Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Паршванатха
23-й джайнский тиртханкара
Статуя Паршванатхи со скрещенными ногами
Образ Тиртханкары Паршванатхи ( Музей Виктории и Альберта , 6–7 века)
Другие именаПаршва, Парас
Почитается вДжайнизм
ПредшественникНеминатха
ПреемникМахавира
СимволЗмея [1]
Высота9 локтей (13,5 футов) [2]
Возраст100 лет
ДеревоАшок
ЦветЗеленый
Персональная информация
Родившийсяc. 872 г. до н.э. [3]
Варанаси
Умерc. 772 г. до н.э. [3]
Шихарджи
Родители
  • Ашвасена (отец)
  • Вамадеви (мать)

Паршванатха ( Паршва ), также известная как Паршвы ( Паршва ) и П.п. , был 23 24 тиртханкаров (Ford-мейкер или распространители дхармы ) от джайнизма . Он один из первых тиртханкаров , признанных историческими личностями. Он был первым представителемфилософии кармы в зарегистрированной истории . Джайнские источники помещают его между 9 и 8 веками до нашей эры, тогда как историки указывают, что он жил в 8 или 7 веках до нашей эры. [4] Паршванатха родился за 273 года до Махавиры.. Он был духовным преемником 22-го тиртханкара Неминатха . Он широко известен как пропагандист и возродитель джайнизма. Паршванатха достиг мокши на горе Саммета ( Мадхубан , Джаркханд ) в бассейне Ганга , важном месте паломничества джайнов. Его иконография отличается змеиным капюшоном над головой, и его поклонение часто включает Дхаранендру и Падмавати (змеиный бог и богиня джайнизма).

Паршванатха родился в Банарасе ( Варанаси ), Индия . Отказавшись от мирской жизни, он основал аскетическую общину. Тексты двух основных джайнских сект ( дигамбаров и шветамбаров ) различаются по учениям Паршванатхи и Махавиры, и это является основой спора между двумя сектами. Дигамбары верят, что между учениями Паршванатхи и Махавиры нет разницы. Согласно Шветамбарам, Махавира расширил первые четыре ограничения Паршванатхи своими идеями об ахимсе.(ненасилие) и добавил пятый монашеский обет (безбрачие). Паршванатха не требовал целомудрия и разрешал монахам носить простую верхнюю одежду. Тексты Шветамбары, такие как раздел 2.15 Ачаранга Сутры , говорят, что родители Махавиры были последователями Паршванатхи (связывая Махавиру с существовавшей ранее теологией как реформатора нищенствующей традиции джайнов).

Историчность [ править ]

Паршванатха - самый ранний джайнский тиртханкара, который, как правило, считается исторической фигурой. [5] [6] [7] Согласно Полю Дандасу , джайнские тексты, такие как раздел 31 Исибхасиям, предоставляют косвенные доказательства того, что он жил в древней Индии. [8] Такие историки, как Герман Якоби , приняли его как историческую личность, потому что его Чатурьяма Дхарма (Четыре обета) упоминаются в буддийских текстах . [9]

Несмотря на общепринятую историчность, некоторые исторические утверждения (например, связь между ним и Махавирой, отказался ли Махавира от аскетической традиции Паршванатхи и другие биографические детали) привели к различным научным выводам. [10] В буддийском тексте Manorathapurani, Vappa, Будда дяди, был последователем Паршва традиции. [11]

Биография Паршванатхи легендарна, в джайнских текстах говорится, что он предшествовал Махавире на 273 года и жил 100 лет. [12] [3] Махавира датируется ок.  599  - ок.  527 г. до н.э. в джайнской традиции, а Паршванатха датируется ок.  872  - ок.  772 BC . [12] [13] [14] Согласно Дундасу, историки, не относящиеся к джайнской традиции, датируют Махавиру одновременно с Буддой в 5 веке до нашей эры и, основываясь на 273-летнем промежутке, датируют Паршванатху 8 или 7 веком до нашей эры. [3]

Сомнения относительно историчности Паршванатхи подтверждаются древнейшими джайнскими текстами, в которых Махавира спорадически упоминает древних аскетов и учителей без конкретных имен (например, разделы 1.4.1 и 1.6.3 сутры Ачаранга ). [15] Самый ранний слой джайнской литературы по космологии и всемирной истории вращается вокруг двух джинов : Адинатха ( Ришабханатха ) и Махавира. Истории о Паршванатхе и Неминатхе появляются в более поздних джайнских текстах, первым из известных текстов является Кальпа-сутра . Однако в этих текстах тиртханкары представлены в необычных, нечеловеческих физических измерениях; персонажам не хватает индивидуальности или глубины, а краткие описания трехтиртханкары в значительной степени созданы по образцу Махавиры. [16] Их тела небесны, как дэвы . Кальпа Сутра является самым древним известным Jain текст с 24 тиртханкаров , но в нем перечислены 20; три, включая Паршванатху, имеют краткие описания по сравнению с Махавирой. [16] [17] В ранних археологических находках, таких как статуи и барельефы возле Матхуры , отсутствует иконография, такая как львы или змеи (возможно, потому, что эти символы возникли позже). [16] [18]

