Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Рельеф, представляющий ахимсу
Картина в джайнском храме с надписью « ахинса парамо дхарма » ( невредимость - высшая добродетель / религия)
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Джайнская литература
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Ахинса ( ахинса , альтернативно пишется «ахинса», санскрит : अहिंसा IAST : ахинса , пали : [1] авихинса ) в джайнизме является фундаментальным принципом, составляющим краеугольный камень его этики и доктрины. Ахинса была включена в качестве фундаментального принципа 24-м и последним тиртханкаром джайнизма, Господом Махавиром, и не была включена в более ранние тиртханкары джайнизма. Термин ахинса означает ненасилие , непричинение вреда и отсутствие желания причинить вред каким-либо формам жизни. Вегетарианствои другие ненасильственные практики и ритуалы джайнов вытекают из принципа ахимсы. В священных писаниях джайнов есть пять конкретных нарушений принципа ахинса: связывание животных, избиение, нанесение увечий конечностям, перегрузка, отказ от еды и питья. Любое другое толкование зависит от индивидуального выбора и не разрешено Священными Писаниями. [2] [3] Джайнская концепция ахимсы сильно отличается от концепции ненасилия, встречающейся в других философиях. Насилие обычно связано с причинением вреда другим. Но согласно философии джайнов , насилие относится в первую очередь к нанесению вреда самому себе - поведению, которое препятствует собственной способности души достичь мокши (освобождения от цикла рождений и смертей).[4] В то же время это также подразумевает насилие по отношению к другим, потому что именно эта тенденция причинять вред другим в конечном итоге вредит собственной душе. Более того, джайны распространяют понятие ахимсы не только на людей, но и на всех животных, растения, микроорганизмы и всех существ, обладающих жизнью или жизненным потенциалом. Всякая жизнь священна, и все имеет право жить бесстрашно, используя свой максимальный потенциал. Живым существам не нужно бояться тех, кто дал обет ахимсы . Согласно джайнизму, защита жизни, также известная как абхаяданам , - это высшая благотворительность, которую может сделать человек. [5]За часто цитируемым текстом «Ахинса пармо дхарма» сразу же следует цитата «Дхарм Хинса Татхаив Ча». Это означает, что ненасилие является высшей формой религии, но защита своей религии, даже если она требует насилия, является высшей формой религии, но ее следует практиковать как исключение. Ахимса не просто указывает на отсутствие физического насилия, но также указывает на отсутствие желания прибегать к насилию любого рода. [6] Джайны на протяжении веков решительно выступали за вегетарианство и ненасилие. [7]

Обзор [ править ]

В джайнских текстах разъясняется, что существует десять основных жизненных принципов или жизненных принципов; это: пять чувств, энергия, дыхание, продолжительность жизни, орган речи и ум. [8] Живые существа классифицируются на основе их органов чувств ( индрия ) и предметов первой необходимости ( прана ), которыми они обладают. Согласно джайнским текстам: [9]

  • Односторонние жизни обладают четырьмя основными составляющими - органом осязания, силой тела или энергии, дыханием и продолжительностью жизни.
  • У двухчувственных существ их шесть, а именно чувство вкуса и орган речи в дополнение к первым четырем.
  • У трехчувственных существ их семь с добавлением обоняния.
  • Четырехчувственные существа имеют восемь с добавлением зрения.
  • Пятичувственные существа без разума обладают девятью жизненными принципами с добавлением слуха. Говорят, что у одаренных умом есть десять жизненных сил с добавлением разума.

Согласно Таттвартхасутре , одному из важнейших священных писаний джайнизма, «разрушение жизненных сил из-за страсти - вред». [10] Следовательно, чем выше количество чувств и жизненных сил у существа, тем больше его способность страдать и чувствовать боль. Следовательно, согласно джайнизму, насилие по отношению к существам с более высокими чувствами, таким как человек, корова, тигр и тем, кто имеет пять чувств и способность думать и чувствовать боль, привлекает больше кармы, чем насилие, к менее чувствительным существам, таким как насекомые , или односторонним существам, таким как микробы и растения . [11] [12]Из пяти типов живых существ домовладельцу запрещается умышленно убивать или уничтожать всех, кроме самых низших (ощущаемых, таких как овощи , травы, злаки и т. Д., Которые наделены только осязанием). ). [13] Но от аскета требуется избегать даже вреда для односторонней формы жизни в меру своих возможностей. [14] Следовательно, джайнизм предписывает своим приверженцам полностью избегать насилия по отношению к существам с более высокими чувствами и, насколько это возможно, сводить к минимуму насилие по отношению к существам с низкими чувствами и односторонними чувствами. Джайны согласны с индуистами в том, что насилие в целях самообороны может быть оправдано [15], и они согласны с тем, что солдат, убивающий врагов в бою, выполняет законный долг. [16]Общины джайнов допускали использование военной силы для своей защиты, были джайнские монархи, военачальники и солдаты. [17]

Обет Ахимсы [ править ]

