме, не придавая им надлежащей структуры и не устанавливая их в качестве отдельной доктрины. Текст Шветамбары , Сутракританга содержит ссылки на Вибхагьяваду , которая, по словам Германа Якоби , совпадает с сйадвадой и саптибхангги . [65] Например, Якоби в своем переводе 1895 года истолковал вибхагьяваду как сядвада , первая из которых упоминается в каноническом тексте Шветамбара Джайн Сутракританга . [66]Однако дигамбарские джайны оспаривают, что этот текст каноничен или даже аутентичен. [67]

Монах должен быть скромным, хотя и бесстрашным; он должен разъяснять сйадваду , он должен использовать два разрешенных вида речи, живя среди добродетельных людей, беспристрастных и мудрых.

-  Сутракританга , 14:22, текст шветамбары, оспариваемый дигамбарами [66]

Согласно Упадхьяе , Бхагватисутра (также называемая Вьякхьяпраджняпти) упоминает три основных утверждения саптибхангинаи . [68] Это тоже текст шветамбары, и дигамбара-джайны считают его недостоверным. [67]

Самые ранние исчерпывающие учения доктрины анекантавады можно найти в Таттвартхасутре Умасвати, которая считается авторитетной всеми сектами джайнов, включая Шветамбару и Дигамбару. [20] Век, в котором жил Умасвати, неясно, но современные ученые по-разному относят его к периоду между 2 и 5 веками. [69] [70] [71]

Ученый дигамбара Кундакунда в своих мистических джайнских текстах разъяснил доктрину сьядвады и саптибханги в Правачанасаре и Панчастикаясаре . [68] [20] Кундакунда также использовал наи, чтобы обсудить сущность « я» в Самаясаре . Согласно дигамбарской традиции, Кундакунда жил примерно в 1 веке нашей эры, но ученые раннего Нового времени поместили его во 2 или 3 век нашей эры. [72]Напротив, самая ранняя доступная вторичная литература о Кундакунде появилась примерно в 10 веке, что привело недавние исследования к предположению, что он, возможно, жил в 8 веке или позже. Эта радикальная переоценка хронологии Кундакунды, если она будет точной, перенесет его всеобъемлющие теории об анекантаваде в конец 1-го тысячелетия нашей эры. [73]

Притча о слепых и слоне [ править ]

Семь слепых и притча о слоне

Джайнские тексты объясняют концепцию анекантвады, используя притчу о слепых людях и слоне, в манере, аналогичной тем, которые встречаются как в буддийских, так и в индуистских текстах о пределах восприятия и важности полного контекста. У притчи есть несколько индийских вариаций, но в целом она выглядит следующим образом: [74] [75]

Группа слепых слышала, что в город привезли странное животное, названное слоном, но никто из них не знал его формы и формы. Из любопытства они сказали: «Мы должны осмотреть и познать это на ощупь, на что мы способны». Итак, они искали это, и когда они нашли это, они стали нащупывать это. В случае с первым человеком, чья рука упала на ствол, он сказал: «Это существо похоже на толстую змею». Для другого, чья рука дотянулась до уха, он показался своего рода веером. Что касается другого человека, чья рука была на его ноге, сказал, что слон - это столб, подобный стволу дерева. Слепой, положивший руку на бок, сказал: «Слон - это стена». Другой, который пощупал его хвост, описал его как веревку. Последний нащупал его бивень, заявив, что слон твердый, гладкий и похожий на копье.

В джайнских текстах эта притча называется « Андха-гаджа-ньяя» . [76]

Два джайнских упоминания этой притчи можно найти в Таттвартхаслокаватике Видьянанди (9 век) и дважды она встречается в Сйадвадаманджари Ачарьи Маллисены (13 век). [76] Согласно Маллисене, всякий раз, когда кто-либо принимает частичный, безусловный взгляд на конечную реальность и отрицает возможность другого аспекта этой реальности, это пример вышеприведенной притчи и ошибочный взгляд. [76]Маллисена идет дальше в своей второй ссылке на вышеупомянутую притчу и утверждает, что вся реальность имеет бесконечные аспекты и атрибуты, все утверждения могут быть только относительно верными. Это не означает, что скептицизм или сомнение - верный путь к знанию, согласно Маллисене и другим ученым-джайнам, это не означает, что любое философское утверждение истинно лишь условно, частично. Любые точки зрения, утверждает Маллисена, не допускающие исключения, являются ложными. [76]

В то время как одна и та же притча встречается в буддийских и индуистских текстах, чтобы подчеркнуть необходимость быть бдительной в отношении частичных точек зрения на сложную реальность, джайнский текст применяет ее к отдельной теме и ко всем предметам. [77] [78] [79] Например, принцип сьядвады утверждает, что все следующие семь предикатов должны быть приняты как истинные для котла, согласно Матилалу: [80]

  • с определенной точки зрения или в определенном смысле горшок существует
  • с определенной точки зрения горшок не существует
  • с определенной точки зрения горшок существует и не существует
  • с определенной точки зрения горшок непередаваемый
  • с определенной точки зрения горшок существует и непередаваемо
  • с определенной точки зрения горшок и не существует, и непередаваемо
  • с определенной точки зрения горшок существует, не существует, а также непередаваемый

Средневековые события [ править ]

Ачарья Харибхадра (8 век н.э.) был одним из ведущих сторонников анекантавады . Он написал доксографию , сборник различных интеллектуальных взглядов. Это попытка контекстуализировать джайнские мысли в широких рамках, а не придерживаться узкопартийных взглядов. Он взаимодействовал со многими возможными интеллектуальными ориентациями, доступными индийским мыслителям примерно в 8 веке. [81]

