Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Карма (значения) .

Широкая классификация карм согласно философии джайнов
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Карма - это основной принцип всеобъемлющей психокосмологии джайнизма . Человеческие нравственные поступки составляют основу переселения души ( дживы ). Душа ограничена циклом перерождений, заключена в временном мире ( самсара ), пока, наконец, не достигнет освобождения ( мокша ). Освобождение достигается путем очищения. [1]

Джайны верят, что карма - это физическая субстанция, которая есть повсюду во вселенной. Частицы кармы притягиваются к душе действиями этой души. Частицы кармы притягиваются, когда мы что-то делаем, думаем или говорим, когда мы что-то убиваем, когда мы лжем, когда мы воруем и так далее. Карма не только включает в себя причинность переселения, но также воспринимается как чрезвычайно тонкая материя, которая проникает в душу, скрывая ее естественные, прозрачные и чистые качества. Карма считается своего рода осквернением, окрашивающим душу в различные цвета ( лешйа ). Основываясь на своей карме, душа претерпевает переселение и перевоплощается в различных состояниях существования - таких как рай или ад, или как люди или животные.

Джайны ссылаются на неравенство, страдания и боль как на доказательства существования кармы. Различные типы кармы классифицируются в зависимости от их воздействия на потенцию души. Теория джайнов пытается объяснить кармический процесс, определяя различные причины кармического притока ( асрава ) и рабства ( бандха ), уделяя одинаковое внимание самим действиям и намерениям, стоящим за ними. Джайнская кармическая теория приписывает большую ответственность индивидуальным действиям и исключает любую уверенность в предполагаемом существовании божественной милости или возмездия.. Доктрина джайнов также утверждает, что мы можем как изменить нашу карму, так и получить от нее освобождение посредством аскез и чистоты поведения.

Философский обзор [ править ]

Согласно джайнам, все души по своей сути чисты в своем изначальном идеальном состоянии, обладая качествами бесконечного знания, бесконечного восприятия, бесконечного блаженства и бесконечной энергии. [2] Однако в современном опыте обнаруживается, что эти качества оскверняются и затрудняются из-за связи этих душ с кармой. Таким образом душа была связана с кармой на протяжении вечности безначального времени. [3] Это рабство души объясняется в джайнских текстах.по аналогии с золотой рудой, которая в естественном состоянии всегда не очищена от примесей. Точно так же идеально чистое состояние души всегда было покрыто нечистотами кармы. Эта аналогия с золотой рудой также продвинута на один шаг дальше: очищение души может быть достигнуто, если применяются надлежащие методы очистки. [3] На протяжении веков джайнские монахи разработали большой и сложный корпус литературы, описывающей природу души, различные аспекты работы кармы, а также способы и средства достижения мокши . [3] Тиртханкара-нама-карма - это особый тип кармы, рабство которой поднимает душу до высшего статуса тиртханкары .[4]

Материальная теория [ править ]

Джайнизм говорит о кармической «грязи», поскольку считается, что карма проявляется в виде очень тонких и чувственно незаметных частиц, пронизывающих всю вселенную. [5] Они настолько малы, что одна космическая точка - наименьшая возможная протяженность пространства - содержит бесконечное количество кармических частиц (или количество кармической грязи). Именно эти кармические частицы прикрепляются к душе и влияют на ее природную мощь. [6] Эта материальная карма называется дравья карма ; а возникающие в результате эмоции - удовольствие, боль, любовь, ненависть и т. д., испытываемые душой, называются бхава-кармой , психической кармой. [7] Связь между материальной и психической кармой - это причинно-следственная связь. Материальная карма порождает чувства и эмоции в земных душах [примечание 1], которые, в свою очередь, порождают психическую карму, вызывая эмоциональные изменения в душе. Эти эмоции снова приводят к притоку и ограничению новой материальной кармы. [8] Джайны считают, что кармическая материя на самом деле является агентом, который позволяет сознанию действовать в материальном контексте этой вселенной. Они являются материальным носителем желания души физически познать этот мир. Когда они привлечены к сознанию, они накапливаются в интерактивном кармическом поле, называемом кармана шарира , которое исходит из души. [9]Таким образом, карма - это тонкая материя, окружающая сознание души. Когда эти два компонента - сознание и созревшая карма - взаимодействуют, душа переживает жизнь, известную в нынешней материальной вселенной. [9]

Саморегулирующийся механизм [ править ]

Смотрите также: джайнская космология и джайнизм и некреационизм

По словам индолога Роберта Дж. Зиденбоса , карма - это система естественных законов, в которой действия, имеющие моральное значение, считаются вызывающими определенные последствия так же, как и физические действия. Если взять яблоко и отпустить, яблоко упадет. Здесь нет ни судьи, ни морального суждения, поскольку это механическое следствие физического действия. [10]Точно так же естественно возникают последствия, когда человек лжет, что-то крадет, совершает бессмысленное насилие или ведет распутную жизнь. Вместо того чтобы предполагать, что эти последствия - моральное вознаграждение и возмездие - являются делом какого-то божественного судьи, джайны верят, что в космосе существует врожденный моральный порядок, саморегулирующийся посредством действия закона кармы. Мораль и этика важны в джайнизме не из-за Бога, а потому, что жизнь, ведущаяся в соответствии с моральными и этическими принципами ( махаврата ), считается полезной: она ведет к уменьшению - и, наконец, к полной потере - кармы, которая в очередь ведет к вечному счастью. [11]Джайнская концепция кармы снимает с Бога ответственность за спасение и возлагает ее на самого человека. По словам джайнского ученого Дж. Л. Джайни: [12]

Джайнизм больше, чем любое другое учение, дает человеку абсолютную религиозную независимость и свободу. Ничто не может стать помехой между нашими действиями и их плодами. После этого они становятся нашими хозяевами и должны приносить плоды. Моя независимость велика, поэтому и моя ответственность с ней не меньше. Я могу жить как хочу; но мой голос неизменен, и я не могу избежать его последствий. Ни Бог, ни его Пророк, ни его заместитель, ни возлюбленные не могут вмешиваться в человеческую жизнь. Душа, и только она ответственна за все, что она делает.

Преобладание кармы [ править ]

Согласно джайнизму, кармические последствия безошибочны и неизбежны. Никакая божественная благодать не может спасти человека от их переживания. Только аскезы и самоконтроль могут изменить или облегчить последствия кармы. [13] [14] Даже тогда, в некоторых случаях, нет другого выбора, кроме как принять карму с невозмутимостью. В джайнском тексте второго века Бхагавати Шрадхана (стих 1616) резюмируется преобладание кармы в джайнской доктрине: [15]

В мире нет ничего могущественнее кармы; карма попирает все силы, как слон - комок лотосов.