Смотрите также: Этика джайнизма

В джайнизме и аскеты, и домохозяева ( шравака ) должны соблюдать пять основных обетов ( врата ). Аскеты более строго соблюдают эти пятерки обетов и поэтому соблюдают полное воздержание. 1. Ахимса формализована в джайнской доктрине как первый и главный обет. Служитель не должен причинять вред живым существам действиями, словами или мыслями. [18] В джайнском тексте Пурушартхасиддхьюпая говорится о поведении, которое требуется от домохозяина ( шравака) и поэтому подробно обсуждает основной обет Ахимсы. Есть два типа ахимса - бхав ахимса и карма ахимса. Бхав Ахимса думает не причинять кому-либо вред мыслями и намерениями, тогда как Карм Ахимса не причиняет кому-либо вреда какими-то действиями или словами. В тексте разъясняется, что «все эти подразделения (травма, ложь, воровство, нецеломудрие и привязанность) являются химсой как потворство этим осквернению чистой природы души. Ложь и т. Д. Упоминается отдельно только для того, чтобы ученик понял через иллюстрации. " [19] 2. Сатья (Истина). Основная причина лжи - это страсть, и поэтому говорят, что она причиняет химсу (вред). [20] Согласно джайнскому текстуСарвартхасиддхи , как переводит С. А. Джайн, «то, что причиняет боль и страдания живым, не заслуживает похвалы, независимо от того, относится ли это к реальным фактам или нет, не имеет значения». [21] 3. Астея (не вороватый) - Согласно Пурушартхасиддхьюпайе :

Управляемый страстями, захват всего, что не было дано, называется кражей, а поскольку кража причиняет вред, это химса.

-  Пурушартхасиддхьюпая (42) [22]

4. Брахмачарья - означает целомудрие для домохозяев и целомудрие в действиях, слова и мысли для аскетов.

Нецеломудрие ( абрахма ) - совокупление, вызванное сексуальным желанием. Спаривание наносит всесторонний вред жизни, и поэтому это химса .

-  Пурушартхасиддхьюпая (107) [23]

Подобно тому, как железный хотрод, вставленный в трубку, наполненную семенами кунжута, сжигает их, точно так же многие существа погибают во время полового акта.

-  Пурушартхасиддхьюпая (108) [24]

5. Апариграха ( необладание ) - Согласно текстам джайнизма, привязанность к владениям ( parigraha ) бывает двух видов: привязанность к внутренним владениям ( ābhyantara parigraha ), и привязанности к внешним владениям ( бахйа parigraha ). [25] К четырнадцати внутренним свойствам относятся: неправильная вера, три сексуальных страсти (мужская сексуальная страсть, женская сексуальная страсть и средняя сексуальная страсть), а также шесть дефектов (смех, симпатия, антипатия, печаль, страх, и отвращение) и четыре страсти (гнев, гордость, лукавство и жадность). [26] Согласно джайнским текстам, «внутреннее владение доказано как химса, поскольку это просто еще одно имя для него.«Внешнее имущество делится на два подкласса: неживое и живое.« Внешнее имущество из-за страсти привязанности в нем приводит к химсе » [26].

Аскетические практики для соблюдения ахимсы [ править ]

Эти пять обетов, соблюдаемые аскетом, называются махавратами (главными обетами). [27] Ахимса - это первый и главный из всех обетов. Джайнские монахи и монахини должны входить в число самых «ненасильственных» людей в мире. Ожидается, что отшельник-джайн будет соблюдать обет ахимсы на высочайшем уровне, даже ценой своей жизни. Остальные четыре основных обета - правдивость, отказ от воровства, отказ от владения и безбрачие - фактически являются продолжением первого обета полного ненасилия. [4] [28]

Аскетические практики полного отказа от мирских дел и владений, отказа оставаться в одном месте в течение длительного времени, постоянные аскезы, такие как пост и т. Д., Направлены на соблюдение ахимсы . Нищие джайны соблюдают строгий набор правил поведения, согласно которым они должны есть, спать и даже ходить с полным усердием и с осознанием того, что даже ходьба убивает несколько сотен минутных существ. Джайнские аскеты подметают перед собой землю, чтобы не нанести вреда самым незначительным формам жизни. Обычно они очищают землю от насекомых перед тем, как ступить на нее. Монахи дигамбара не носят никакой одежды и едят пищу только тогда, когда она не приготовлена ​​для себя. Подвижники шветамбаровПо традиции носите небольшую маску, чтобы не поглотить мелких насекомых. Наблюдение за тремя гупти или контролем над умом, речью и телом и за пятью самити призвано помочь монахам безупречно соблюдать обет Ахимсы. От монаха требуется развивать привычку осторожности ( самти ) в отношении следующих пяти особенностей: - [29]

  1. ходьба, чтобы не травмировать живое существо;
  2. речь, чтобы не причинить кому-либо боль оскорбительной, неприятной лексикой или неосторожным использованием слов, имеющих тенденцию подстрекать других к насильственным действиям;
  3. есть, чтобы не нанести вред живым существам;
  4. обращаться с вещами - флягой, книгами и венчиком из перьев, которыми велика опасность травмирования мелких насекомых; а также
  5. эвакуация и удаление фекалий, мочи и т.п.