Ачарья Амритачандра начинает свою знаменитую работу 10 века н.э. Пурушатхасиддхипайю с сильной похвалы анекантаваде : «Я склоняюсь перед принципом анеканты , источником и основанием высших священных писаний, рассеивателем ошибочных односторонних представлений, принимающим во внимание все. аспекты истины, согласовывающие различные и даже противоречивые черты всех объектов или сущности ». [82]

Ачарья Видьянанди (11 век н.э.) приводит аналогию с океаном, чтобы объяснить природу истины в Tattvarthaslokavārtikka , 116: [83]

Яшовиджая Гани , джайнский монах 17-го века, пошел дальше анекантавады , проповедуя мадхаястху , что означает «стоять посередине» или «равноудаленность». Эта позиция позволяла ему восхвалять качества в других, даже если люди не были джайнами и принадлежали к другим конфессиям. [84] После Ясовиджаяджи был период застоя, так как не было новых вкладов в развитие философии джайнов. [85]

Влияние [ править ]

Jain философская концепция анеканта-вада внесла важный вклад в древнюю индийскую философию , в таких областях , как скептицизм и относительности. [86] Эпистемология анекантавады и сьядвады также оказала глубокое влияние на развитие древнеиндийской логики и философии.

Применяя анекантаваду , джайнистский ученый 17 века Ясовиджая заявил, что это не анабхиграхика (неизбирательная привязанность ко всем взглядам как истинные), что, по сути, является разновидностью ошибочно воспринимаемого релятивизма. [87] По мнению джайнов, анекантавада превосходит различные традиции буддизма и индуизма. [88]

Роль в истории джайнов [ править ]

Анеканта-вада сыграли свою роль в истории джайнизма в Индии, во время интеллектуальных дискуссий с Śaivas , вайшнавов , буддистов , мусульман и христиан в разное время. По словам Джона Коллера, профессора азиатских исследований , анекантавада позволяла джайнским мыслителям поддерживать обоснованность своей доктрины, в то же время уважительно критикуя взгляды своих оппонентов. [89] В других случаях это был инструмент, который использовали джайнские ученые для противостояния и оспаривания буддийских ученых в древней Индии или в случае с Харибхадрой.оправдать возмездие за убийство двух его племянников буддийскими монахами смертной казнью для всех буддийских монахов в предполагаемом монастыре, согласно буддийской версии биографии Харибхадры. [90]

Существуют исторические свидетельства того, что наряду с нетерпимостью к не-джайнам, джайны в своей истории также проявляли терпимость и щедрость, как буддисты и индуисты. [91] Их тексты никогда не представляли теорию священной войны. [91] Джайны и их храмы исторически добывали и хранили классические рукописи буддизма и индуизма, что является убедительным показателем принятия и множественности. [91] Комбинация исторических фактов, утверждает Корт, предполагает, что история джайнизма - это сочетание терпимости и нетерпимости к не-джайнским взглядам, и что неуместно переписывать прошлое джайнизма как историю «доброжелательности и терпимости» по отношению к другим. . [92]

Мохандас Карамчанд Ганди [ править ]

Махатма Ганди упомянул Анекантаваду и Сядваду в журнале « Молодая Индия» - 21 января 1926 года . По словам Джеффри Д. Лонга, исследователя индуизма и джайнизма, доктрина джайна Сядвады помогла Ганди объяснить, как он примирил свою приверженность «реальности как личных, так и безличных аспектов Брахмана » и его взгляд на «индуистский религиозный плюрализм. ": [93] [94]

Ганди использовал джайнскую концепцию Анекантавады для объяснения своих взглядов. [95]

Я адвайтист, но могу поддерживать двайтизм (дуализм). Мир меняется каждое мгновение, и поэтому он нереален, у него нет постоянного существования. Но хотя он постоянно меняется, в нем есть что-то, что сохраняется, и поэтому в этой степени оно реально. Поэтому у меня нет возражений против того, чтобы называть это реальным и нереальным, и, таким образом, меня называют анекантавади или сйадвади . Но моя Syādvāda - это не Syādvāda.из ученых, это мое собственное. Я не могу спорить с ними. По моему опыту, я всегда верен со своей точки зрения и часто ошибаюсь с точки зрения своих честных критиков. Я знаю, что мы оба правы со своей точки зрения. И это знание избавляет меня от приписывания мотивов моим оппонентам или критикам. (...) Моя Анекантавада - это результат двойного учения Сатьяграхи и ахимсы .

Против религиозной нетерпимости и современного терроризма [ править ]

Ссылаясь на теракты 11 сентября , Джон Коллер заявляет, что угроза жизни от религиозного насилия в современном обществе в основном существует из-за ошибочной эпистемологии и метафизики, а также из-за ошибочной этики. Неспособность уважать жизнь других людей и других форм жизни, утверждает Коллер, «коренится в догматических, но ошибочных утверждениях о знании, которые не учитывают другие законные точки зрения». Коллер заявляет, что анекантавада - это джайнская доктрина, согласно которой каждая сторона обязана принимать истины с разных точек зрения, диалога и переговоров. [96] [97] [98]