Это преобладание кармы - тема, часто исследуемая джайнскими аскетами в создаваемой ими литературе на протяжении всех столетий. Пол Дандас отмечает, что аскеты часто использовали поучительные сказки, чтобы подчеркнуть все кармические последствия морально неправильного образа жизни или чрезмерно интенсивных эмоциональных отношений. Однако он отмечает, что такие рассказы часто смягчались заключительными заявлениями о трансформирующих эффектах благочестивых действий главных героев и их конечном достижении освобождения. [16]

Биографии легендарных личностей , как Рама и Кришна , в версиях джайнистских из эпосов Рамаяна и Махабхарата , [примечание 2] [примечание 3] также есть карма в качестве одной из основных тем. Основные события, персонажи и обстоятельства объясняются со ссылкой на их прошлые жизни, с примерами конкретных действий особой интенсивности в одной жизни, определяющих события в следующей. [17] В джайнских текстах рассказывается, как даже Махавира , один из самых популярных пропагандистов джайнизма и 24-й тиртханкара (создатель бродов ), [примечание 4] должен был нести на себе основную тяжесть своей предыдущей кармы, прежде чем достичь кевала-гьяны.( просветление ). Он достиг этого только после двенадцати лет суровой аскезы с непривязанностью. [18] Ācāranga Сутра говорит о том , как Махавира нес свою карму с полным хладнокровием, следующим образом : [19]

Его ударили палкой, кулаком, копьем, ударили фруктом, комом, черепком. Многие плакали, избивая его снова и снова. Когда он однажды сидел, не шевелясь, многие порезали его плоть, рвали ему волосы от боли или покрыли его пылью. Подбросив его, они позволили ему упасть или нарушили его религиозные позы; отказавшись от заботы о своем теле, Достопочтенный смирил себя и терпел боль, свободный от желаний. Как герой, возглавляющий битву, окружен со всех сторон, так и Махавира был там. Перенеся все невзгоды, Достопочтенный, невозмутимый, продолжил путь к нирване .

-  Ачаранга-сутра 8–356: 60

Реинкарнация и переселение [ править ]

Карма составляет центральную и фундаментальную часть джайнской веры, будучи неразрывно связанной с другими ее философскими концепциями, такими как переселение, реинкарнация, освобождение, ненасилие ( ахимса ) и непривязанность, среди прочих. Видно, что действия имеют последствия: некоторые немедленные, некоторые отсроченные, даже в будущих воплощениях. Итак, доктрина кармы рассматривается не только в отношении одного периода жизни, но также в отношении как будущих воплощений, так и прошлых жизней. Уттарадхьяна-сутра 3.3–4 гласит: [20]

Джива или душа иногда рождается в мире богов , иногда в аду . Иногда приобретает тело демона ; все это происходит из-за его кармы. Эта джива иногда рождается в виде червя, насекомого или муравья.

Далее в тексте говорится (32.7): [20]

Карма - это корень рождения и смерти. Связанные кармой души вращаются в круговороте существования.

Здесь нет возмездия, осуждения или награды, а являются естественными последствиями выбора в жизни, сделанного сознательно или неосознанно. [10] Следовательно, любое страдание или удовольствие, которые душа может испытывать в своей настоящей жизни, происходит из-за выбора, который она сделала в прошлом. В результате этого учения джайнизм придает первостепенное значение чистому мышлению и нравственному поведению. [21]

Четыре Гати (состояния существования) [ править ]

Смотрите также: джайнская космология
После смерти душа переходит в любое из четырех состояний существования в зависимости от ее кармы.

В джайнских текстах постулируются четыре гати , то есть состояния существования или категории рождения, в которых душа переселяется. Четыре гати : дэва (полубоги), манунья (люди), нараки (адские существа) и тирьянча (животные, растения и микроорганизмы). [22] Четыре гати имеют четыре соответствующих царства или уровня обитания в вертикально многоуровневой джайнской вселенной : полубоги занимают более высокие уровни, где расположены небеса; люди, растения и животные занимают средние уровни; а адские существа занимают нижние уровни, где расположены семь адов. [22]

Однако односторонние души, называемые нигодами [прим. 5], и души, воплощенные в телах стихий , пронизывают все уровни этой вселенной. Нигоды - это души на нижнем конце экзистенциальной иерархии. Они настолько крошечные и недифференцированные, что у них нет даже отдельных тел, живущих колониями. Согласно джайнским текстам, это бесконечное количество нигод также можно найти в тканях растений, корнеплодах и телах животных. [23]В зависимости от своей кармы душа переселяется и перевоплощается в рамках этой космологии судеб. Четыре основных предназначения делятся на подкатегории и еще более мелкие подкатегории. В целом, джайнские тексты говорят о цикле из 8,4 миллиона судеб рождения, в котором души оказываются снова и снова, циклически повторяя цикл сансары . [24]

В джайнизме Бог не играет никакой роли в судьбе человека; личная судьба человека не рассматривается как следствие какой-либо системы вознаграждения или наказания, а скорее как результат его собственной личной кармы. [25] Текст из тома древнего джайнского канона, Бхагвати сутра 8.9.9, связывает определенные состояния существования с определенными кармами. Жестокие поступки, убийство существ, имеющих пять органов чувств, поедание рыбы и т. Д., Приводят к перерождению в аду. Обман, обман и ложь приводят к возрождению в мире животных и растений. Доброта, сострадание и скромный характер приводят к рождению человека; а аскезы, а также принятие и соблюдение обетов приводят к возрождению на небесах. [25]

В джайнской мысли существует пять типов тел: земные (например, большинство людей, животных и растений), метаморфические (например, боги, существа ада, тонкая материя, некоторые животные и несколько людей, которые могут трансформироваться из-за своего совершенства), тип переноса. (например, хорошие и чистые субстанции, реализованные аскетами), огненные (например, тепло, которое преобразует или переваривает пищу) и кармическое (субстрат, на котором находятся кармические частицы и который заставляет душу постоянно меняться). [26]

Философия джайнизма далее делит земное тело по симметрии, количеству органов чувств, жизненным силам ( аю ), функциональным возможностям и тому, в одном ли теле находится одна душа или в одном теле - множество. [27] У каждого живого существа есть от одного до пяти чувств, три бала (сила тела, языка и ума), дыхание (вдох и выдох) и продолжительность жизни. [28] [29] Все живые существа во всех сферах, включая богов и существ ада, накапливают и разрушают восемь типов кармы согласно детально разработанным теориям в джайнских текстах. [30] Подробные описания формы и функций физической и метафизической вселенной и ее составляющих также представлены в джайнских текстах .[31] [32] Все эти тщательно разработанные теории пытаются проиллюстрировать и последовательно объяснить теорию джайнской кармы в глубоко моральных рамках, во многом подобных буддизму и индуизму, но со значительными различиями в деталях и предположениях. [33]

Леся - окраска души [ править ]

Общее представление о манговом дереве и мужская аналогия лесов.
Основная статья: Леся