Весь день джайнский монах тратит на то, чтобы безупречно соблюдать свой обет ахимсы посредством разума, тела и речи. Такое, казалось бы, крайнее поведение монахов происходит из чувства, что каждое действие, каким бы тонким оно ни было, имеет кармический эффект, который может связывать душу и препятствовать освобождению, особенно те, которые приводят к химсе (травме). [30]

Соблюдение обета домохозяевами [ править ]

Мирянин-джайн из-за своих домашних и профессиональных принуждений не может придерживаться пяти основных аскетических обетов. Поэтому он соблюдает ануврата или второстепенные обеты, которые, хотя и похожи на основные обеты аскетов, соблюдаются с меньшей строгостью. Трудно избежать насилия со стороны непрофессионала по отношению к односторонним неподвижным существам в процессе занятия, приготовления пищи, самообороны и т. Д. Вот почему он клянется не убивать без необходимой цели и решительного намерения движущееся живое существо. , когда он невиновен. Связывание, нанесение увечий, увечий, обременение тяжелым грузом и лишение пищи и питья любого животного или человека, когда чей- то ум загрязнен гневом и другими страстями, - это пять атичара, или нарушение обета ахимсы. [31] Однако следует понимать, что в конечном итоге духовный прогресс ограничен, а освобождение невозможно, если не соблюдаются основные обеты.

Джайнизм, пожалуй, единственная религия в мире, которая требует от всех своих приверженцев строгой вегетарианской диеты. [32]Строгие джайны избегают вегетарианской пищи, которая также наносит больший вред живым существам, например корнеплодов, луковиц, многосемянных овощей и т. Д. Важность ахимсы во многих других проявлениях проявляется в повседневной жизни джайнов. Для непрофессионала это означает участие в бизнесе, который приводит к наименьшему насилию над живыми существами. Не надеваются меха, перья или шелк. Использование кожи сведено к минимуму и в любом случае должно быть из мертвых животных. Пищу обычно едят в течение дня, если этого не избежать, так как ночью при приготовлении пищи слишком велика опасность поранить насекомых. Джайн не будет использовать открытый свет или оставлять сосуд с жидкостью непокрытым, чтобы не уничтожить бродячих насекомых; Даже с этой мерой предосторожности жидкости перед использованием всегда процеживают. [32]На протяжении веков джайны стремились избегать занятий, которые неизбежно влекут за собой увечья, и это объясняет непропорционально большое количество тех, кто занялся банковским делом, торговлей и другими торговыми профессиями. [32]

Преступления [ править ]

В джайнском тексте перечисляются пять нарушений обета ахимсы: [33]

  1. Слишком туго привязывая животных,
  2. Бить их безжалостно,
  3. Режут им конечности,
  4. Перегружая их,
  5. Пренебрежение их правильным кормлением.

Однако король, который борется, защищая свою империю, не нарушает обет ахимсы, поскольку его мотив - защитить своих подданных. То же самое и с судьей, который наказывает за поддержание правопорядка. [34]

Философский обзор [ править ]

Важные составляющие [ править ]

В то время как джайнизм предписывает аскетам полное ненасилие, часто утверждают, что мужчина постоянно вынужден участвовать в разрушительных действиях, связанных с едой, питьем, дыханием и выживанием, чтобы поддерживать свое тело. Согласно джайнизму, жизнь вездесуща с бесконечными существами, включая микроорганизмы, пронизывающие каждую часть вселенной. Следовательно, все еще возможно избежать убийства крупных животных, но невозможно избежать убийства тонких микроорганизмов в воздухе и воде, растениях и различных типах насекомых, которые могут быть раздавлены при ходьбе.

Однако джайнская концепция ахимсы сильно отличается от того, что обычно понимается под насилием. Насилие определяется больше мотивами и последствиями для самого себя, чем самим действием. Более того, согласно джайнским писаниям, разрушение менее развитого организма приводит к меньшим кармам, чем уничтожение развитых животных, и карма, возникающая при соблюдении религиозных обязанностей, безупречно исчезает почти сразу. Следовательно, можно наблюдать полное ненасилие с правильным знанием, даже когда некоторое внешнее насилие происходит с живыми существами в процессе выполнения религиозных обязанностей, наблюдая осторожность и чистый умственный настрой без какой-либо привязанности.

Осторожность [ править ]

Согласно джайнизму, монах, который неосторожен в своих действиях, виновен в насилии независимо от того, остается живое существо живым или умирает; с другой стороны, человек, который всегда бдителен и внимателен в наблюдении за самитисом, не испытывает кармического рабства просто потому, что какое-то насилие могло иметь место в связи с его действиями. [35] Внимательность стала рассматриваться как защита монахов от насилия в джайнизме. Таттвартхасутра определяет химсу, или насилие, просто как удаление жизни из-за неосторожной деятельности ума, тела и речи. Таким образом, в джайнизме действия стали рассматриваться как по-настоящему жестокие, только если они сопровождаются небрежностью.

Психические состояния и намерения [ править ]

Ахимса не просто указывает на отсутствие физического насилия, но также указывает на отсутствие желания прибегать к насилию любого рода. [6] Джайны на протяжении веков решительно выступали за вегетарианство и ненасилие. [7] Ахимса занимает центральное место в философии джайнов , джайнские ачарьи на протяжении веков создавали довольно сложные и подробные доктринальные материалы, касающиеся ее различных аспектов. Пол Дандас цитирует Ачарью Джинабхадру (7 век), который показывает, что вездесущность форм жизни во вселенной не обязательно полностью препятствует нормальному поведению аскетов: [36]

В конечном итоге имеет значение намерение. С реальной точки зрения, человек не становится убийцей только потому, что он убил или потому что мир переполнен душами, или остается невиновным только потому, что он не убивал физически. Даже если человек на самом деле не убивает, он становится убийцей, если у него есть намерение убить; в то время как врач должен причинить боль, но все еще ненасильственен и невиновен, потому что его намерение чистое, поскольку решающим фактором является намерение, а не внешнее действие, которое не дает окончательного результата.