Биография джайна [ править ]

Паршванатха родился в Варанаси, историческом городе на Ганге. [19]

Паршванатха был 23-м из 24 тиртханкар в джайнской традиции. [20]

Жизнь до отречения [ править ]

Он родился на десятый день темной половины индуистского месяца Пауша у царя Ашвасены и царицы Вамадеви из Варанаси . [21] [8] [22] Паршванатха принадлежал к династии Икшваку . [23] [24] До своего рождения в джайнских текстах говорится, что он правил как бог Индра на 13-м небе от джайнской космологии. [25] Пока Паршванатха был в утробе своей матери, боги совершили гарбха-кальяну (оживили плод). [26] Его матери приснилось шестнадцать благоприятных снов, что в джайнской традиции является показателем того, что тиртханкара вот-вот родится. [26]Согласно джайнским текстам, троны Индры задрожали, когда он родился, и Индры спустились на землю, чтобы отпраздновать его джанма-кальянаку (его благоприятное рождение). [27]

Паршванатха родился с иссиня-черной кожей. Сильный, красивый мальчик, он играл с богами воды, холмов и деревьев. [27] В возрасте восьми лет Паршванатха начал выполнять двенадцать основных обязанностей взрослого джайнского домохозяина. [27] [примечание 1]

Он жил как принц и солдат в Варанаси . [29] Согласно школе дигамбара , Паршванатха никогда не был женат; В текстах Шветамбара говорится, что он женился на Прабхавати, дочери Прасенаджита (царя Кушастхалы). [30] [31] Генрих Циммер перевел джайнский текст о том, что шестнадцатилетний Паршванатха отказался жениться, когда его отец сказал ему сделать это; вместо этого он начал медитировать, потому что «душа - его единственный друг». [32]

Отречение [ править ]

Паршванатха достиг мокши (освобождения души) в Шикхарджи на Параснатхе, самой высокой горе в Джаркханде.

В возрасте 30 лет, на 11-й день растущей луны в месяце Пауша (декабрь – январь), Паршванатха отрекся от мира, чтобы стать монахом. [33] [34] Он снял с себя одежду и волосы и начал строго поститься. [35] Паршванатха медитировал 84 дня, прежде чем он обрел всеведение под деревом дхаатаки недалеко от Бенареса. [36] Его период медитации включал аскетизм и строгие обеты. Практики Паршванатхи включали в себя осторожные движения, размеренную речь, сдержанные желания, умственную сдержанность и физическую активность, которые необходимы в джайнской традиции для отказа от эго. [35] Согласно джайнским текстам, во время аскетизма вокруг него играли львы и олени.[34] [примечание 2]

В 14-й день лунного цикла убывающей в месяце Чайтра (март – апрель) Паршванатха обрел всеведение. [38] Небесные существа построили ему самавасарану (зал для проповедей), чтобы он мог поделиться своими знаниями со своими последователями. [39]

После 70 лет проповеди, Паршванатха достиг мокши в Шикхарджи на холме Параснатх [примечание 3] [42] [43] в возрасте 78 лет на Савана Шукла Саптами согласно лунному календарю. [8] Его смерть считается мокшей (освобождением от цикла рождений и смертей) в джайнской традиции [22] и празднуется как мокша саптами. Этот день широко отмечается на горе Параснатхонк , в северной части Джаркханда , части хребта Параснатх [44] , предлагая Нирвану Ладду (Сахарные шарики) и читая Нирвана Канда.. Джайны называли Паршванатху пурисаданийа (возлюбленный людей). [45] [46] [47]

Предыдущие жизни [ править ]

Паршванатха и его якша , Дхаранендра , в 8-м веке в Тамил Наду Калугумалайские джайнские постели

Мифология джайнов содержит легенды о возрождении Паршванатхи людьми и животными и о созревании его души в направлении внутренней гармонии, подобно легендам других индийских религий. [48] [примечание 4] Его перерождения включают: [50]