Согласно джайнской теории кармы, кармическая материя придает душе цвет ( лесья ) в зависимости от умственной деятельности, стоящей за действием. [34] Цвет души объясняется аналогией с кристаллом, который приобретает цвет материи, связанной с ней. Таким же образом душа также отражает качества вкуса, запаха и прикосновения сопутствующей кармической материи, хотя при обсуждении лесий обычно упоминается именно цвет . [35] Уттарадхьяяна-сутра 34.3 говорит о шести основных категориях лесйи, представленных шестью цветами: черным, синим, серым, желтым, красным и белым. [36] Черный, синий и серый - неблагоприятная лесья., приводящие к тому, что душа рождается в несчастьях. Желтый, красный и белый - благоприятные лесьи , которые приводят к тому, что душа рождается в удаче. [37] Уттарадхьяяна-сутра описывает умственное состояние людей, имеющих чёрные и белые лесьи : [38]

Тексты джайнов дополнительно иллюстрируют влияние лесий на умственные настроения души, используя пример реакции шести путешественников, увидев плодоносящее дерево. Они видят дерево, нагруженное плодами, и начинают думать о том, чтобы получить эти плоды: один из них предлагает выкорчевать все дерево и съесть плоды; второй предлагает срезать ствол дерева; третий предлагает просто обрезать ветки; четвертый предлагает срезать ветки и пощадить ветви и дерево; пятый предлагает собирать только плоды; шестой предлагает собирать только упавшие плоды. [37]Мысли, слова и телесные действия каждого из этих шести путешественников различаются в зависимости от их умственных способностей и соответственно иллюстрируют шесть лесий . С одной стороны, человек с черной лесьей со злым характером думает вырвать с корнем все дерево, даже если он хочет съесть только один плод. С другой стороны, человек с белой лесьей , обладающий чистым характером, думает собрать упавший плод, чтобы пощадить дерево. [37]

Роль поступков и намерений [ править ]

Роль намерения - один из наиболее важных и определяющих элементов теории кармы во всех ее традициях. В джайнизме намерение важно, но не является обязательной предпосылкой греха или неправильного поведения. Злые намерения образуют лишь один из способов совершения греха. [39] Любое действие, совершенное сознательно или бессознательно , имеет кармические последствия. В некоторых философиях, таких как буддизм, человек виновен в насилии только в том случае, если у него было намерение совершить насилие. С другой стороны, согласно джайнам, если действие вызывает насилие, то человек виновен в нем, независимо от того, имел ли он намерение совершить это или нет. [40]

Джон Коллер объясняет роль намерения в джайнизме на примере монаха, который бессознательно предложил отравленную пищу своим братьям. Согласно джайнскому воззрению, монах виновен в насилии, если другие монахи умирают из-за того, что съели отравленную пищу; но согласно буддийской точке зрения, он не был бы виновен. [40] Ключевое различие между этими двумя взглядами состоит в том, что буддийское воззрение оправдывает действие, классифицируя его как непреднамеренное, поскольку он не знал, что пища была отравлена; в то время как джайнское воззрение считает монаха виновным из-за его невежества и небрежности. Джайны утверждают, что само невежество и невнимательность монаха представляют собой намерение совершить насилие и, следовательно, влекут за собой его вину. [40] Таким образом, отсутствие намерения не освобождает человека от кармическогоСогласно джайнскому анализу, и последствия вины.

Намерение - это функция kaāya , которая относится к отрицательным эмоциям и отрицательным качествам умственного (или сознательного) действия. Наличие намерения действует как отягчающий фактор, увеличивая вибрации души, в результате чего душа поглощает больше кармы. [41] Это объясняется в Таттвартхасутре 6.7: «[] намеренное действие порождает сильную кармическую зависимость, а [] непреднамеренное порождает слабую краткосрочную кармическую зависимость». [42] Точно так же физический акт также не является необходимым условием для привязки кармы к душе: достаточно существования одного намерения. Это объясняет Кундакунда (1 век н.э.) в Самаясаре.262–263: «Намерение убить, украсть, быть не целомудренным и приобрести собственность, независимо от того, были ли эти преступления совершены на самом деле или нет, ведет к рабству злой кармы». [43] Таким образом, джайнизм уделяет одинаковое внимание физическому действию, а также намерению связать карму.

Истоки и влияние [ править ]

Хотя доктрина кармы занимает центральное место во всех индийских религиях , трудно сказать, когда и где в Индии возникла концепция кармы. В джайнизме предполагается, что его развитие произошло в эпоху, когда литературные документы недоступны [44], поскольку основы этой доктрины присутствовали и заключены даже в самых ранних документах джайнов. [45] Ачаранга Сутра и Сутракританга содержат общий план доктрин кармы и реинкарнации. [46] Корни этого учения в джайнизме могут быть в учении Паршвы, который, как говорят, жил примерно за двести пятьдесят лет до Махавиры. [44]Джайнская концепция кармы как чего-то материального, обременяющего душу, имеет архаичную природу [47], что подтверждает гипотезу о том, что она восходит к 8 или 9 веку до нашей эры. [44] [48]

Нынешняя форма доктрины, кажется, не изменилась, по крайней мере, со времен Бхадрабаху (около 300 г. до н. Э.), Которого уважают обе секты. [44] Это подтверждается тем фактом, что обе секты Шветамбара и Дигамбара согласны с основной доктриной, что указывает на то, что в ее нынешней форме она была достигнута до того, как произошел раскол. Бхадрабаху обычно считают последним лидером объединенного джайнского санха. Подробная кодификация типов кармы и их последствий засвидетельствована Умасвати , которого Дигамбара и Шветамбара считают одним из них. [46]

Джайнский и буддийский ученый Падманабх Джайни отмечает: [49]

Мы еще не в состоянии окончательно объяснить более ранний и более интенсивный интерес к карме, проявленный джайнскими мыслителями (и, в меньшей степени, буддистами) по сравнению с их брахманическими коллегами. Возможно, вся концепция о том, что ситуация и переживания человека на самом деле являются результатом действий, совершенных в разных жизнях, может вообще не иметь арийского происхождения, а, скорее, развиться как часть коренных гангетских традиций, из которых возникли различные движения шраманов. В любом случае мы увидим, что взгляды джайнов на процесс и возможности перерождения явно не индуистские; Более того, социальные разветвления этих взглядов были глубокими.

Что касается влияния теории кармы на развитие различных религиозных и социальных практик в древней Индии, доктор Падманабх Джайни заявляет: [50]

Упор на получение плодов только своей кармы не ограничивался джайнами; как индуисты, так и буддийские писатели создали доктринальные материалы, подчеркивающие одну и ту же точку зрения. Однако каждая из последних традиций развивала практики, которые в корне противоречили такой вере. Помимо шраддхи (индуистского ритуала подношения мертвым предкам), мы находим среди индуистов широко распространенную приверженность идее божественного вмешательства в свою судьбу, в то время как буддисты (махаяны) в конечном итоге пришли к продвижению таких теорий, как дарование бодхисаттвам даров , передача заслуг и подобных. Только джайны абсолютно не желали позволять таким идеям проникать в их сообщество, несмотря на то, что, должно быть, на них оказывалось огромное социальное давление.