Таким образом, чистое намерение наряду с осторожностью считалось необходимым для практики ахимсы, поскольку джайны признавали, что даже если намерение может быть чистым, неосторожные действия часто приводят к насилию по незнанию.

Знание [ править ]

Джайны также считали правильное знание предпосылкой для практики ахимсы . Чтобы безупречно практиковать ахимсу, необходимо знать, что живое, а что неживое. Человек, путающий между Живым и неживым, никогда не сможет наблюдать ненасилие. Дашавайкалика сутра провозглашает: [37]

Сначала знание, потом сострадание. Таким образом, человек остается под полным контролем. Как невежественный человек может быть сострадательным, если он не может отличить добро от зла?

Далее он заявляет: [37]

Знание только о живом и неживом позволит человеку проявить сострадание ко всем живым существам. Зная это все стремящиеся, переходите от знания к вечным добродетелям. Что может сделать несведущий? Откуда он знает, что благородно, а что зло?

Знание также считается необходимым для уничтожения Кармы . Самах Суттах заявил:

Невежественные не могут разрушить свою карму своими действиями, в то время как мудрые могут сделать это своим бездействием, то есть контролируя свою деятельность, потому что они свободны от жадности и похотливых страстей и не совершают никакого греха, оставаясь довольными.

-  165

Анекантавада [ править ]

Основная статья: Анекантавада

Анекантавада - это принцип относительности истины или учение о множественности аспектов. [38] Джайны считают, что истина многогранна и имеет множество сторон, которые никто не может полностью понять. Анекантавада описывает мир как многогранную, постоянно меняющуюся реальность с бесконечным множеством точек зрения относительно времени, места, природы и состояния того, кто является зрителем, и того, что просматривается. То, что верно с одной точки зрения, остается под вопросом с другой. Абсолютную истину невозможно постичь только с какой-либо конкретной точки зрения, потому что абсолютная истина - это сумма всех различных точек зрения, составляющих вселенную. Поскольку он основан на этих доктринах, джайнизм не может исключительно поддерживать взгляды какого-либо человека, сообщества, нации или вида. [39] Он по своей сути признает, что другие взгляды действительны для других народов и других форм жизни. Это восприятие приводит к доктрине сьядвады или семичастной предикации, излагающей истину с разных точек зрения. Анекантвада - это учение, а Сьядвада - его выражение. Согласно философам-джайнам, все важные философские утверждения должны быть выражены этим семичастным образом, чтобы устранить опасность догматизма ( эканта ) в философии. [40]

Концепция сьядвады позволяет джайнам принять истину в других философиях со своей точки зрения, тем самым внушая терпимость к другим точкам зрения. Анекантвада не является абсолютистом и твердо противостоит всем догматизмам, даже включая любое утверждение, что только джайнизм является правильным религиозным путем. [32]

Различные аспекты и последствия насилия [ править ]

Ачарья Амритачандра описал, как последствия насилия (притяжения кармы) различаются от человека к человеку за схожие и разные типы действий. Небольшое насилие может иметь серьезные последствия для одного человека, в то время как для другого жестокое насилие может иметь меньшие последствия. Например, человек, охотящийся и убивающий только одно маленькое животное, страдает тяжелыми последствиями, в то время как человек, строящий храм или больницу, страдает более легкими кармическими последствиями, даже если его строительство убивает много животных. [41] Даже когда насилие совершается совместно двумя людьми, одно и то же действие может иметь серьезные последствия для одного человека и легкие последствия для другого. Это может произойти в том случае, если лидер и планировщик насилия связывает тяжелую карму., в то время как последователь связывает гораздо меньшие кармы . [41] Тот, кто на самом деле не совершает насилия, может нести ответственность за химсу, в то время как тот, кто на самом деле совершает насилие, не несет ответственности за химсу. Например, грабитель, которому не удалось совершить ограбление, остается преступником, но прилежный хирург, пытающийся спасти пациента, не несет ответственности за насилие, даже если пациент умирает во время операции. [41] Лица, не совершавшие насилия, могут нести ответственность за насилие, совершенное другими. Это может произойти, когда насилие, совершаемое кем-то, одобрено и спровоцировано кем-то другим. [41] Ахимса часто дает результат химсы одному, а химсаиногда может дать результат ахимсы другому. Например, один человек спасает другого от угнетения с помощью насилия и, следовательно, пользуется последствиями ахимсы, хотя и прибегает к насилию, в то время как другой не действует, чтобы спасти кого-то, желая, чтобы другой человек не был спасен, и, таким образом, страдает от последствий насилия, хотя он может на самом деле ничего не сделали. [41]

Дравья химса и бхава химса [ править ]

Типы насилия [ править ]