Согласно Сабине Шольц, применение анекантавады в качестве религиозной основы для «интеллектуальной ахимсы» является новой интерпретацией современной эпохи, которая приписывается трудам А.Б. Дхрувы в 1933 году. Эта точка зрения утверждает, что анекантавада является выражением «религиозной терпимости к другим людям ». мнения и согласие ». В 21 веке некоторые писатели представили его как интеллектуальное оружие против «нетерпимости, фундаментализма и терроризма». [6] Другие ученые, такие как Джон Э. Корт и Пол Дандас, утверждают, что, хотя джайнизм действительно учит ненасилию как высшей этической ценности, новое толкование Анекантавадыпоскольку «религиозная терпимость к другим мнениям» - это «неправильное толкование первоначальной доктрины». В истории джайнов это была метафизическая доктрина и философский метод, чтобы сформулировать свою особую аскетическую практику освобождения. Джайнские история показывает, наоборот, что она постоянно была резкой критикой и непереносимостью буддийских и индуистских духовных теорий, верований и идеологий. [99] [6] Джон Корт утверждает, что АнекантавадаДоктрина в джайнской литературе до 20-го века не имела никакого отношения к религиозной терпимости или «интеллектуальной ахимсе». Интеллектуальная и социальная история джайнов по отношению к не-джайнам, по словам Корта, противоречит современным ревизионистским попыткам, особенно со стороны джайнов из диаспоры, представить, что «джайны проявили дух понимания и терпимости по отношению к не-джайнам», или что джайны были редкость или уникальность в практике религиозной терпимости в интеллектуальной истории Индии. [100] Согласно Падманабхе Джайни, утверждает Корт, неизбирательная открытость и подход «принятие всех религиозных путей как одинаково правильных, хотя на самом деле они не являются» является ошибочной точкой зрения в джайнизме и не поддерживается доктриной Анекантавады . [101]

По словам Пола Дандаса, в 12 веке и после него преследование и насилие против джайнов со стороны мусульманского государства заставили джайнских ученых пересмотреть свою теорию ахимсы (ненасилия). Например, Джинадатта Сури в XII веке писал во время повсеместного разрушения джайнских храмов и блокирования джайнского паломничества мусульманскими армиями, что «любой, кто занимается религиозной деятельностью, был вынужден сражаться и кого-то убить» в целях самообороны. не теряйте ни одной заслуги. [102] Н.Л. Джайн, цитируя Ачарью Махапраджну, утверждает, что доктрина Анекантавады не является принципом, который можно применить ко всем ситуациям или областям. По его мнению, у этой доктрины есть свои пределы, и Анекантавада.доктрина не означает интеллектуальную терпимость или принятие религиозного насилия, терроризма, взятия заложников, войн через посредников, таких как в Кашмире, и что «инициировать конфликт так же греховно, как терпеть или не противодействовать ему». [103]

Новое толкование Анекантавады как доктрины религиозной терпимости является новым, популярным, но не необычным для современных джайнов. Это образец переосмысления и переосмысления с целью ребрендинга и репозиции, который можно найти во многих религиях, - утверждает Шольц. [6]

Сравнение с доктринами, не относящимися к джайнам [ править ]

Согласно Бхагчандре Джайну, одно из различий между буддийскими и джайнскими взглядами состоит в том, что «джайнизм принимает все утверждения как обладающие некоторой относительной ( анекантикой ) истиной», в то время как для буддизма это не так. [104]

В джайнизме, утверждает Джаятиллеке, «никакое утверждение не могло теоретически утверждаться как категорически истинное или ложное, независимо от точки зрения, с которой оно было сделано, в буддизме такие категоричные утверждения считались возможными в случае некоторых предложений». [105] В отличие от джайнизма, есть утверждения, которые категорически верны в буддизме, а есть другие, которые являются анекамсикой (неопределенными, неопределенными). Примерами категорически истинных и определенных доктрин являются Четыре благородные истины , а примерами последних в буддизме - тезисы авьяката . [105] Кроме того, в отличие от джайнизма, в буддизме нет доктрины наявады. [106]

Согласно Карлу Поттеру и другим ученым, индуизм разработал различные теории отношений, такие как саткарьявада , асаткарьявада , авиродхавада и другие. [61] [107] Согласно Джеймсу Лохтефельду, анекантавада пересекается с двумя основными теориями индуистской и буддийской мысли. Анеканта-вада учение satkaryavada в объясняющих причины и asatkaryavada в объяснении качеств или атрибутов эффектов. [61] [108] Различные школы индуистской философии далее разработали и усовершенствовали теорию праманов.и теория отношений, чтобы установить правильные средства для структурирования предложений с их точки зрения. [109]

Критика [ править ]

Индологи, такие как профессор Джон Э. Корт, заявляют, что анекантавада - это учение, которое исторически использовалось учеными- джайнами не для того, чтобы принимать другие точки зрения, а для того, чтобы настаивать на точке зрения джайнов. Джайнские монахи использовали анекантаваду и сьядваду в качестве оружия для обсуждения, чтобы заставить замолчать своих критиков и защитить джайнскую доктрину. [99] По словам Пола Дандаса , в руках джайнов этот метод анализа стал «грозным оружием философской полемики, с помощью которого доктрины индуизма и буддизмамогут быть сведены к их идеологическим основам простой постоянства и непостоянства, соответственно, и, таким образом, могут быть показаны как однонаправленные и неадекватные в качестве общих интерпретаций реальности, за которые они претендуют » [110]. Однако джайнские ученые считали их собственная теория Анекантавады самоочевидна, не подвержена критике, не нуждается ни в ограничениях, ни в условиях. [110]

Доктрины анекантавады и шйадавады часто критикуют за отрицание какой-либо определенности или принятие бессвязных противоречащих друг другу доктрин. Другой аргумент против этого, выдвинутый буддистами и индуистами средневековой эпохи, применил этот принцип к себе: если ничто не является определенно истинным или ложным, является ли анекантавада истинным или ложным? [111] [112]