Социально-религиозные практики джайнов, такие как регулярный пост, суровые аскезы и аскезы [14], ритуальная смерть Саллекханы [51] и отказ от Бога как создателя и оператора вселенной, могут быть связаны с джайнской теорией кармы. Джайни отмечает, что разногласия по поводу кармической теории переселения привели к социальному различию между джайнами и их соседями-индуистами. [52] Таким образом, один из наиболее важных индуистских ритуалов, шраддха, не только отвергался, но и подвергался резкой критике со стороны джайнов как суеверие. [52] Некоторые авторы также отметили сильное влияние концепции кармы на этику джайнов., особенно этика ненасилия. Как только доктрина переселения душ стала включать перерождение на Земле в животной, а также в человеческой форме, в зависимости от кармы, вполне вероятно, что она породила гуманное чувство родства между всеми формами жизни и, таким образом, способствовала представлению о существовании ахимса (ненасилие). [53]

Факторы, влияющие на эффекты Кармы [ править ]

См. Также: Типы кармы (джайнизм)

Характер опыта воздействия кармы зависит от следующих четырех факторов: [54]

  • Пракрити (природа или тип кармы). Согласно джайнским текстам, существует восемь основных типов кармы, которые подразделяются на «вредную» и «непричинную»; каждый разделен на четыре типа. Вредная карма ( гхатия карма ) напрямую влияет на силы души, препятствуя ее восприятию, знанию и энергии, а также вызывает заблуждение. Эти вредные кармы следующие: даршанаварана (карма, скрывающая восприятие), гьянаварана (карма, скрывающая знания), антарайа (карма, создающая препятствия) и мохания (обманывающая карма). Категория, не причиняющая вреда ( агхатия кармы) отвечает за физическое и психическое состояние возрожденной души, ее долголетие, духовный потенциал и переживание приятных и неприятных ощущений. Эти не причиняющие вреда кармы: нама (карма, определяющая тело), айу ( карма, определяющая продолжительность жизни), готра (карма, определяющая статус) и ведания ( карма, порождающая чувства), соответственно. [54] Таким образом, разные типы кармы влияют на душу по-разному в зависимости от их природы.
  • Стхити ( продолжительность кармической связи ) - Кармическая связь остается скрытой и привязанной к сознанию до момента ее активации. Хотя скрытая карма не влияет на душу напрямую, ее существование ограничивает духовный рост души. В джайнских текстах указывается минимальная и максимальная продолжительность, на которую такая карма связана, прежде чем она созреет.
  • Анубхава (интенсивность кармы) - степень переживания кармы, то есть слабая или интенсивная, зависит откачества анубхавы или интенсивности рабства. Он определяет силу кармы и ее влияние на душу. Анубхава зависит от силы страстей во время связывания кармы. Чем сильнее эмоции - такие как гнев, жадность и т. Д. - во время связывания кармы, тем более интенсивным будет ее переживание во время зрелости.
  • Прадеша (количество карм) - это количество кармической материи, которая принимается и активируется во время опыта. [54]

И эмоции, и деятельность играют роль в связывании кармы. Продолжительность и интенсивность кармической связи определяется эмоциями или « kaṣāya », а тип и количество связанных карм зависят от йоги или активности. [54]

Процесс рабства и освобождения [ править ]

Кармический процесс в джайнизме основан на семи истинах или фундаментальных принципах ( таттва ) джайнизма, которые объясняют затруднительное положение человека. [55] Из того, что семь таттв , четыре - наитие ( асрава ), рабство ( бандха ), остановка ( самвара ) и освобождение ( нирджара ) - относятся к кармическому процессу. [55]

Привлечение и привязка [ править ]

Изображение души, переживающей реинкарнацию.

Кармические оковы происходит в результате следующих двух процессов: асрава и бандхи . Ишрава - это приток кармы. [6] Кармический приток происходит, когда частицы притягиваются к душе из-за йоги . Йога - это вибрации души, обусловленные деятельностью ума, речи и тела. [56] Однако сама по себе йога не производит рабства. Кармы действуют только тогда, когда они связаны с сознанием. Это связывание кармы с сознанием называется бандхой . [57]Из многих причин рабства эмоции или страсти считаются основной причиной рабства. Кармы буквально скованы из-за липкости души из-за наличия различных страстей или умственных наклонностей. [6] Такие страсти, как гнев, гордость, обман и жадность, называются липкими ( kaāyas ), потому что они действуют как клей, заставляя кармические частицы прилипать к душе, что приводит к бандхе . [58] Кармический приток из-за йоги, движимой страстями и эмоциями, вызывает долговременный приток кармы, продлевая цикл реинкарнаций. С другой стороны, кармический приток из-за действий, которые не вызваны страстями и эмоциями, имеет лишь временный, кратковременный кармический эффект.[59] Следовательно, древние джайнские тексты говорят о подавлении этих отрицательных эмоций: [60]

Когда он желает хорошего для себя, он должен избавиться от четырех недостатков - гнева, гордости, обмана и жадности, - которые увеличивают зло. Гнев и гордость, когда их не подавляют, и обман и жадность, когда они возникают: все эти четыре черные страсти питают корни возрождения.

-  Дашаваикалика-сутра, 8: 36–39.

Причины влечения и кабалы [ править ]

Основная статья: Причины кармы в джайнизме

Джайнская теория кармы предполагает, что частицы кармы притягиваются и затем связываются с сознанием душ комбинацией четырех факторов, относящихся к действиям: инструментальности, процесса, модальности и мотивации. [61]

  • Инструментальность в действии относится к был ли инструмент действия: тела, как и в физических действиях; свою речь, как в речевых актах ; или разум, как при вдумчивом размышлении.
  • Процесс в действии относится к временной последовательности , в которой это происходит: решение действовать, планы по содействию действию, что делает необходимым для приготовления акта, и в конечном итоге через проведение самого акта.
  • Модальность в действии относится к различным видам , в которых можно принять участие в акции, например: быть тот , кто выполняет сам акт; быть тем, кто подстрекает другого к совершению действия; или быть тем, кто дает разрешение, одобрение или одобрение действия.
  • Мотивация для действия относится к внутренним страстям или отрицательные эмоции , которые побуждают действовать, в том числе: гнев, жадность, гордость, обмана и так далее.

Во всех действиях присутствуют указанные выше четыре фактора. Когда подсчитываются различные перестановки подэлементов четырех факторов, джайнские учителя говорят о 108 способах, которыми кармическая материя может быть привлечена к душе. [62] Даже молчаливое согласие или одобрение актов насилия издалека имеет кармические последствия для души. [63] Следовательно, Священные Писания рекомендуют осторожность в действиях, осознание мира и чистоту мыслей как средство избежать бремени кармы. [64] [65]

Согласно основному джайнскому тексту , Таттвартха сутре : [66]

Неправильная вера, отказ от воздержания, небрежность, страсти и действия являются причинами рабства.