В то время как джайнские аскеты соблюдают абсолютное ненасилие, что касается джайнского домохозяина, насилие подразделяется на следующие категории:

  1. Санкалпини химса, или преднамеренное насилие. Преднамеренное насилие, совершенное сознательно, является наихудшей формой насилия и нарушением клятвы ненасилия непрофессионала. Примеры санкалпини хишса : убийство для охоты, развлечения или украшения, или разделка мяса для еды или жертвоприношения, или убийство, или причинение вреда из-за вражды, злобы или озорства. Домохозяин должен полностью отречься от санкалпини хишсы . [42]
  2. Virodhinī hisā или Самозащита - разрешается заниматься самообороной против грабителя, убийцы или любого другого преступника. Эта самооборона необходима при нападении зла. [42]
  3. Āṛambhinī (Graharambhi) hiṃsā или бытовое или домашнее насилие - это насилие неизбежно совершается в процессе приготовления пищи, уборки дома, стирки, строительства домов, колодцев и т. Д. [42]
  4. Udyoginī hisā или профессиональное насилие - это насилие связано с такими профессиональными предприятиями, как сельское хозяйство, строительство, производственная промышленность и т. Д. [42]
Хотя санкалпини-химсы следует избегать любой ценой, три других вида химсы, хотя и неизбежны в некоторых случаях, не должны выходить за рамки строгих требований к исполнению обязанностей домохозяина. Кроме того, на них не должны влиять такие страсти, как гнев, жадность, гордость и обман, или они принимают характер санпалкини химсы . [42]

Способы совершения насилия [ править ]

Бумага, гуашь насилия (химса), 17 век, Гуджарат, изображает хищных животных с их жертвами. Княжеская пара символизирует любовь, которая является еще одним поводом к насилию.

Однако было бы неправильно заключать, что ахимса запрещает только физическое насилие. В одном раннем джайнском тексте говорится: «Три средства наказания - мысли, слова, дела - не причинят вреда живым существам». [32] Фактически, насилие может быть совершено комбинацией следующих четырех факторов:

1. Инструментальность наших действий. Мы можем совершить насилие через

а. тело, т.е. физическое действие,
б. речь, то есть словесное действие, или
c. разум, т.е. умственные действия

2. Процесс совершения насилия. Это включает в себя

а. мы только решаем или планируем действовать,
б. мы готовимся к действию, например, собираем необходимые материалы или оружие, или
c. мы фактически начинаем действие

3. Модальность наших действий, будь то

а. мы сами совершаем насилие,
б. мы подстрекаем других к насилию, или
c. мы молчаливо одобряем насилие

4. Мотивация к действию. Это включает в себя то, какие из следующих отрицательных эмоций мотивируют насилие.

а. Злость
б. Жадность
c. Гордость
d. Манипуляция или обман

В джайнизме « непроявление страстей, таких как привязанность, не является причинением вреда ( ахимса ), а проявление таких страстей - вредом ( химса )». Это называется сутью джайнских писаний. [43]

Обоснование ненасилия [ править ]

Скульптура, изображающая утверждение « ахимса парамо дхарма » (Фото: Ахинса Стхал , Дели)

Согласно джайнизму, цель ненасилия заключается не в том, что это заповедь Бога или любого другого верховного существа. Его цель заключается не только в том, что его соблюдение способствует общему благосостоянию государства или общества. [42] Хотя это правда, что в джайнизме моральные и религиозные предписания были изложены как закон архатами , которые достигли совершенства благодаря своим высшим моральным усилиям, их приверженность заключается не только в угождении Богу, но и в жизни архатов. продемонстрировали, что такие заповеди способствовали благополучию Архата, помогая ему достичь духовной победы. Подобно тому, как архаты достигли духовной победы, соблюдая ненасилие, может любой, кто идет по этому пути. [42]

Другой аспект, который дает объяснение избеганию химсы, состоит в том, что любые действия химсы приводят к тому, что химса обращается к себе. Любой акт насилия, хотя внешне считается причиняющим вред другим, наносит вред душе человека, который занимается этим актом. Таким образом, актом насилия душа может или не может повредить материальные жизненные силы, известные как дравья-прана кого-то еще, но всегда наносит ущерб своей собственной бхава-пране или психическим жизненным силам, связывая душу кармой . Было бы совершенно неправильно рассматривать ахимсу в джайнизме в каком-либо сентиментальном свете. [32] Джайнская доктрина непричинения вреда основана на рациональном сознании, а не на эмоциональном сострадании; на ответственности перед собой, а не на социальном чувстве товарища. Мотив ахимсы полностью эгоистичен и направлен на благо человека. И все же, хотя акцент делается на личном освобождении, этика джайнов делает эту цель достижимой только через внимание к другим.