Согласно Карлу Поттеру, доктрина Анекантавады принимает норму индийской философии, согласно которой все знания контекстуальны, что объект и субъект взаимозависимы. Однако, как теория отношений, она не устраняет недостатки других философий прогресса, а просто «усугубляет уголовное преступление, просто дублируя и без того неприятное понятие отношения зависимости». [113]

Индуистские философии [ править ]

Ньяя [ править ]

Школа Ньяи критиковала джайнскую доктрину анекантавады , утверждает Карл Поттер, как «желание сказать одно время, другое - другое», тем самым игнорируя принцип непротиворечивости. [113] Найяики заявляют, что нет смысла одновременно говорить «джива и аджива не связаны» и «джива и аджива связаны». Джайны утверждают, что джива прикрепляется к кармическим частицам (аджива), что означает, что между адживой и дживой существует связь. Джайнская теория аскетического спасения учит очищению от кармических частиц и разрушению адживы, привязанной к дживе, однако, по мнению ученых ньяи, джайнские ученые также отрицают, что аджива и джива связаны или, по крайней мере, взаимозависимы. Джайнская теорияСогласно текстам ньяи, анекантавада делает свою теорию кармы, аскетизма и спасения бессвязной. [113]

Вайшешика [ править ]

Вайшешик и шиваизм школа ученого Vyomashiva критика анекант-вада учения , потому что, по его словам, он делает всю нравственную жизнь и духовные занятия для мокши бессмысленно. Согласно доктрине Анекантавады, любой духовно освобожденный человек должен считаться [а] освобожденным и не освобожденным с одной точки зрения, и [б] просто не освобожденным с другой точки зрения, поскольку все утверждения должны быть квалифицированы и обусловлены в соответствии с ней. . Другими словами, утверждает Вьомашива, это учение ведет к парадоксу и замкнутости. [114]

Веданта [ править ]

Анекант-вада анализировали и критикуются Ади Шанкарачарья (\ 800 н.э.) в своем бхашье на Брахмасутра (2: 2: 33-36): [115] Он заявил , что анекант-вада учения применительно к философии страдает от двух проблем: virodha (противоречия) и самсая (сомнение), ни то, ни другое не может согласоваться с объективностью. [114]

Невозможно, чтобы противоречивые атрибуты, такие как бытие и небытие, одновременно принадлежали к одному и тому же; так же, как наблюдение учит нас, что вещь не может быть горячей и холодной одновременно. Третья альтернатива, выраженная в словах - они либо таковы, либо нет - приводит к познанию неопределенной природы, которое является источником истинного знания не больше, чем сомнение. Таким образом, средства познания, объект познания, познающий субъект и акт познания становятся одинаково неопределенными. Как могут его последователи действовать в соответствии с доктриной, суть которой совершенно не определена? Результатом ваших усилий является совершенное знание, а не совершенное знание. Наблюдение показывает, что люди без колебаний приступают к его осуществлению, только когда известно, что какой-то курс действий дает определенный результат.Следовательно, человек, провозглашающий доктрину совершенно неопределенного содержания, не заслуживает того, чтобы его слушали больше, чем пьяный или сумасшедший.

-  Ади Шанкара, Брахмасутра , 2.2: 33–36.

Критика Анекантавады Шанкарой выходила за рамки аргументов о том, что она является бессвязной эпистемологией в онтологических вопросах. Согласно Шанкаре, цель философии - выявить сомнения и устранить их с помощью разума и понимания, а не запутаться еще больше. [113] Проблема с доктриной анекантавады в том, что она усугубляет и прославляет заблуждение. Далее, утверждает Шанкара, джайны используют эту доктрину, чтобы «быть уверенными в том, что все неопределенно». [113]

Современные ученые, утверждает Петр Бальцерович, согласны с тем, что джайнская доктрина Анекантавады действительно отвергает некоторые версии «закона непротиворечивости», но неверно утверждать, что она отвергает этот закон во всех случаях. [116]

Буддийская философия [ править ]

Ученый-буддист Шантаракшита и его ученик Камаласила раскритиковали анекантаваду , представив свои аргументы о том, что это приводит к буддийской предпосылке «джив (душ) не существует». То есть две наиболее важные доктрины джайнизма являются взаимно противоречащими предпосылками. [113] [117] Согласно Шантаракшите, джайны заявляют, что «джива считается той, что считается коллективно, а многие - распределенно», но если это обсуждает Шантаракшиту, «джива не может измениться». Затем он продолжает показывать, что изменение дживы обязательно означает, что джива появляется и исчезает каждое мгновение, что эквивалентно «дживе не существует». [113]Согласно Карлу Поттеру, аргумент Шантаракшиты ошибочен, потому что он совершает то, что в западной логике называется «ошибкой разделения». [113]

Буддийский логик Дхармакирти критиковал анекантаваду следующим образом: [118]

Без разделения все вещи имеют двойственную природу. Тогда, если кого-то умоляют съесть творог, то почему он не ест верблюда? »Намек очевиден: если творог существует по природе творога и не существует по природе верблюда, тогда есть верблюд оправдано. как будто, поедая верблюда, он просто ест творог.