-  Таттвартхасутра, 8-1.

Индивидуальное «я» притягивает частицы материи, способные превратиться в карму, поскольку «я» приводится в действие страстями. Это рабство.

-  Таттвартхасутра, 8-2.

Причины бандхи или кармического рабства - в том порядке, в котором они должны быть устранены душой для духовного прогресса - следующие:

  • Митхятва (иррациональность и заблуждающееся мировоззрение). Заблуждающееся мировоззрение - это неправильное понимание того, как этот мир на самом деле функционирует, из-за односторонних перспектив, извращенных точек зрения, бессмысленных обобщений и невежества.
  • Авирати (несдержанность или жизнь без клятв) - Авирати - это неспособность добровольно воздерживаться от злых действий, причиняющих вред себе и другим. [67] Состояние авирати можно преодолеть, только соблюдая незначительные обеты мирянина.
  • Прамада (небрежность и распутное поведение). Эта третья причина рабства состоит из рассеянности, отсутствия энтузиазма в отношении достижения заслуг и духовного роста, а также неправильных действий ума, тела и речи без какого-либо отношения к себе или другим. [68]
  • Kaṣāya (страсти или отрицательные эмоции) - четыре страсти - гнев, гордость, обман и жадность - являются основной причиной привязанности кармы к душе. Они удерживают душу погруженной во тьму заблуждения, ведущую к ошибочному поведению и бесконечным циклам перевоплощений. [69]
  • Йога (деятельность ума, речи и тела)

Каждая причина предполагает существование следующей причины, но следующая причина не обязательно предполагает существование предыдущей причины. [68] Душа способна продвигаться по духовной лестнице, называемой гунастхана , только тогда, когда она способна устранить вышеуказанные причины рабства одну за другой.

Фрукты [ править ]

Карма как нравственное действие и противодействие: посеянное добро пожинается как добро.

Последствия кармы неизбежны, хотя может потребоваться некоторое время, чтобы они начали действовать. Чтобы объяснить это, джайнский монах Ратнапрабхачарья говорит: [70]

Процветание порочного человека и несчастье добродетельного человека, соответственно, являются лишь следствием добрых и плохих дел, совершенных ранее. Порок и добродетель могут иметь свои последствия в их следующей жизни. Таким образом, здесь не нарушается закон причинности.

Скрытая карма становится активной и приносит плоды, когда возникают благоприятные условия. Большая часть притянутой кармы имеет свои последствия с незначительными временными эффектами, так как обычно большая часть нашей деятельности находится под влиянием умеренных отрицательных эмоций. Однако те действия, на которые влияют сильные отрицательные эмоции, вызывают столь же сильную кармическую привязанность, которая обычно не приносит немедленных плодов. [70]Он переходит в неактивное состояние и ждет, пока не возникнут поддерживающие условия, такие как подходящее время, место и окружающая среда, чтобы проявиться и произвести эффекты. Если поддерживающие условия не возникают, соответствующие кармы проявятся в конце максимального периода, в течение которого она может оставаться связанной с душой. Эти поддерживающие условия для активации скрытой кармы определяются природой кармы, интенсивностью эмоциональной вовлеченности во время связывающей кармы и нашим фактическим отношением ко времени, месту и окружению. Среди карм существуют определенные законы приоритета, согласно которым осуществление некоторых карм может быть отложено, но не полностью запрещено. [70]

В джайнских текстах проводится различие между воздействием кармы на правильного и неправильного верующего:

Невежественный, поглощенный природой различных видов кармы, наслаждается плодами кармы (в форме удовольствия и боли), а знающий знает плоды кармы, но не наслаждается ими.

-  Самаясара (10-9-316) [71]

Модификации [ править ]

Хотя джайны верят, что кармические последствия неизбежны, джайнские тексты также утверждают, что душа обладает энергией для преобразования и изменения последствий кармы. [72] Карма претерпевает следующие модификации:

  • Удайа (зрелость) - это плод кармы в соответствии с ее природой в должное время. [73]
  • Удирана (преждевременное действие) - с помощью этого процесса можно заставить определенные кармы действовать раньше установленного срока. [74]
  • Удвартана (усиление) - этим процессом происходит последующее увеличение продолжительности и интенсивности кармы из-за дополнительных отрицательных эмоций и чувств. [73]
  • Апавартана (уменьшение) - в этом случае происходит последующее уменьшение продолжительности и интенсивности кармы из-за положительных эмоций и чувств. [73]
  • Санкрамана (трансформация) - это мутация или преобразование одного подтипа кармы в другой подтип. Однако этого не происходит между разными типами. Например, папа (плохая карма) может быть преобразована в пунью (хорошую карму), поскольку оба подтипа относятся к одному и тому же типу кармы. [75]
  • Упашамана (состояние покоя ) - В этом состоянии карма не действует. Карма начинает действовать только тогда, когда прекращается продолжительность спада. [76]
  • Нидхатти (профилактика) - в этом состоянии преждевременное действие и преобразование невозможно, но возможно увеличение и уменьшение кармы. [77]
  • Nikācanā (неизменность) - для некоторых подтипов невозможны никакие вариации или модификации - последствия такие же, как были установлены во время соединения. [77]

Таким образом, джайнская кармическая теория говорит о великих способностях души манипулировать кармой своими действиями. [72]

Выпуск [ править ]

Философия джайнов утверждает, что эмансипация невозможна до тех пор, пока душа не освобождена от рабства кармы. Это возможно с помощью самвары (прекращения притока новых карм) и нирджары (отбрасывания существующих карм сознательными усилиями). [78] Самвара достигается посредством практики:

  • Три гупти или три элемента управления разумом, речью и телом [79]
  • Пять самит или соблюдение осторожности в движении, разговоре, еде, размещении предметов и утилизации мусора. [80]
  • Десять дхарм или соблюдение таких добрых поступков, как прощение, смирение, прямолинейность, удовлетворенность, правдивость, самоконтроль, покаяние, отречение, непривязанность и воздержание. [81]
  • Анупрекши или медитация на истинах этой вселенной. [81]
  • Паришахаджая , то есть человек, идущий по нравственному пути, должен развить в себе совершенно терпеливое и невозмутимое отношение к трудным и трудным обстоятельствам. [81]
  • Чаритра , то есть старайтесь оставаться в устойчивых духовных практиках. [82]

Нирджара возможен с помощью тапаса , аскез и аскез. Тапас может быть как внешним, так и внутренним. Шесть форм внешнего тапаса - это пост, контроль аппетита, принятие пищи при определенных условиях, отказ от вкусной еды, сидение и сон в уединенном месте и отказ от комфорта. Шесть форм внутреннего тапаса - это искупление, благоговение, служение достойным, духовное обучение, избегание эгоистических чувств и медитация. [83]

Обоснование [ править ]

Судья Тукол отмечает, что высшая важность доктрины кармы заключается в предоставлении рационального и удовлетворительного объяснения очевидным необъяснимым явлениям рождения и смерти, счастья и несчастья, неравенства и существования различных видов живых существ. [84] Sūtrakṛtāṅga , один из самых старых канонов джайнизма, гласит: [85]

Здесь, на востоке, западе, севере и юге, многие люди родились согласно своим заслугам как жители этого мира - некоторые как арьи, некоторые как неарии, некоторые в знатных семьях, некоторые в бедных семьях, некоторые как большие мужчины, некоторые как маленькие, некоторые с хорошей кожей, некоторые с плохой кожей, некоторые как красивые мужчины, некоторые как уродливые. И среди этих людей один король.