Более того, согласно джайнской кармической теории, каждая душа, включая себя, перевоплощалась в животное, растение или микроорганизм бесчисленное количество раз, помимо того, что перевоплощалась в людей. Концепция ахимсы более значима, если понимать ее в сочетании с концепцией кармы. Поскольку доктрина переселения душ включает перерождение в животной, а также в человеческой форме, она создает гуманное чувство родства между всеми формами жизни. [44] Девиз джайнизма - Parasparopagraho jīvānām , переводимый как: вся жизнь взаимосвязана, и долг душ - помогать друг другу - также обеспечивает рациональный подход джайнов к ахимсе. [ необходима цитата ]

В заключение, настойчивость ахимсы не столько в том, чтобы не причинять вред другим, сколько в том, чтобы не причинять вреда и духовному благополучию самого себя. Конечное обоснование ахимсы в основном связано с кармическими последствиями химсы для себя, а не с заботой о благополучии других существ ради самого себя. [45]

Ахимса и вегетарианство [ править ]

Основная статья: джайнское вегетарианство

Джайнская вегетарианская диета практикуется последователями джайнской культуры и философии. Это считается одной из самых строгих форм духовно мотивированной диеты на Индийском субконтиненте и за его пределами. Джайнская кухня полностью вегетарианская, она также исключает картофель, лук и чеснок, как японская кухня сёдзин-рёри .

Согласно Амритачандре Сури:

"Те, кто желают отречься от хиши, должны, прежде всего, приложить усилия, чтобы отказаться от употребления вина, мяса, меда и пяти плодов удумбара (пять деревьев удумбара - это Гулар, Анджера, Баньян, Пипал и Пакар, все относящиеся к классу инжира).

-  Пурушартхасиддхьюпая (61) [46]

Самые строгие формы джайнской диеты практикуются монашескими аскетами. Также исключаются картофель и другие корнеплоды. [47] [48] Скрупулезный и тщательный способ применения ненасилия к повседневной деятельности, и особенно к еде, формирует всю их жизнь и является наиболее важной отличительной чертой джайнской идентичности. [49] [50] [51] [52] Для джайнов лакто-вегетарианство (обычно известное как вегетарианство в Индии) является обязательным. Абсолютно недопустима пища, содержащая даже мелкие частицы тел мертвых животных или яиц. [53] [54] Некоторые джайнские ученые и активисты поддерживают веганство., поскольку промышленное производство молочных продуктов предполагает насилие над коровами. Строгие джайны не едят корнеплоды, такие как картофель, лук, корнеплоды и клубни. Это происходит потому, что крошечные формы жизни получают травмы, когда растение поднимают вверх, и потому, что луковица рассматривается как живое существо, поскольку она способна давать ростки. [55] [56] Кроме того, потребление большинства корнеплодов связано с выкорчевыванием и уничтожением всего растения, в отличие от потребления большинства других наземных овощей, на которых растение продолжает жить после сбора овощей (или предполагалось, что в сезон отмирает в любом случае). Грибы, грибки и дрожжи запрещены, потому что они паразиты, растут в негигиеничной среде и могут служить убежищем для других форм жизни. Люцерна- единственное известное растение, которое содержит витамин D 2 , который они могут использовать напрямую или делать добавки с витамином D 2 . Мед запрещен, так как его сбор равносилен насилию над пчелами. [57] [58] Джайнам также запрещено употреблять пищу, оставленную на ночь из-за заражения микробами. В большинстве джайнских рецептов картофель заменяют подорожником . [59]

Заблуждения [ править ]

В священных писаниях джайнов обсуждаются различные заблуждения, которые существуют в случае ахимсы. Они часто выступают против ведических верований в жертвоприношения и других практик, которые различными способами оправдывают насилие. Пурушартхасиддхьюпая Ачарьи Амритачандры подробно обсуждает эти неправильные верования, чтобы обратить на них внимание мирян-джайнов. Эти заблуждения заключаются в следующем.

Жертвоприношения животных [ править ]

Вера в то, что животные были созданы для яджны (жертвоприношения) и, следовательно, не считалась бойней, поскольку она возвышала не только человека, приносящего жертву, но и животных, также осуждалась джайнами. Ачарья Амритачандра из Пурушартхасиддхйупайи осудил эту практику, заявив, что неверно считать, что боги довольны жертвоприношениями живых существ и что нет ничего плохого в том, чтобы совершать хишу ради религии. [60]

Ачарья Амритачандра говорит, что животных не следует убивать из-за гостей или людей, заслуживающих уважения, как это часто утверждается в некоторых писаниях. [61] Это также ошибочное мнение, что диких животных, убивающих многих других животных, следует убивать. [62]Это часто оправдывается охотой на свирепых животных, таких как тигры, ради спорта. Еще одно неправильное убеждение, выдвигаемое для оправдания убийства свирепых животных, состоит в том, что они убивают много жизней и накапливают тяжкие грехи, и, следовательно, их убийство является актом милосердия. Согласно джайнизму, убийство никогда не может быть актом милосердия. Также ошибочно полагать, что желательно убивать тех, кто страдает, чтобы они могли избавиться от агонии. Подобные аргументы приводятся для оправдания убийства тех животных, которые, возможно, стали старыми или травмированными и, следовательно, стали бесполезными с коммерческой точки зрения.