  • Марубхути - Вишвабхути, премьер-министр царя Аравинды, имел двух сыновей; старшим был Каматх, а младшим - Марубхути (Паршванатха). Камат совершил прелюбодеяние с женой Марубхути. Царь узнал о прелюбодеянии и спросил Марубхути, как следует наказать его брата; Марубхути предложил прощение. Камат ушел в лес, стал аскетом и приобрел демонические силы, чтобы отомстить. Марубхути пошел в лес, чтобы пригласить своего брата домой, но Камат убил Марубхути, раздавив его камнем. Марубхути был одним из ранних перерождений Паршванатхи. [51]
  • Ваджрагхоша (Гром), слон - Затем он переродился в слона из-за «жестокости смерти и тревожных мыслей, которые он питал во время своей предыдущей смерти». [52] Ваджрагхоша жил в лесах Виндьячал . [53] Камат переродился в виде змея. [53] Царь Аравинда после смерти сына своего министра отрекся от престола и вел аскетический образ жизни. Когда разгневанный Ваджрагхоша подошел к Аравинде, аскет увидел, что слон был возрожденным Марубхути. Аравинда попросил слона бросить «греховные поступки, удалить свои недостатки из прошлого, осознать, что нанесение вреда другим существам является величайшим грехом, и начать выполнять обеты». [52]Слон осознал свою ошибку, успокоился и поклонился Аравинде в ноги. Когда однажды Ваджрагхоша пошел к реке, чтобы напиться, змей Каматх укусил его. Однако на этот раз он умер мирно, без тревожных мыслей. [54]
  • Шашипрабха - Ваджрагхоша переродился как Сашипрабха (Владыка Луны) [примечание 5] на двенадцатом небе, окруженный изобилием удовольствий. Однако Сашипрабха не позволил удовольствиям отвлекать его и продолжил свой аскетический образ жизни. [54]
  • Агнивега - Шашипрабха умер и переродился как принц Агнивега («сила огня»). Став царем, он встретил мудреца, который рассказал ему о непостоянстве всего сущего и значении духовной жизни. Агнивега осознал важность религиозных занятий, и его мирская жизнь потеряла свое очарование. Он отказался от него, чтобы вести аскетический образ жизни, присоединившись к монашеской общине мудреца. [54] Агнивега медитировал в Гималаях , уменьшая свою привязанность к внешнему миру. Его укусила змея (возрожденный Камат), но яд не нарушил его душевный покой, и он спокойно принял свою смерть. [58]

Агнивега переродился как бог, проживший «двадцать два океана лет», и змей отправился в шестой ад. [58] Душа Марубхути-Ваджрагхоша-Шашипрабха-Агнивеги переродилась как Паршванатха. Он спас змей от пыток и смерти в течение той жизни; бог-змей Дхаранендра и богиня Падмавати защищали его и являются частью иконографии Паршванатхи. [12] [59]

Ученики [ править ]

Каменный рельеф 8-го века Паршванатха в Тиракойле

Согласно Кальпа-сутре ( тексту Шветамбары ), у Паршванатхи было 164 000 шраваков (последователей-мирян), 327 000 шравиков (последователей-мирян), 16 000 садху (монахов) и 38 000 садхви или ариков (монахинь). [60] [61] [50] Согласно традиции Шветамбара, у него было восемь ганадхар (главных монахов): Шубхадатта, Арьягхоша, Васинха, Брахмачари, Сома, Шридхара, Вирабхадра и Яшас. [44] После его смерти Шветамбара верят, что Шубхадатта стал главой монашеского ордена, и ему наследовали Харидатта, Арьясамудра и Кеши . [33]

Согласно дигамбарской традиции (включая авашьяка нирюкти ), у Паршванатхи было 10 ганадхар, и Сваямбху был их лидером. Тексты Шветамбары, такие как Самаваянга и Кальпа Сутры, цитируют Пушпакулу как главную арйку его последователей женского пола [60], но текст Дигамбара Тилояпаннати идентифицирует ее как Сулока или Сулочана. [31] Монашеская традиция ниргрантхи (без оков) Паршванатхи была влиятельной в древней Индии, и родители Махавиры участвовали в ней как миряне, которые поддерживали аскетов. [62]

Учения [ править ]

Паршванатха с Падмавати и Дхарнендрой в рукописи XVI века

Тексты двух основных джайнских сект (Дигамбара и Шветамбара) имеют разные взгляды на учения Паршванатхи и Махавиры, которые лежат в основе споров между сектами. [63] [64] [65] [66] Дигамбары утверждают, что нет разницы между учениями Паршванатхи и Махавиры. [64] Согласно Шветамбарам, Махавира расширил сферу действия первых четырех ограничений Паршванатхи своими идеями об ахимсе (ненасилии) и добавил пятый монашеский обет (безбрачие) к практике аскетизма. [67] Паршванатха не требовал целомудрия [68] и разрешал монахам носить простую верхнюю одежду. [63] [69]Тексты шветамбара, такие как раздел 2.15 Ачаранга-сутры, говорят, что родители Махавиры были последователями Паршванатхи [70], связывая Махавиру с существовавшей ранее теологией как реформатора нищенствующей традиции джайнов.