-  Сутракританга, 2.1.13.

Таким образом, джайны ссылаются на неравенство, страдания и боль как на доказательства существования кармы. Теория кармы способна объяснить повседневные наблюдаемые явления, такие как неравенство между богатыми и бедными, удача, различия в продолжительности жизни и способность радоваться жизни, несмотря на аморальность. Согласно джайнам, такое неравенство и странности, которые существуют даже с момента рождения, могут быть отнесены к деяниям прошлых жизней и, таким образом, являются свидетельством существования кармы: [86]

Один толстый, а другой тощий; один - хозяин, а другой - раб, и точно так же мы находим высоких и низких, искалеченных и хромых, слепых и глухих и множество подобных странностей. Троны могущественных монархов ушли. Гордые и надменные были мгновенно унижены и обращены в пепел. Даже среди близнецов, рожденных от одной матери, мы находим одного тупого, а другого умного, одного богатого, а другого бедного, одного черного, а другого белого. С чем все это связано? Они не могли совершить никаких поступков, пока были в утробе матери. Тогда почему тогда должны существовать такие странности? Следовательно, мы должны сделать вывод, что эти различия должны быть результатом их поступков в их прошлых рождениях, хотя они родились вместе в одно время.В этом мире много странностей, и следует признать, что за всем этим стоит какая-то мощная сила, благодаря которой мир кажется полным странностей. Эта сила называется кармой. Мы не можем воспринимать карму невооруженным глазом, но мы можем узнать ее по ее действиям.

Критика [ править ]

Джайнская теория кармы с самого начала подвергалась сомнению со стороны ветвей веданты и санкхьи индуистской философии . В частности, Веданта индуисты считаются положением джайнского на превосходстве и потенции кармы, в частности , его настойчивое невмешательство любых Высших Существ в отношении судьбы душ, а настику или атеистическая . [87] Например, в комментарии к Брахма-сутрам (III, 2, 38 и 41) Ади Шанкара утверждает, что изначальные кармические действия сами по себе не могут привести к надлежащим результатам в будущем; также не могут быть сверхчувственными, неразумными качествами, такими как адриша- невидимая сила, являющаяся метафизической связью между работой и ее результатом - сами по себе опосредуют уместное, справедливо заслуженное удовольствие и боль. Таким образом, по его словам, плоды должны быть получены посредством действия сознательного агента, а именно, верховного существа ( Ишвары ). [88] [примечание 6]

Сильный упор джайнизма на доктрину кармы и сильный аскетизм также подвергался критике со стороны буддистов. Таким образом, Саньютта Никая повествует историю Асибандхакапутты, старосты, который изначально был учеником Махавиры. Он спорит с Буддой , говоря ему, что, согласно Махавире (Нигатха Натапутта), судьба или карма человека определяется тем, что он делает обычно. Будда отвечает, считая эту точку зрения неадекватной, заявляя, что даже обычный грешник тратит больше времени, «не совершая греха», и лишь некоторое время фактически «совершает грех». [89]

В другом буддийском тексте Маджхима Никая Будда критикует джайнский акцент на разрушении ненаблюдаемых и непроверяемых типов кармы как средстве прекращения страдания, а не на устранении злых состояний ума, таких как жадность, ненависть и заблуждение, которые можно наблюдать и проверять. [90] В диалоге Упалисутта этого текста Маджхима Никаи Будда спорит с джайнским монахом, который утверждает, что телесные действия являются наиболее преступными по сравнению с действиями речи и ума. Будда критикует эту точку зрения, говоря, что действия ума наиболее преступны, а не действия речи или тела. [91]Будда также критикует джайнскую аскетическую практику различных аскез, утверждая, что он, Будда, счастливее, когда не практикует аскезы. [92] [примечание 7]

Признавая сложность и изощренность джайнской доктрины, Падманабх Джайни сравнивает ее с индуистской доктриной перерождения и указывает, что джайнские провидцы умалчивают о точном моменте и способе перерождения, то есть о возвращении души в матка после смерти. [93] Концепция нитья-нигода , которая утверждает, что существуют определенные категории душ, которые всегда были нигодами , также подвергается критике. Согласно джайнизму, нигоды - низшая форма чрезвычайно микроскопических существ, имеющих кратковременную продолжительность жизни, живущих колониями и пронизывающих всю вселенную. Согласно джайни, вся концепция нитья-нигодаподрывает концепцию кармы, так как эти существа явно не имели возможности совершать какие-либо кармически значимые действия. [94]

Карму также критикуют на том основании, что она приводит к ослаблению духа, когда люди страдают от жизненных невзгод, потому что ход их жизни определяется кармой. [95] Часто утверждают, что впечатление о карме как о скоплении горы плохих дел, нависающих над нашими головами без всякого выхода, ведет к фатализму. Однако, как выразился Пол Дандас, джайнская теория кармы не подразумевает отсутствие свободы воли или действия полного детерминированного контроля над судьбами. [16]Более того, доктрина кармы не поощряет фатализм среди своих верующих из-за веры в личную ответственность за действия и в то, что аскезы могут распространять злую карму, и можно было достичь спасения, подражая жизни джинов. [14]

См. Также [ править ]

  • Карма
  • Карма в буддизме
  • Карма в индуизме

Примечания [ править ]