-  Дхармакирти, Праманаварттикакарика

Самокритика в джайнской науке [ править ]

Джайнские логики средневековой эпохи Акаланка и Видьянанда , которые, вероятно, были современниками Ади Шанкары, признали в своих текстах множество проблем с анекантавадой. Например, Акаланка в своей Праманасамграхе признает семь проблем, когда анекантавада применяется для развития всеобъемлющей и последовательной философии: сомнение, противоречие, несоответствие оснований ( вайядхи каранья ), совместный недостаток, бесконечный регресс, смешение и отсутствие. [114] Видьянанда признал шестерых из них в списке Акаланки, добавив проблемы вьятикара (скрещивание идей) и апратипатти (непонятность). Прабхачандра, которые, вероятно, жили в 11 веке, и несколько других более поздних джайнистских ученых приняли многие из этих выявленных проблем в приложении анекантавады . [114]

См. Также [ править ]

  • Проблема универсалий
  • Контекстуализм
  • Степени истины
  • Ложная дилемма
  • Индийская логика
  • Джайнская эпистемология
  • Джайнская семизначная логика
  • Логическая дизъюнкция
  • Логическое равенство
  • Логическое значение
  • Кратности
  • Многозначная логика
  • Перспективизм из Ницше .
  • Принцип двухвалентности
  • Логика высказываний
  • Релятивизм
  • Корневище (философия)
  • Плюрализм ценностей

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Cort 2000 , p. 325-326, 342.
  2. ^ Дандас, Пол (2004). «За пределами Анекантавады: джайнский подход к религиозной терпимости». В Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Дели: Motilal Banarsidass Publ. С. 123–136. ISBN 81-208-2036-3.
  3. Перейти ↑ Cort 2000 , p. 324.
  4. Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 36.
  5. ^ Коллер, Джон (2004). «Почему важна Анекантавада?». В Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 85–88. ISBN 81-208-2036-3.
  6. ^ а б в г Сабина Шольц (2012). Джулия А. Б. Хегевальд и Субрата К. Митра (ред.). Повторное использование искусства и политики интеграции и беспокойства . Публикации SAGE. С. 282–284. ISBN 978-81-321-0981-5.
  7. ^ Cort 2000 , стр. 329-334.
  8. ^ Jaini 1998 , стр. 91.
  9. ^ a b c Коллер, Джон (2004). «Почему важна Анекантавада?». В Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 90–92. ISBN 81-208-2036-3.
  10. ^ Матилал 1981 , стр. 2-3.
  11. ^ Матилал 1981 , стр. 1-2.
  12. ^ a b c d Charitrapragya 2004 , стр. 75–79.
  13. ^ a b Дандас 2002 , стр. 229–231.
  14. ^ Граймс, Джон (1996) стр. 34
  15. ^ Монье Монье-Уильямс (1899), «वाद», Санскритский английский словарь с этимологией, Oxford University Press, страницы 939-940
  16. Перейти ↑ Philip C. Almond (1982). Мистический опыт и религиозная доктрина: исследование изучения мистицизма в мировых религиях . Вальтер де Грюйтер. п. 75. ISBN 978-90-279-3160-3.
  17. ↑ Николас Ф. Гир (2000). Духовный титанизм: индийские, китайские и западные перспективы . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 80, 90–92. ISBN 978-0-7914-4528-0.
  18. ^ Эндрю Р. Мерфи (2011). Соратник Блэквелла по религии и насилию . Джон Вили и сыновья. С. 267–269. ISBN 978-1-4051-9131-9.
  19. ^ Матилал 1981 , стр. 1.
  20. ^ а б в г Дандас 2002 , стр. 229-231.
  21. ^ a b Джайнская философия , IEP, Марк Оуэн Уэбб, Техасский технический университет
  22. ^ Матилал 1990 , стр. 301-305.
  23. ^ Балцерович 2015 , стр. 205-218.
  24. ^ Матилал 1998 , стр. 128-135.
  25. ^ Koller 2000 , стр. 400-407.
  26. ^ Sangave 2006 , стр. 48-51.
  27. ^ Матилал 1981 , стр. 2.
  28. ^ Матилал 1981 , стр. 2-3, 30-32, 52-54.
  29. ^ a b c d Matilal 1981 , стр. 52-53.
  30. ^ a b Charitrapragya 2004 , стр. 81–83.
  31. ^ a b c d Коллер, Джон (2004). «Почему важна Анекантавада?». В Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 93–95. ISBN 81-208-2036-3.
  32. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 230.
  33. ^ a b Граймс, Джон (1996) стр. 312
  34. Перейти ↑ Vijay K Jain 2016 , p. 29.
  35. ^ a b Виджай К. Джайн 2016 , стр. 30.
  36. Перейти ↑ Vijay K Jain 2016 , p. 163.
  37. Перейти ↑ Vijay K Jain 2016 , p. 174.
  38. ^ Граймс, Джон (1996) стр. 198, 202–03, 274, 301
  39. ^ a b c Long 2009 , стр. 125.
  40. ^ a b Дандас 2002 , стр. 230-231.
  41. ^ Граймс, Джон (1996) стр. 119, 198–03, 274, 301
  42. Перейти ↑ Vijay K Jain 2016 , p. 28.
  43. ^ Вальтер Бенеш (1997). Введение в сравнительную философию . Springer. С. 133–134. ISBN 978-0-230-59738-9.
  44. ^ Карл Х. Поттер (1991). Предпосылки философии Индии . Motilal Banarsidass. стр.  145 -149. ISBN 978-81-208-0779-2.
  45. ^ a b Для полного обсуждения анекантавады джайнской концепции дживы : WJ Johnson (1995). Безвредные души: кармическая зависимость и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду . Motilal Banarsidass. С. 232–253. ISBN 978-81-208-1309-0.
  46. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 87-88.
  47. Перейти ↑ Wiley 2004 , pp. 2-5.
  48. ^ Long 2013 , стр. 122-125.
  49. ^ Коллер, Джон (2004) стр. 97
  50. ^ Хантингтон, Рональд. «Джайнизм и этика» . Архивировано 19 августа 2007 года . Проверено 18 июля 2007 года .; Цитата: «Чтобы противостоять сторонникам этих диаметрально противоположных позиций [буддистов и индуистов], джайны разработали позицию, известную как сядвада [сеуд-ВАХ-дух], путь или путь« возможно, может быть или как-то ». Сядвада просто утверждает, что суждения, основанные на разных точках зрения, могут отличаться, причем ни одна из них не является полностью ошибочной. [...] Ограниченное и неполное суждение называется найя [нух-йух], и все человеческое знание представляет собой совокупность найя, суждений, вытекающих из Таким образом, джайны смогли принять в равной степени индуистские взгляды на «бытие» и буддийские взгляды на «становление», но не приняли ни того, ни другого в том смысле, который их сторонники желали или находили утешительным. [...] Джайнское учение о «становлении» сядвада неабсолютист и решительно противостоит всем догматизмам,даже включая любое утверждение, что джайнизм - правильный религиозный путь ».
  51. ^ a b Шарма, Арвинд (2001) Предисловие xii
  52. ^ Sethia, Тара (2004) стр. 97
  53. ^ Burch, Джордж (1964)стр. 68-93
  54. ^ a b Пол Дандас (2004). Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Motilal Banarsidass. С. 123–125. ISBN 978-81-208-2036-4.
  55. ^ Пол Дандас (2004). Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Motilal Banarsidass. С. 125–127. ISBN 978-81-208-2036-4.
  56. ^ Джон Коллер (2004). Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Motilal Banarsidass. С. 88–89. ISBN 978-81-208-2036-4.
  57. ^ Б Dundas 2002 , стр. 232-234.
  58. ^ Sethia 2004 , стр. 86-91.
  59. ^ Long 2009 , стр. 98-106.
  60. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 233.