Согласно традиции Шветамбара, Паршванатха и основанная им аскетическая община проявляли четырехступенчатую сдержанность; [71] [72] Махавира дал пять великих обетов для своего аскетического посвящения. [71] [73] Это различие и его причина часто обсуждались в текстах Шветамбара. [74] Uttardhyayana Сутра [75] [76] (текст шветамбаров) описывает Keśin Dālbhya как последователь Паршванатхов и Гаутамы Будды , как ученик Махавир и обсуждает , которые учение верно: четырехкратный сдержанность или пять великих обеты. [77]Гаутама говорит, что существуют внешние различия, и эти различия «потому что моральные и интеллектуальные способности последователей бродов различались». [78] Согласно Венди Донигер , Паршванатха разрешал монахам носить одежду; Махавира рекомендовал обнаженный аскетизм, практика, которая была существенным различием между традициями дигамбара и шветамбара. [79] [80]

Согласно текстам Шветамбара, четырьмя ограничениями Паршванатхи были ахимса , апариграха (не владение), астея (не воровство) и сатья (не лгать). [12] Древние буддийские тексты (такие как Саманьяпала-сутта ), в которых упоминаются джайнские идеи и Махавира, цитируют четыре ограничения, а не пять обетов более поздних джайнских текстов. Это побудило таких ученых, как Герман Якоби, сказать, что, когда Махавира и Будда встретились, буддисты знали только о четырех ограничениях традиции Паршванатха. [66]Дальнейшие исследования предполагают более сложную ситуацию, потому что некоторые из самых ранних джайнских произведений (например, раздел 1.8.1 Сутры Ачаранга) связывают Махавиру с тремя ограничениями: ненасилием, лжи и не владением. [81]

Точка зрения «менее пяти обетов» текстов Шветамбара не принимается дигамбарами, традицией, канонические тексты которой были утеряны и которые не принимают тексты Шветамбары как канонические. [66] Однако у дигамбаров есть обширная литература, что объясняет их несогласие с интерпретациями шветамбары. [66] Прафулла Моди отвергает теорию различий между учениями Паршванатхи и Махавиры. [64] Чампат Рай Джайн пишет, что тексты Шветамбара настаивают на безбрачии своих монахов (пятый обет в учениях Махавиры), и не должно быть разницы между учениями Паршванатхи и Махавиры. [82]

Падманабх Джайни пишет, что дигамбары интерпретируют «четырехчастное» как относящееся «не к четырем конкретным обетам», а к «четырем модальностям» (которые Махавира преобразовал в пять обетов). [83] Западные и некоторые индийские исследования «были по существу стипендиями Шветамбары» и в значительной степени игнорировали дигамбарскую литературу, связанную с противоречиями об учениях Паршванатхи и Махавиры. [83] Пол Дандас пишет, что средневековая джайнская литература, например, в Силанке 9-го века, предполагает, что практика «неиспользования чужой собственности без их явного разрешения» и целомудрие интерпретировались как часть не владения. [81]

В литературе [ править ]

Иконография Паршванатхи обозначена капюшоном сеши над его головой и коброй, выбитой (или вырезанной) под его ногами. В центре его груди изображена шриватса , обозначающая статуи джайнов.
  • Увасагарам Стотра - это ода Паршванатхе, написанная Бхадрабаху .
  • Джинасена «s Mahapurāṇa включает в себя„ Ади - пуране “и Uttarapurana . Он был завершен Гунабхадрой , учеником Джинасены в 8 веке . «Ади пурана» описывает жизнь Ришабханатхи , Бахубали и Бхараты . [84] Кальпа Сутра содержит биографии в тиртханкарах Паршванатхи и Махавир.
  • Гуру Гобинд Сингх написал биографию Паршванатхи в Паранатх Автаре 17-го века, являющейся частью Дасам Грантх . [85] [86]
  • Санкхешвара Стотрам - это гимн Паршванатхе, составленный Махопадхьяя Яшовиджья. [87]

Иконография [ править ]

Паршванатха - популярный тиртханкара, которому поклоняются ( бхакти ) с Ришабханатхой, Шантинатхой , Неминатхой и Махавирой. [88] [89] Считается, что он обладает силой устранять препятствия и спасать преданных. [90] В традиции Шветамбара существует 108 выдающихся идолов идолов Паршванатха. Эти идолы получили свое название от географического региона, такого как Шанхешвар Паршванатх и Панчасара Паршванатх . [91]