  1. ^ Джайнская философия делит души джив на две категории: мирские души, которые не освобождены; и освобожденные души, свободные от всей кармы.
  2. ^ «Первая джайнская версия Рамаяны была написана Вималой Сури примерно в четвертом веке нашей эры на пракрите ». см. Дандас, Пол (2002): стр. 238–39.
  3. ^ "Джайны, кажется, время от времени использовали эпос, чтобы вступить в конфронтацию с индуистами. В шестнадцатом веке писатели-джайны в западной Индии создали версии Махабхараты, клевещущие на Вишу, который, согласно другому влиятельному индуистскому тексту, Шива-пуране , создал подобную бродяге фигуру, которая превратила демонов в джайнское нищенство, что позволило богам победить их. Другой целью этих джайнских Махабхарат был Кришна, который перестает быть благочестивым джайном раннейтрадиции Шветамбары и вместо этого изображается как коварный и коварный. аморальный интриган ". см. Дандас, Пол (2002): стр. 237.
  4. ^ Слово тиртханкара переводится как создатель бродов , но также свободно переводится как пророк или учитель . Брод означает переход реки или переход вброд. Следовательно, их называют бродопроизводителями, потому что они служат перевозчиками через реку переселения . см. Grimes, John (1996) p. 320
  5. ↑ Джайнская иерархия жизни классифицирует живые существа на основе органов чувств: существа с пятью чувствами, такие как люди и животные, находятся наверху, а существа с единым чувством, такие как микробы и растения, внизу.
  6. ^ Для опровержения джайнами теории Бога как оператора и распределителя кармы см. Джайнизм и некреационизм .
  7. ^ В 8м века Jain текст Aṣṭakaprakaraṇam (11.1-8), Харибхадр опровергает мнениечто буддийские аскезы и епитимья приводит к страданиям и боли. По его словам, страдание происходит из-за прошлой кармы, а не из-за аскез. Даже если аскезы приводят к некоторым страданиям и усилиям, их следует предпринимать, поскольку это единственное средство избавления от кармы. Он сравнивает это с усилиями и стараниями бизнесмена для получения прибыли, что делает его счастливым. Таким же образом аскезы и аскезы блаженны для аскета, желающего освобождения. См. Haribhadrasūri, Sinha, Ashok Kumar, & Jain, Sagarmal (2000) p. 47

Ссылки [ править ]

  1. ^ Chapple 1990 , стр. 255
  2. ^ Jaini 1998 , стр. 104-06
  3. ^ a b c Джайни 1998 , стр. 107
  4. ^ Champat Rai Jain 1929b , стр. 48.
  5. ^ Гомбрич 2006 , стр. 50
  6. ^ a b c Джайни 1998 , стр. 112
  7. ^ Шах 1998 , стр. 262
  8. ^ Jhaveri 2001 , стр. 1328-1329
  9. ^ а б Татьяна 1994 , с. 55
  10. ^ a b Zydenbos 2006 , стр. 34
  11. ^ Zydenbos 2006 , стр. 35 год
  12. ^ Tukol 1980 , стр. 73
  13. ^ Jaini 2000 , стр. 76
  14. ^ a b c Кришан 1997 , с. 50
  15. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 97
  16. ^ a b Дандас 2002 , стр. 101
  17. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 237–239
  18. ^ Шах 1998 , стр. 75
  19. Перейти ↑ Pratt 2007 , p. 289
  20. ^ а б Кришан 1997 , с. 43 год
  21. ^ Рэнкин 2006 , стр. 67
  22. ↑ a b Jaini 1998 , p. 108
  23. ^ Jaini 1998 , стр. 108-109
  24. ^ Jaini 2000 , стр. 130
  25. ^ а б Кришан 1997 , с. 44
  26. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 195–196.
  27. ^ Фон Глазенапп 1925 , стр. 195-198.
  28. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 198–201.
  29. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 34.
  30. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 185–194.
  31. ^ Шах, RS "Джайнская математика: знание больших чисел". Бюллетень математического общества маратвады 10.1 (2009): 43–61.
  32. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 241.
  33. ^ Long 2013 , стр. 180-182.
  34. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 100
  35. ↑ Wiley, Kristi (июль 2000 г.), «Цвета души: побочные продукты деятельности или страстей?», Философия Востока и Запада , Гавайи: Гавайский университет Press , 50 (3): 351, ISSN  1527 -943X , JSTOR  1400178
  36. ^ Якоби 1895 , стр. 197
  37. ^ а б в Варни 1993 , стр. 197
  38. Перейти ↑ Jacobi 1895 , pp. 199–200
  39. ↑ Кришан, 1997 , с. 47
  40. ^ a b c Коллер 2007 , стр. 23
  41. ↑ Кришан, 1997 , с. 48
  42. Перейти ↑ Krishan 1997 , pp. 48–49
  43. ↑ Кришан, 1997 , с. 49
  44. ^ a b c d von Glasenapp 1999 , стр. 176.
  45. ^ фон Глазенапп 1999 , стр. 175.
  46. ↑ a b E.B 2001 , стр. 3357, 3372
  47. ^ Freidhelm 1990 , стр. 57
  48. ^ фон Глазенапп 2003 , стр. ix.
  49. ^ Jaini 2000 , стр. 122
  50. ^ Падманаб Джейни, Сборник статей по Джайна исследований, глава 7, стр 137
  51. ^ Jaini 2000 , стр. 134
  52. ^ а б Джайни 2000 , стр. 135
  53. ^ Патил 2006 , стр. 11
  54. ^ а б в г Сангхви 1974 , стр. 302
  55. ^ a b Сони, Джаяндра (1998), Э. Крейг (редактор), «Джайнская философия» , Энциклопедия философии Рутледж, Лондон: Рутледж, заархивировано из оригинала 22 июля 2006 г. , извлечено 5 марта 2008 г.
  56. ^ Tatia 1994 , стр. 151
  57. ^ Tatia 1994 , стр. 6
  58. ^ Рейхенбах, Брюс (апрель 1989), "Карма, причинный, и Божественное вмешательство", философия Восток и Запад , Университет Hawai прессы, 39 (2): 135-149, DOI : 10,2307 / 1399374 , JSTOR 1399374 
  59. ^ Tatia 1994 , стр. 152
  60. ^ Джонсон 1995 , стр. 36
  61. ^ Tatia 1994 , стр. 191
  62. ^ Sanghvi 1974 , стр. 239-240
  63. ^ Prasada, Ажит (1974) с.33
  64. ^ Варни 1993 , стр. 61
  65. ^ Варни 1993 , стр. 195
  66. Перейти ↑ Jain, Vijay K. (2011). Таттвартсутра Ачарьи Умасвами . Викалп Принтеры. п. 113. ISBN 978-81-903639-2-1.
  67. ^ Jaini 1998 , стр. 158
  68. ^ а б Татьяна 1994 , с. 190
  69. ^ Tatia 1994 , стр. 194
  70. ^ a b c Бхаттачарья 1966 , стр. 197
  71. Перейти ↑ Jain, Vijay K. (2012). Самаясара Ачарьи Кундкунда . Викалп Принтеры. п. 151. ISBN. 978-81-903639-3-8.
  72. ↑ a b Jaini 1998 , p. 139
  73. ^ а б в Татьяна 2006 , стр. 257
  74. ^ Tatia 2006 , стр. 257-258
  75. ^ Tatia 2006 , стр. 255
  76. ^ Tatia 2006 , стр. 258
  77. ^ а б Татьяна 2006 , с. 259
  78. ^ Sanghvi 1974 , стр. 320
  79. ↑ Бхаттачарья, 1976 , стр. 45
  80. ↑ Bhattacharya 1976 , pp. 45–46.
  81. ^ a b c Бхаттачарья 1976 , стр. 46
  82. ↑ Бхаттачарья, 1976 , стр. 47
  83. ↑ Бхаттачарья, 1976 , стр. 48–50.
  84. ^ Tukol 1980 , стр. 106
  85. ↑ Кришан, 1997 , с. 46
  86. ^ Kirtivijay 1957 , стр. 21 год
  87. ^ Панда 1978 , стр. 1
  88. ^ Рейхенбах, Брюс Р. (апрель 1989), "Карма, причинно - следственная связь, и божественное вмешательство" , философия Восток и Запад , Гавайи: Гавайский университет Press, 39 (2): 135-149 [145], DOI : 10,2307 / 1399374 , JSTOR 1399374 , заархивировано из оригинала 27 октября 2009 г. , извлечено 29 декабря 2009 г. 
  89. ^ Malalasekera 2003 , стр. 211
  90. ^ Томас 1975 , стр. 205-206
  91. ↑ Кришан, 1997 , с. 64
  92. ^ Bronkhorst 1993 , стр. 29-28
  93. ^ Jaini 2000 , стр. 124
  94. ^ Jaini 2000 , стр. 128
  95. ^ Kalghatgi 1988 , стр. 184