  61. ^ а б в г Карл Х. Поттер (1991). Предпосылки философии Индии . Motilal Banarsidass. стр.  114 -115. ISBN 978-81-208-0779-2.
  62. ^ Charitrapragya 2004 , стр. 75
  63. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 60-62.
  64. ^ Б Матилал 1981 , стр. 1-3.
  65. ↑ Якоби, Герман (1895) 14: 21–22
  66. ^ a b H Якоби (1895). Gaina Stras . Кларендон Пресс. С. 327 со сносками.
  67. ^ a b Джайнский канон , Британская энциклопедия
  68. ^ a b Upadhyaye, AN (2001) стр. 6136–37
  69. ^ Вальтер Slaje (2008). Шастрарамбха: Вопросы к преамбуле на санскрите . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 35 со сноской 23. ISBN 978-3-447-05645-8.
  70. ^ Jaini 1998 , стр. 81.
  71. Перейти ↑ Dundas 2006 , pp. 395–396
  72. ^ Петр Бальцерович (2003). Очерки джайнской философии и религии . Motilal Banarsidass. С. 280–282. ISBN 978-81-208-1977-1.
  73. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 107-109.
  74. ^ Э. Брюс Гольдштейн (2010). Энциклопедия восприятия . Публикации SAGE. п. 492. ISBN. 978-1-4129-4081-8.
  75. ^ CR Снайдер; Кэрол Э. Форд (2013). Как справиться с негативными жизненными событиями: клинические и социально-психологические перспективы . Springer Science. п. 12. ISBN 978-1-4757-9865-4.
  76. ^ a b c d Петр Бальцерович (2003). Очерки джайнской философии и религии . Motilal Banarsidass. С. 40–43 со сносками. ISBN 978-81-208-1977-1.
  77. ^ Джон Д. Ирландия (2007). Удана и Итивуттака: две классики из палийского канона . Буддийское издательское общество. С. 9, 81–84. ISBN 978-955-24-0164-0.
  78. ^ Пол Дж. Гриффитс (2007). Апология апологетики: исследование логики межрелигиозного диалога . Wipf и Stock. С. 46–47. ISBN 978-1-55635-731-2.
  79. ^ Э. Брюс Гольдштейн (2010). Энциклопедия восприятия . Публикации SAGE. п. 492. ISBN. 978-1-4129-4081-8.
  80. ^ Матилал 1981 , стр. 54-56.
  81. ^ Дандас, Пол (2002) стр. 228
  82. Перейти ↑ Jain, JP (2006) Стих нет. 2
  83. ↑ TW Рис Дэвидс (1980), стр. 576
  84. ^ Дандас, Пол (2004) стр. 134
  85. Перейти ↑ Jain, JC (2001) p. 1487
  86. ^ McEvilley, Томас (2002) стр. 335
  87. ^ Дандас, Пол (2004), стр. 131–132
  88. ^ Райт, JC (2000). «Рецензируемые работы: Джайнская теория многогранности реальности и истины (Anekāntavāda) Нагина Дж. Шаха». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . Лондон: Издательство Кембриджского университета. 63 (3): 435–37. DOI : 10.1017 / s0041977x00008594 . JSTOR 1559507 . 
  89. ^ Джон Коллер (2004). Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Motilal Banarsidass. п. 8. ISBN 978-81-208-2036-4.
  90. Перейти ↑ Cort 2000 , pp. 335-336, 338-339.
  91. ^ а б в Корт 2000 , стр. 336-337.
  92. Перейти ↑ Cort 2000 , pp. 340-341.
  93. Перейти ↑ Long 2013 , p. 169.
  94. ^ Хэй, Стивен Н. (1970). «Влияние джайна на раннюю мысль Ганди». В Сибнараян Рай (ред.). Ганди Индия и мир . Бомбей: Издательство Начикета. С. 14–23.
  95. ^ JD Long (2008). Рита Шерма и Арвинд Шарма (ред.). Герменевтика и индуистская мысль: к слиянию горизонтов . Springer Science. С. 193–194. ISBN 978-1-4020-8192-7.
  96. ↑ Коллер, Джон (2004), стр. 85–98
  97. ^ Страуд, Скотт Р. (3 июля 2014 г.). «Анекантавада и вовлеченный риторический плюрализм: разъяснение джайнских взглядов на перспективизм, насилие и риторику». Успехи в истории риторики . 17 (2): 131–156. DOI : 10.1080 / 15362426.2014.933721 . ISSN 1536-2426 . S2CID 145165187 .  
  98. ^ Джеймс Уильям Джонс 2008 .
  99. ^ а б Корт 2000 , стр. 324-347.
  100. Перейти ↑ Cort 2000 , pp. 329-331.
  101. Перейти ↑ Cort 2000 , pp. 333-334.
  102. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 162-163.
  103. ^ NL Jain (2008). Колетт Кайя и Налини Бальбир (ред.). Джайнские исследования . Motilal Banarsidass. С. 82–84. ISBN 978-81-208-3247-3.
  104. ^ Бхагчандра Джайн; Зачатки анекантавады в раннепалийской литературе
  105. ^ a b Jayatilleke; Ранняя буддийская теория познания. Издатель: Джордж Аллен и Анвин, 1963, стр. 279-280.
  106. ^ Jayatilleke; Ранняя буддийская теория познания. Издательство: Джордж Аллен и Анвин, 1963, стр. 280
  107. ^ Ричард Кинг. Ранняя адвайта-веданта и буддизм: контекст Махаяны Гаудападия-Карики . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 194–203. ISBN 978-1-4384-0904-7.
  108. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. п. 133, см. Причинные модели. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  109. ^ Юлий Липнер (1986). Лицо истины: исследование смысла и метафизики в ведантической теологии Рамануджи . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 82–89, 133–136. ISBN 978-0-88706-038-0.
  110. ^ a b Дандас, Пол (2002) стр. 231
  111. ^ Уэбб, Марк Оуэн. «Джайнская философия» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано 2 марта 2008 года . Проверено 18 марта 2008 года .
  112. Перейти ↑ Pandya, V. (2001) p. 5210
  113. ^ a b c d e f g h Карл Х. Поттер (1991). Предпосылки философии Индии . Motilal Banarsidass. стр.  145 -149. ISBN 978-81-208-0779-2.
  114. ^ a b c d Matilal 1981 , стр. 57-58.
  115. ^ Накамура Хадзимэ (1992)стр. 169-70
  116. ^ Петр Бальцерович (2003). Очерки джайнской философии и религии . Motilal Banarsidass. стр. 42–43 со сносками 15 и 16. ISBN 978-81-208-1977-1., Цитата: «В этом смысле правильно сказать, что джайны отвергают« закон непротиворечивости ».
  117. ^ Матилал 1981 , стр. 57.
  118. Перейти ↑ Pandya 2001 .