Паршванатха обычно изображается в позе лотоса или кайотсарги . Статуи и картины показывают, что его голова защищена многоголовой змеей, разветвленной веером, как зонтик. Змеиная эмблема Паршванатхи вырезана (или выбита) под его ногами в качестве идентификатора значка. Его иконография обычно сопровождается Дхарнендрой и Падмавати, змеиным богом и богиней джайнизма. [12] [59]

Иконография змеиного капюшона не уникальна для Паршванатхи; он также находится над иконами Супаршванатхи , седьмого из 24 тиртханкар , но с небольшим отличием. [92] Змеиный капюшон Супаршванатхи имеет пять голов, а на иконах Паршванатхи встречается семиглавый (или более) змей. Статуи обоих тиртханкаров со змеиными капюшонами были найдены в Уттар-Прадеше и Тамил Наду, датируемые 5-10 веками. [93] [94]

Археологические памятники и средневековая иконография Паршвантхи, найденная в храмах и пещерах, включают сцены и якши . Иконография дигамбара и шветамбара различается; Шветамбары художественных выставки Паршванатхи с змеиным капюшоном и Ганеш -кака якши и Дигамбар искусство изображает его с змеиным капюшоном и Dhranendra. [95] [96] Согласно Умаканту Премананд Шаху, индуистские боги (такие как Ганеша) как якша и Индра, служившие Паршванатхе, отводили их в подчиненное положение. [97]

  • Ji Паршва (деталь из ayagapata ), Матхура искусства , около 15 CE. [98] [99]

  • Уттар-Прадеш , 2 век ( Музей восточного искусства )

  • Рельеф Паршванатх столба Кахаум , V век

  • V век ( Сатна , Мадхья-Прадеш )

  • VI век, Уттар-Прадеш

  • Бронза Акота 7-го века ( Художественный музей Гонолулу )

  • 9 век - Кливлендский художественный музей

  • Медь X века, инкрустированная серебром и драгоценными камнями ( LACMA )

  • 11 век - Галерея искусств Фрир

  • 10 век, Музей азиатских цивилизаций

  • 11 век, музей Махараджи Чхатрасала

  • Карнатака , 12 век ( Институт искусств Чикаго )

  • Музей Нортона Саймона

  • 1813 гравюра

Колоссальные статуи [ править ]

  1. В храме Наваграха Джайн находится самая высокая статуя Паршванатхи: 61 фут (18,6 м) на 48-футовом (14,6 м) постаменте. Статуя в положении кайотсарга весит около 185 тонн. [100]
  2. В Gopachal рок вырезать Джайнские памятники были построены между 1398 и 1536. Самой большой со скрещенными ногами статуей Паршванатхов - 47 футов (14 м) в высоту и 30 футов (9,1 м) в ширину - в одной из пещер. [101]
  3. Храм 10-го века в Шраванабелаголе хранит статую Паршванатхи высотой 18 футов (5,5 м) в позе кайотсарга . [102]
  4. Паршванатха базади, Халебиду , построенная Боппадевой в 1133 году, содержит 18-футовую (5,5 м) статую Паршванатхи из черного гранита кайотсарга. [103]
  5. Статуя кайотсарга высотой 9,4 м была установлена ​​в 2011 году в храме Вахелна Джайн. [104]
  6. VMC одобрила строительство статуи высотой 100 футов в пруду Сама в Вадодаре . [105]

  • 61 фут (19 м) колосс в храме Наваграха Джайн

  • Статуя Вахелны

  • Храм Паршванатха в Шраванабелгола

  • Храм Паршванатхи в Халебиду

Храмы [ править ]

Джал Мандир, Шикхарджи , Параснатх
  • Шихарджи (Саммет Сикхар) в Джаркханде
  • Храм Мирпур Джайн
  • Шри Шанкешвар Тирт [50]
  • Андешвар Паршванатх в Раджастане
  • Бада Гаон
  • Храм Каллил , Керала
  • Храм Наваграха Джайн в Хубли , Карнатака
  • Gajpanth
  • Мел Ситхамур Джайн Математика
  • Pateriaji
  • Наинагири
  • Кундадри
  • Канакагири джайн тирт
  • Храм Панчасара Джайн

  • Храм Паршванатха, Кхаджурахо , объект всемирного наследия ЮНЕСКО

  • Джайнский храм Паттадакал , объект всемирного наследия ЮНЕСКО

  • Паршванатха базади в Халебиду : предварительный список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО

  • Калькуттский храм джайнов

  • Аккана Басади

  • Джайнский храм в Антверпене , Бельгия

  • Шри Накодаджи

  • Самовсаран Мандир, Палитана

  • Джайнский храм Лодхурвы

  • Лал Мандир

  • Храм Годиджи (Гори) в Тарпаркаре - предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО

См. Также [ править ]

  • Наминатх

Примечания [ править ]

  1. ↑ Согласно Циммеру, Таттвартхадхигама Сутра гласит, что двенадцать обетов домохозяев должны быть: (1) не убивать никого, (2) не лгать, (3) не использовать чужую собственность без разрешения, (4) быть целомудренным, ( 5) ограничьте свое имущество, (6) дайте вечный и ежедневный обет проходить только определенные расстояния и следовать только определенным направлениям, (7) избегать бесполезных разговоров и действий, (8) не думать о греховных действиях, (9) ограничивать диету и наслаждения, (10) поклонение в определенное время утром, днем ​​и вечером, (11) пост в некоторые дни и (12) благотворительность, жертвуя знания, деньги и тому подобное каждый день. [28]
  2. ^ Джайнская мифология описывает небесное существо, пытающееся отвлечь (или причинить вред) Паршванатху, но бог-змей Дхаранендра и богиня Падмавати охраняют его путь к всеведению. [37]
  3. ^ Некоторые тексты называют место Mount Sammeta. [40] Он почитается в джайнизме, потому чтосчитается,что 20 из его 24 тиртханкар достигли там мокши. [41]
  4. ^ В сказании Jātaka , например, описывает предыдущие жизни Будды. [49]
  5. ^ Также известно как Chandraprabha , [55] , он также появляется в буддийском и индуистской мифологии [56] и является восьмым из двадцати четырех субъектов в джайнской космологии. [57]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Tandon 2002 , стр. 45.
  2. ↑ Сарасвати 1970 , стр. 444.
  3. ^ a b c d Дандас 2002 , стр. 30–31.
  4. ^ «Rude Путешествия: Вниз Мудрецы Вир Sanghavi» .
  5. ^ Heehs 2002 , стр. 90.
  6. ^ Jaini 2001 , стр. 62.
  7. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 182–183, 220.
  8. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 30.
  9. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 11.
  10. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 30–33.
  11. ^ Энциклопедия восточной философии . Паб «Глобальное видение». ISBN 978-81-8220-113-2.
  12. ^ а б в г д Britannica 2009 .
  13. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 183.
  14. ^ Martin & Runzo 2001 , стр. 200-201.
  15. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 39.
  16. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 39–40.
  17. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 83–84.
  18. ^ Umakant П. Shah 1987 , С. 82-85, Цитата:. «Таким образом, список из двадцати четырех тиртханкаров был либо уже развилсяили был в процессе эволюционировал в возрасте скульптур Матхуры в течение первых трех веков Христианская эпоха. ".
  19. ^ Якоби 1964 , стр. 271.
  20. Перейти ↑ Fisher, 1997 , p. 115.
  21. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 184.
  22. ^ a b Сангаве 2001 , стр. 104.
  23. ^ Ghatage 1951 , стр. 411.
  24. Перейти ↑ Deo 1956 , p. 60.
  25. Перейти ↑ Zimmer 1953 , pp. 183–184.
  26. ^ а б Циммер 1953 , стр. 194–196.
  27. ^ a b c Циммер 1953 , стр. 196.
  28. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 196 со сноской 14.
  29. ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 208.
  30. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 12.
  31. ^ a b Умакант П. Шах 1987 , стр. 171.
  32. Перейти ↑ Zimmer 1953 , pp. 199–200.
  33. ↑ a b von Glasenapp 1999 , стр. 24–28.
  34. ^ а б Циммер 1953 , стр. 201.
  35. ^ a b Джонс и Райан 2006 , стр. 325.
  36. ^ Даниэла 1971 , стр. 376.
  37. ^ Zimmer 1953 , стр. 201-203.
  38. Перейти ↑ Zimmer 1953 , pp. 202–203.
  39. ↑ Zimmer, 1953 , стр. 203–204.
  40. ^ Якоби 1964 , стр. 275.
  41. Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 130–133.