Источники [ править ]

  • Бхаттачарья, доктор Х.С. (1966), Реальное в джайнской метафизике , Бомбей: Благотворительный фонд Сета Санти Дас Кетси
  • Бхаттачарья, доктор Х.С. (1976), Джайнская моральная доктрина , Мумбаи: Джайн Сахитья Викас Мандал
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Дели: Motilal Banarsidass Publ, ISBN 81-208-1114-3
  • Чаппл, Кристофер (1990), С. Николсон (редактор), Карма: ритмическое возвращение к гармонии , Иллинойс: Книги о поисках, ISBN 0-8356-0663-5
  • Дандас, Пол (2002), Хиннелс, Джон (редактор), Джайны , Лондон: Рутледж, ISBN 0-415-26606-8
  • EB (2001), «Спекуляции джайнов, происходящие в Акаранге I», в Сингхе, Нагендра Кр. (ред.), Энциклопедия джайнизма , Нью-Дели: Anmol Publications, ISBN 81-261-0691-3
  • Фрейдхельм, Харди (1990), Мировые религии: религии Азии , Лондон: Рутледж, ISBN 0-415-05815-5
  • Гомбрих, Ричард Фрэнсис (2006), Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений , Routledge, ISBN 978-0-415-37123-0
  • Якоби, Герман (1895), Ф. Макс Мюллер (редактор), Уттарадхьяяна сутра , Священные книги Востока, издание 45, часть 2 , Оксфорд: The Clarendon Press, ISBN 0-7007-1538-X Примечание: ISBN и номера страниц. относится к Великобритании: перепечатка Routledge (2001). URL - это отсканированная версия оригинального репринта 1895 года.
  • Джайн, Чампат Рай (1929), Практическая Дхарма , The Indian Press Ltd., Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры: Осознание чистого Я, с хинди и английским переводом , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-4-5, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
  • Джайни, Падманабх (2000), Сборник статей по джайнским исследованиям , Дели: Motilal Banarsidass Publ, ISBN 81-208-1691-9
  • Джавери, Б.Дж. (2001), «Рассмотрение себя», у Сингха, Нагендра Кр. (ред.), Энциклопедия джайнизма , Нью-Дели: Anmol Publications, ISBN 81-261-0691-3
  • Джонсон, У. Дж. (1995), Безобидные души: кармическое рабство и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду , Дели: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-1309-Х
  • Калгатги, доктор Т.Г. (1988), Исследование джайнизма , Джайпур: Академия Пракрита Бхарти
  • Киртивиджай, М. (1957), Джайнизм в двух словах , Бомбей: Типография Навпрабхат
  • Коллер, Джон М. (2007), азиатские философии , Pearson Prentice Hall, ISBN 978-0-13-195183-9
  • Кришан, Юврадж (1997), Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманских, буддийских и джайнских традициях , Дели: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-1233-6
  • Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
  • Малаласекера, GP (2003), Словарь собственных имен пали , Лондон: азиатские образовательные услуги, ISBN 81-206-1823-8
  • Панде, GC (1978), Традиция шрамана: ее история и вклад в индийскую культуру , Ахмедабад: Институт индологии LD
  • Патил, Бал (2006), Джая Гомматеса , Мумбаи: хинди Грант Карьялай , ISBN 81-88769-10-X
  • Пратт, Джеймс Биссетт (2007), Индия и ее вера , Великобритания: чтение книг, ISBN 978-1-4067-1173-8
  • Ранкин, Адиан (2006), Путь джайна: древняя мудрость для Запада , Винчестер, Великобритания: O Books, ISBN 1-905047-21-5
  • Сангхви, Сухлал (1974), Комментарий к Таттвартхасутре Вачака Умасвати , пер. К.К. Диксит, Ахмедабад: Институт индологии LD
  • Шах, Натубхай (1998), Джайнизм: Мир Завоевателей , Том I и II, Сассекс: Sussex Academy Press, ISBN 1-898723-30-3
  • Татия, Натхмал (1994), Таттвартха Сутра: То, что исходит от Вачака Умасвати (на санскрите и английском), Ланхам, доктор медицины: Роуман Альтамира, ISBN 0-7619-8993-5
  • Татиа, Натмал (2006), Исследования в области джайнской философии , Фремонт, Калифорния: Jain Publishing Co., ISBN 0-89581-996-1
  • Томас, Эдвард Дж. (1975), «Жизнь Будды как легенда и история», Nature , Лондон: Routledge, 120 (3013): 152, Bibcode : 1927Natur.120R.152. , DOI : 10.1038 / 120152b0 , ЛВП : 2027 / mdp.39015034711559 , ISBN 0-7100-8162-6, S2CID  4073896
  • Тукол, Т.А. (1980), Сборник джайнизма , Дхарвад: Университет Карнатаки
  • Варни, Джинендра (1993), Сагармал Джайн (редактор), Самах Суттах , переведенный судьей Т.К. Туколом и доктором К.К. Дикситом, Нью-Дели: Мемориал Бхагавана Махавира Самити
  • фон Глазенап, Хельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (пер.), Дели: Мотилал Банарсидасс (Перепечатка: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
  • von Glasenapp, Helmuth (2003) [1942], HR Kapadia (ed.), Доктрина Кармана в джайнской философии , перевод Дж. Барри Гиффорда, Фремонт, Калифорния: Asian Humanities Press, ISBN 0-89581-971-6
  • фон Глазенапп, Хельмут (1999), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (пер.), Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1376-6
  • Зиденбос, Роберт Дж. (2006), Джайнизм сегодня и его будущее , Мюнхен: Манья Верлаг

Внешние ссылки [ править ]

  • Джонсон, Хелен М. (1931), Карма (Приложение 1.2 к Тришашти Шалака Пуруша Чаритра) , Восточный институт Барода
  • Философия джайнов, теория кармы , Сурендранатх Дасгупта, 1940