Библиография [ править ]

  • Бальцерович, Петр (2015), Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм , Routledge, ISBN 978-1-317-53853-0
  • Ачарья Сиддхасена Дивакара (2004). Бхадранкар Виджая Гани (ред.). Вардхамана Дватримшика . Джайпур: Академия Пракрита Бхарти.
  • Дхрува, А.Б., изд. (1933). Сьядвадаманджари из Маллисены и анйа-йога-вйаваччеда-дватримшика Хемачандры . Бомбей: санскрит и пракрит Серия № 83.
  • Берч, Джордж Босворт (1964). «Семизначная логика в джайнской философии» . Международный философский ежеквартал . Бронкс, штат Нью-Йорк. IV (1): 68–93. DOI : 10.5840 / ipq19644140 . ISSN  0019-0365 . Архивировано из оригинального 10 декабря 2011 года.
  • Чаттерджа, Тара (2001). Знание и свобода в индийской философии . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 0-7391-0692-9.
  • Корт, Джон (2000). «Интеллектуальная ахимса снова: терпимость джайнов и нетерпимость к другим». Философия Востока и Запада . Гавайский университет Press. 50 (3): 324–47. JSTOR  1400177 .
  • Дасгупта, С. Н. (1932). История индийской философии . Vol. II. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Дули Чандра Джайн, изд. (1997). Исследования в джайнизме: Чт. 2 . Нью-Йорк: ISBN Jain Study Circle Inc. 0-9626105-2-6.
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк : Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
  • Дандас, Пол (2006), Оливель, Патрик (редактор), Между империями: общество в Индии с 300 г. до н.э. - 400 г. н.э. , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-977507-1
  • Nagendra Kr. Сингх, изд. (2001). Энциклопедия джайнизма (под редакцией Нагендры Кр. Сингха) . Нью-Дели: Публикации Анмол. ISBN 81-261-0691-3.
    • Джайн, JC (2001). «Развитие учения Анекантавады». В Нагендре Кр. Сингх (ред.). Энциклопедия джайнизма . Нью-Дели: Публикации Анмол. ISBN 81-261-0691-3.
    • Пандья, В. (2001), «Опровержение Джайна Даршана Шанкарачарьей», в Nagendra Kr. Сингх (ред.), Энциклопедия джайнизма , Нью-Дели: Anmol Publications, ISBN 81-261-0691-3
    • Упадхьяе, АН (2001). « Сьядвада в каноне Ардхамагадхи ». В Нагендре Кр. Сингх (ред.). Энциклопедия джайнизма . Нью-Дели: Публикации Анмол. ISBN 81-261-0691-3.
  • Ганди, Мохандас (1955). Джитендра Тхакорбхай Десаи, (сост.) РК Прабху (ред.). Истина - это Бог: выдержки из писаний Махатмы Ганди, касающиеся Бога, осознания Бога и пути к Богу . Ахмедабад: издательство «Навадживан».
  • Граймс, Джон (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 0-7914-3068-5.
  • Хамфрис, Рождество (1969). Буддийский образ жизни . Лондон: Анвин Букс.
  • Хирианна, М. (1993), Очерки индийской философии , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1086-0
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
  • Джонс, Джеймс Уильям (2008), Кровь, которая плачет с Земли: Психология религиозного терроризма: Психология религиозного терроризма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-804431-4
  • Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Ачаранга-сутра . Священные книги Востока том 22, часть 1 . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 0-7007-1538-X. Примечание: ISBN относится к Великобритании: перепечатка Routledge (2001). URL - это отсканированная версия оригинального репринта 1884 года.
  • Якоби, Герман (1895). Ф. Макс Мюллер (ред.). Сутракританга . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 0-7007-1538-X. Примечание: ISBN относится к Великобритании: перепечатка Routledge (2001). URL - это отсканированная версия оригинального репринта 1895 года.
  • Джайн, Виджай К. (1 января 2016 г.), Аптамиманса Ачарьи Самантабхадры (Девагамастотра) , ISBN 9788190363983
  • Джайн, JP (2006). Искусство и наука самореализации: Пурушатхасиддхиупая Ачарьи Амритачандры (на санскрите и английском). Дели: Radiant Publishers.
  • Коллер, Джон М. (2000). «Сядвада как эпистемологический ключ к метафизике срединного пути джайнов Анекантавады». Философия Востока и Запада . Гонолулу. 50 (3): 628–630. DOI : 10,1353 / pew.2000.0009 . ISSN  0031-8221 . JSTOR  1400182 . S2CID  170240551 .
  • Лонг, Джеффри Д. (2009), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-8577-3656-7
  • Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-8577-1392-6
  • Matilal, Bimal Krishna (1990), логика, язык и реальность: индийская философия и современные проблемы , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0717-4
  • Матилал, Бимал Кришна (1998), Ганери, Джонардон; Тивари, Хираман (ред.), Характер логики в Индии , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-3739-1
  • Маджмудар, Ума (2005). Паломничество веры Ганди: от тьмы к свету . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 0-7914-6405-9.
  • Матилал, Б.К. (1981), Центральная философия джайнизма (Анекантавада) , серия LD 79, Ахмедабад
  • МакЭвилли, Томас (2002). Форма древней мысли: сравнительные исследования в греческой и индийской философии . Нью-Йорк: ISBN Allworth Communications, Inc. 1-58115-203-5.
  • Накамура, Хаджим (1992). Сравнительная история идей . Дели: паб Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1004-Х.
  • Сетия, Тара (2004), Ахимса, анеканта и джайнизм , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-2036-4
    • Чаритрапрагья, Самани (2004). «Махавира, Анекантавада и мир сегодня». В Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 75–89. ISBN 81-208-2036-3.
    • Джайн, Камла (2004). «Анекантавада в современной общественной жизни». В Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Дели: Motilal Banarsidass Publ. С. 113–122. ISBN 81-208-2036-3.
    • Валлели, Энн (2004). «Анеканта, Ахимса и вопрос плюрализма». В Тара Сетхия (ред.). Ахимса, анеканта и джайнизм . Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 99–112. ISBN 81-208-2036-3.
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2006) [1990], Аспекты джайнской религии (5-е изд.), Бхаратия Джнанпитх , ISBN 81-263-1273-4
  • Шварц, Wm. Эндрю (2018), Метафизика парадокса: джайнизм, абсолютная относительность и религиозный плюрализм , Lexington Books, ISBN 9781498563925
  • Шах, Натубхай (1998). Джайнизм: мир завоевателей . Том I и II. Sussex: Sussex Academy Press. ISBN 1-898723-30-3.
  • Шарма, Арвинд (2001). Джайнский взгляд на философию религии . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1760-5.
  • Зоннлейтнер, Майкл В. (1985). Гандианское ненасилие: уровни сатьяграхи . Индия: Abhinav Publications. ISBN 81-7017-205-5.
  • TW Рис Дэвидс (1980). Священные книги Востока . Дели: Мотилал Банарасидасс. ISBN 81-208-0101-6.
  • Уэбб, Марк Оуэн. «Джайнская философия» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано 2 марта 2008 года . Проверено 18 марта 2008 года .
  • Вили, Кристи Л. (2009), Джайнизм от А до Я , 38 , Пугало, ISBN 978-0-8108-6337-8
  • Уайли, Кристи Л. (2004). Исторический словарь джайнизма . Пугало. ISBN 978-0-8108-6558-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Доктрина относительного плюрализма (анекантавада) , Сурендранатх Дасгупта, 1940
  • Правин К. Шах на Анекантваде
  • Индийско- джайнская диалектика Сядвады в связи с вероятностью, П. К. Махаланобис , Диалектика 8, 1954, 95–111.
  • Syadvada Система предикации по JBS Холдейн , Санкхьей 18, 195-200, 1957.
  • Анекантвада .
  • Проект плюрализма в Гарвардском университете .