Неправильные убеждения [ править ]

Другие неправильные убеждения убивают тех, кто находится в состоянии счастья, или тех, кто находится в медитации, ошибочно полагая, что психическое состояние в момент смерти будет сохраняться в будущих жизнях. Это также ошибочное убеждение, что убийство себя и других оправдано, поскольку душа, заключенная в теле, будет навсегда освобождена и достигнет спасения. [63]

Плоды ненасилия [ править ]

Основная статья: Карма в джайнизме

Согласно джайнским текстам, плоды химсы (насилия) зависят от силы страстей в момент начала такого акта. [64] Один может нести ответственность за грешный акт химса , фактически не причинение вреда; другой, причинив телесные повреждения, не может нести ответственности за это деяние. [65] Также, когда два человека совершают действие химсы совместно, его последствия для осуществления ( кармы ) могут быть тяжелыми для одного человека и мягкими для другого. [66]

По мнению джайнов, последствия кармы неизбежны. Последствия могут проявиться через некоторое время, но карманикогда не бывает бесплодным. Скрытая карма становится активной и приносит плоды, когда возникают поддерживающие условия. Большая часть притянутой кармы имеет свои последствия с незначительными временными эффектами, так как обычно большая часть нашей деятельности находится под влиянием умеренных отрицательных эмоций. Однако те действия, на которые влияют сильные отрицательные эмоции, вызывают столь же сильную кармическую привязанность, которая обычно не приносит немедленных плодов. Он переходит в неактивное состояние и ждет, пока не возникнут поддерживающие условия, такие как подходящее время, место и окружающая среда, чтобы проявиться и произвести эффекты. Если поддерживающие условия не возникают, соответствующие кармы проявятся в конце максимального периода, в течение которого она может оставаться связанной с душой. Эти благоприятные условия для активации скрытой кармы определяются природой кармы,интенсивность эмоциональной вовлеченности во время связывающей кармы и нашего фактического отношения ко времени, месту и окружению. Существуют определенные законы приоритета среди карм, согласно которым осуществление некоторых из карм может быть отложено, но не полностью запрещено.[67]

Благодарность [ править ]

Ахимса , важный принцип всех религий, возникших в Индии, в настоящее время рассматривается приверженцами индийских религий как предмет веры .

Махатма Ганди придерживался такой точки зрения:

Ни одна религия в мире не объясняла принцип ахимсы так глубоко и систематически, как обсуждается его применимость в жизни каждого человека в джайнизме. Когда и когда доброжелательный принцип ахимсы или ненасилия будет приписан к практике людьми этого мира для достижения своей цели в жизни в этом мире и за его пределами. Джайнизм несомненно будет иметь высший статус, и Господь Махавира несомненно будет уважаться как величайший авторитет в ахимсе. [68]

Бал Гангадхар Тилак приписал джайнизму прекращение убийства животных в брахманской религии. [ необходима цитата ] Некоторые ученые [ кто? ] проследили происхождение ахимсы от джайнов и их предшественников, шраманов . [ необходима цитата ] По словам Томаса МакЭвилли , известного индолога, некоторые тюлени цивилизации долины Индаизображают медитативную фигуру в окружении множества диких животных, что свидетельствует о существовании в Индии традиции прото-йоги, родственной джайнизму. Это конкретное изображение может предполагать, что все изображенные животные являются священными для этого конкретного практикующего. Следовательно, эти животные будут защищены от вреда. [ необходима цитата ]

Премьер-министр Индии Нарендра Моди написал джайнский лозунг « Ахимса пармо дхарма» на «Настоящей стене» Facebook в своей штаб-квартире, когда он посетил мэрию, чтобы ответить на вопросы в сентябре 2015 года [69].