  42. Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 148.
  43. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 221.
  44. ^ a b Кайлаш Чанд Джайн 1991 , стр. 13.
  45. ^ Якоби 1964 , стр. 271 со сноской 1.
  46. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 12-13.
  47. ^ Шубринг 1964 , стр. 220.
  48. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 187–188.
  49. ^ Джатака архивации 25 апреля 2017 в Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica (2010)
  50. ^ a b c Clines 2017 , стр. 867–872.
  51. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 186–187.
  52. ^ а б Циммер 1953 , стр. 189.
  53. ^ а б Циммер 1953 , стр. 189–190.
  54. ^ a b c Циммер 1953 , стр. 190.
  55. ^ Умакант П. Шах 1987 , стр. 107, Цитата: В Паймачариам Чандрапрабха называется Шашипрабха ».
  56. ↑ Пол Уильямс 2005 , стр. 127–130.
  57. Перейти ↑ Coulter 2013 , p. 121.
  58. ^ а б Циммер 1953 , стр. 191.
  59. ^ а б Корт 2010 , стр. 26, 134, 186.
  60. ^ а б Якоби 1964 , стр. 274.
  61. Перейти ↑ Cort 2001 , p. 47.
  62. ^ Dalal 2010 , стр. 220.
  63. ^ a b Джонс и Райан 2006 , стр. 211.
  64. ^ a b c Умакант П. Шах 1987 , стр. 5.
  65. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 31–33.
  66. ^ а б в г Джайни 2000 , стр. 27–28.
  67. ^ Chapple 2011 , стр. 263-267.
  68. ^ Kenoyer & Heuston 2005 , стр. 96-98.
  69. ^ Hoiberg 2000 , стр. 158.
  70. ^ Heehs 2002 , стр. 90-91.
  71. ^ a b Dundas 2002 , стр. 30–32.
  72. ^ Jaini 1998 , стр. 17.
  73. ^ Цена 2010 г. , стр. 90.
  74. ^ Jaini 1998 , стр. 13-18.
  75. ^ Jaini 1998 , стр. 14.
  76. ^ Jaini 2000 , стр. 17.
  77. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 31–32.
  78. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 31.
  79. ^ Doniger 1999 , стр. 843.
  80. Перейти ↑ Long 2009 , pp. 62–67.
  81. ^ a b Дандас 2002 , стр. 283 с примечанием 30.
  82. ^ Champat Rai Jain 1939 , стр. 102–103.
  83. ^ a b Jaini 2000 , стр. 28–29.
  84. ^ Upadhye 2000 , стр. 46.
  85. ^ Бхаттачарья 2011 , стр. 270.
  86. ^ Mansukhani 1993 , стр. 6.
  87. ^ Suriji 2013 , стр. 5.
  88. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 40.
  89. ↑ Cort 2010 , pp. 86, 95–98, 132–133.
  90. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 33, 40.
  91. Перейти ↑ Cort 2001 , p. 234.
  92. Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 278–279.
  93. ^ Гарвард. «Из собраний Гарвардских художественных музеев Тиртханкара Супарсванатха в Кайотсарге, или Стоячая медитация, поза и защита пятиголовой наги» . www.harvardartmuseums.org . Архивировано 24 марта 2017 года . Проверено 13 января 2019 .
  94. ^ Pal, Huyler & Cort 2016 , стр. 204.
  95. Перейти ↑ Brown, 1991 , pp. 105–106.
  96. ↑ Pal 1995 , стр. 87.
  97. ^ Umakant П. Shah 1987 , стр. 220-221.
  98. ^ Кинтанилья, Соня Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 201. ISBN 9789004155374.
  99. ^ Кинтанилья, Соня Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 406, фотография и дата. ISBN 9789004155374.
  100. ^ Хубли получает великолепную «джиналайю». The Hindu, 6 января 2009 г.
  101. ^ «Добро пожаловать на официальный сайт районной администрации Гвалиор (МП) Индия» . gwalior.nic.in . Архивировано 7 декабря 2016 года . Проверено 20 декабря +2016 .
  102. ^ "Шраванабелагола - уникальное место назначения" . Ананд Бхарат . 22 октября 2016 года. Архивировано 7 октября 2018 года . Проверено 13 января 2019 .
  103. ^ "Parsvanatha Basti, Halebid" . Археологические исследования Индии . Проверено 10 июня 2017 .
  104. ^ Вахелна и правительство штата Уттар-Прадеш .
  105. ^ Times of India 2019 .

Источники [ править ]

  • Бхаттачарья, Сабьясачи (2011), Подходы к истории: Очерки индийской историографии , Primus Books, ISBN 9789380607177
  • Браун, Роберт Л. (1991), Ганеш: Исследования азиатского бога , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-0656-4
  • Чаппл, Кристофер К. (2011), Эндрю Р. Мерфи (редактор), The Blackwell Companion to Religion and Violence , John Wiley, ISBN 978-1-4443-9573-0
  • Клинс, Грегори М. (2017), «Паршванатха (джайнизм)» , Сарао, KTS; Лонг, Джеффри Д. (ред.), Буддизм и джайнизм , Энциклопедия индийских религий, Springer, Нидерланды, ISBN 978-94-024-0851-5
  • Корт, Джон Э. (2001), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-803037-9
  • Корт, Джон Э. (2010), Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
  • Колтер, Чарльз Рассел (2013), Энциклопедия древних божеств , Рутледж, ISBN 978-1-135-96390-3
  • Дэнилоу, А (1971),L'Histoire de l'Inde Перевод с французского Кеннета Харри , ISBN 978-0-89281-923-2
  • Део, Шантарам Бхалчандра (1956), История джайнского монашества из надписей и литературы , Пуна : аспирантура Деканского колледжа и научно-исследовательский институт
  • Далал, Рошен (2010), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , книги о пингвинах , ISBN 978-0-14-341517-6
  • Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий , Merriam-Webster , ISBN 978-0-87779-044-0
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 978-0-415-26605-5
  • Паршванатха: Святая Джайна, в Британской энциклопедии, Редакторы Британской энциклопедии, 2009 г.
  • Фишер, Мэри Пэт (1997), Living Religions: An Encyclopedia of the World's Faiths , London : IBTauris , ISBN 978-1-86064-148-0
  • Ghatage, AM (1951), «Jainism», в Majumdar, RC ; Пусалкер, AD (ред.), Эпоха имперского единства , Бомбей
  • Хис, Питер (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта , New York University Press, ISBN 978-0-8147-3650-0
  • Хойберг, Дейл (2000), Студенческая Британская Индия, Том 4: Мирадж до Шастри , Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Якоби, Герман (1964), Макс Мюллер (Священные книги Востока, серия, том XXII) (ред.), Сутры Джайны (перевод) , Мотилал Банарсидасс (Оригинал: Oxford University Press)
  • Джайн, Чампат Рай (1939), Перемена сердца
  • Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0805-8
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1578-0
  • Джайни, Падманабх С. (2001), Сборник статей по буддийским исследованиям , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1776-0
  • Джайни, Падманабх С. , изд. (2000), Сборник статей о джайнских исследованиях (первое издание), Дели : Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма (PDF) , публикация информационной базы, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Лонг, Джеффри Д. (2009), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-1-84511-625-5
  • Kenoyer, Jonathan M .; Хьюстон, Кимберли Бертон (2005), Древний мир Южной Азии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-522243-2
  • Мансухани, Гобинд Сингх (1993), Гимны из Дасама Гранта , Hemkunt Press, ISBN 9788170101802
  • Мартин, Нэнси М .; Рунцо, Джозеф (2001), Этика в мировых религиях , Oneworld Publications, ISBN 978-1-85168-247-8
  • Пал, Пратападитья (1995), Ганеш, Доброжелательный , Marg Publications, ISBN 978-81-85026-31-2
  • Пал, Пратападитья; Хайлер, Стивен П .; Корт, Джон Э. (2016), Пуджа и благочестие: индуистское, джайнское и буддийское искусство Индийского субконтинента , University of California Press, ISBN 978-0-520-28847-8
  • Прайс, Джоан (2010), Священные писания мировых религий: введение , Bloomsbury Academic, ISBN 978-0-8264-2354-2
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2001), аспекты джайнологии: избранные исследовательские работы по джайнскому обществу, религии и культуре , Мумбаи : популярный пракашан , ISBN 978-81-7154-839-2
  • Сарасвати, Свами Даянанда (1970), английский перевод Сатьярт Пракаш , Свами Даянанда Сарасвати
  • Шубринг, Вальтер (1964), Джинизм , в: Die Religionen Indiens, 3 , Штутгарт
  • Шах, Умакант Премананд (1987), Джайна-рупа-манана: джайнская иконография , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-208-6
  • Тандон, Ом Пракаш (2002) [1968], Святыни Джайны в Индии (1-е изд.), Нью-Дели : Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания , Правительство Индии , ISBN 978-81-230-1013-7
  • Упадхйе, доктор А.Н. (2000), Махавира, Его времена и его философия жизни , Бхаратия Джнанпитх
  • фон Глазенапп, Хельмут (1999), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (пер.), Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1376-2
  • Вили, Кристи Л. (2009) [1949], Джайнизм от А до Я , 38 , Scarecrow Press , ISBN 978-0-8108-6337-8
  • Уильямс, Пол, изд. (2005), Буддизм: Критические концепции в религиоведении , Routledge, ISBN 978-0-415-33226-2
  • Циммер, Генрих (1953) [апрель 1952], Кэмпбелл, Джозеф (редактор), Philosophies Of India , Лондон , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6CS1 maint: location ( ссылка )
  • «100-футовый идол Паршванатх получает кивок гражданского тела Вадодара» . Таймс оф Индия . 27 июля 2019.
  • Суриджи, Ачарья Кальянбодхи (2013), Санкхешвара Стотрам , Multy Graphics
  • «Вахелна - джайнский храм» . Правительство штата Уттар-Прадеш .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Паршванатхой, на Викискладе?