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Rune EA Johansson (6 декабря 2012 г.). Палийские буддийские тексты: вводный читатель и грамматика . Рутледж. п. 143. ISBN. 978-1-136-11106-8.
  2. Перейти ↑ Jain, Vijay K. (2011). Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.). Уттаракханд : принтеры Vikalp. ISBN 978-81-903639-2-1. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  3. ^ Sangave, Вилас Adinath (2001). Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture . Мумбаи: популярный Пракашан. ISBN 978-81-7154-839-2.
  4. ↑ a b Jaini 1998 , p. 167
  5. ^ Varni 1993 , стр. 335«Постоянная защита живых существ, которые боятся смерти, известна как абхаядана»
  6. ^ а б Варни 1993 , стр. 154 «Даже намерение убить является причиной рабства Кармы, независимо от того, убиваете вы на самом деле или нет; с реальной точки зрения, это природа рабства Кармы».
  7. ^ а б Дандас 2002
  8. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 34.
  9. Перейти ↑ SA Jain 1992 , pp. 62, 63, 196.
  10. Перейти ↑ Jain 2011 , p. 99.
  11. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 161
  12. ^ Jaini 1998 , стр. 168
  13. Перейти ↑ Jain 1929 , p. 49.
  14. Перейти ↑ Jain 1929 , p. 55.
  15. ^ Нишитхабхасья (в Нишитхасутре ) 289; Джинадатта Сури: Упадешарасаяна 26; Дандас, стр. 162–163; Tähtinen p. 31.
  16. ^ Джиндэл С. 89-90. Laidlaw, стр. 154–155; Джайни, Падманабх С .: Ахимса и «Справедливая война» в джайнизме , в: Ахимса, анеканта и джайнизм , изд. Тара Сетхия, Нью-Дели, 2004 г., стр. 52–60; Tähtinen p. 31.
  17. ^ Харисена, Брихаткатакоса 124 (10 век); Джиндал, стр. 90–91; Сангаве р. 259.
  18. Перейти ↑ Clarke & Beyer 2009 , p. 325.
  19. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 33.
  20. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 66.
  21. Перейти ↑ SA Jain 1992 , p. 197.
  22. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 68.
  23. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 71.
  24. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 72.
  25. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 76.
  26. ^ a b Jain 2012 , стр. 77.
  27. ^ Tukol 1976 , стр. 4.
  28. ^ Varni 1993 , стр. 368« Ахимса - это сердце всех стадий жизни, ядро ​​всех священных текстов, а также сумма ( пинда ) и сущность ( сара ) всех обетов и добродетелей».
  29. Перейти ↑ Jain 1929 , p. 29.
  30. ^ Oldmeadow 2007 , стр. 157
  31. ^ Varni 1993 , стр. 310
  32. ^ a b c d e f Хантингтон, Рональд, джайнизм и этика , заархивировано из оригинала 19 августа 2007 г. , извлечено 18 июля 2007 г.
  33. Перейти ↑ Jain 2011 , p. 103.
  34. Перейти ↑ Jain 1929 , p. 48.
  35. ^ Varni 1993 , стр. 388
  36. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 162
  37. ^ a b Oldmeadow 2007 , стр. 156–157
  38. ^ Варни «Один и тот же человек предполагает отношения отца, сына, внука, племянника и брата, но он является отцом того, кем он является, а не остальных (так обстоит дело со всеми вещами)».
  39. ↑ Хантер, Алан (май 2003 г.), Прощение в джайнизме , заархивировано из оригинала 11 апреля 2009 г. , извлечено 4 октября 2007 г.
  40. ^ Koller, Джон М. (июль 2000), "Syadvada как гносеологический ключ к Джайну срединного пути метафизике анеканта-вада", философия Восток и Запад , Гонолулу, 50 (3): 400-408, ISSN 0031-8221 , ProQuest 216882163  
  41. ^ a b c d e Джайн, JP 2007
  42. ^ a b c d e f g Д-р Бхаттачарья, HS 1976
  43. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 35.
  44. ^ Патил, Бал 2006
  45. ↑ Ян Э. М. Хубен и все, 1999 г.
  46. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 44.
  47. ^ Шах 1998
  48. ^ Джайн 2009
  49. ^ Лаидло 1995 , стр. 154-160
  50. ^ Джиндэл 1988 , стр. 74-90
  51. ^ Тахтинен 1976 , стр. 110
  52. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 176–177
  53. ^ Лаидло 1995 , стр. 166-169
  54. ^ Тахтинен 1974 , стр. 37
  55. ^ Лаидло 1995 , стр. 156-157, 167-170
  56. ^ Sangave 1980 , стр. 260
  57. ^ Лаидло 1995 , стр. 166-167
  58. ^ Тахтинен 1974 , стр. 109
  59. ^ Джайнизм , Jainuniversity.org, архивируются с оригинала на 2 октября 2013 года , восстановлена 2010-09-01
  60. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 55.
  61. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 56.
  62. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 57.
  63. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 58–59.
  64. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 38.
  65. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 39.
  66. Перейти ↑ Jain 2012 , p. 40.
  67. ^ Баттачария Harisatya 1966 , стр. 197
  68. ^ Пандей, Джанардан (1998), Ганди и 21 - го века , с. 50, ISBN 978-81-7022-672-7
  69. ^ «Ахимса - величайшая дхарма, - пишет премьер-министр Моди на стене Facebook» , The Indian Express , 28 сентября 2015 г., архивировано из оригинала 18 февраля 2016 г. , извлечено 17 февраля 2016 г.

Источники [ править ]

  • Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2011), Tattvārthsūtra Ачарьи Умасвами , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Кларк, Питер ; Бейер, Питер (2009), Мировые религии: преемственность и трансформации , Routledge , ISBN 978-0-203-87212-3
  • SA Jain (1992), Reality (Second ed.), Jwalamalini Trust, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1-е изд.), Ахмедабад: Институт индологии LD Альтернативный URL
  • Хальбфасс, Вильгельм (1991), Традиция и отражение: Исследования в индийской мысли , Suny Press
  • Дандас, Пол (2002), джайны , Лондон: Routledge, ISBN 0-415-26605-X
  • Гоял, SR (1987), История индийского буддизма , Meerut
  • Джайни, Падманабх С. (1998), Джайнский путь очищения
  • Джиндал, КБ (1998), воплощение джайнизма , Нью-Дели, ISBN 81-215-0058-3
  • Лейдлоу, Джеймс (1995), Богатство и отречение. Религия, экономика и общество джайнов , Оксфорд
  • Сангаве, Вилас Адинатх (1980), Джайнская община. Социальное исследование (2-е изд.), Бомбей.
  • Шах, Натубхай (1998), Джайнизм: Мир Завоевателей , Том I и II, Сассекс: Sussex Academy Press, ISBN 1-898723-30-3
  • Тяхтинен, Унто (1976), Ахимса. Ненасилие в индийских традициях , Лондон, ISBN 0-09-123340-2
  • Уолтерс, Керри С. (2001), Религиозный вегетарианство: от Гесиода до Далай-ламы , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-4972-1
  • Джайн, Чампат Рай (1929), Практическая Дхарма , The Indian Press Ltd., Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .