Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Изображение, изображающее Ачарью Кундакунду
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Дигамбара ( / д ɪ ɡ ʌ м б ər ə / ; «небесно-плакированный») является одним из двух основных школ джайнизма , другой шветамбары (бело-плакированного). Санскрите слово Дигамбара означает «нагой», имея в виду их традиционной монашеской практике ни обладая ни носить любую одежду. [1]

Традиции дигамбара и шветамбара имели исторические различия, начиная с их дресс-кода, храмов и иконографии, отношения к женщинам-монахам, их легенд и текстов, которые они считают важными. [2] [3] [4]

Монахи дигамбара дорожат достоинством непривязанности и отсутствия владения какими-либо материальными благами. Монахи несут принадлежащую общине пикчи - метлу из упавших павлиньих перьев, которую можно удалить и таким образом спасти жизнь насекомым на их пути или перед тем, как они сядут. [1]

Дигамбарскую литературу можно проследить только до первого тысячелетия нашей эры, причем самым старым из сохранившихся священных текстов является Шанкхатагама середины второго века «Писание в шести частях» Дхарасены ( рукописи Мудабидри ). [5] Одним из самых важных ученых-монахов дигамбарской традиции был Кундакунда .

Дигамбара Джайнские сообщества в настоящее время в основном в Jain храмов в штате Карнатака , части южного штата Махараштра и Мадхья - Прадеш . [6] [4] Согласно Джеффри Д. Лонгу , исследователю индуизма и джайнизма, менее одной пятой всех джайнов в Индии имеют дигамбарское наследие. [7]

Номенклатура [ править ]

По словам Генриха Циммера , слово дигамбара представляет собой комбинацию двух санскритских слов: дик (दिक्) (пространство, небо) и амбара (अम्बर) (одежда), относящихся к тем, чьи одежды принадлежат к элементу, который заполняет четыре четверти пространства. . [8]

Происхождение в традиционных аккаунтах [ править ]

Дигамбары и шветамбары расходятся во мнениях относительно того, как субтрадиция дигамбара началась в джайнизме. [9] Согласно дигамбарам, они являются первоначальными последователями Махавиры и Шветамбара, ответвившимися позже, во времена Бхадрабаху, когда их предсказанный двенадцатилетний голод спровоцировал их миграцию из центральной Индии. [9] Одна группа джайнских монахов направилась на запад и север в сторону Раджастана, а вторая группа направилась на юг в сторону Карнатаки. Первые стали шветамбарами и сохранили свои «еретические» верования и обычаи, такие как ношение «белой одежды», которую они переняли там, говорят дигамбары. [9]Напротив, согласно Шветамбарам, они являются изначальными последователями, а дигамбары возникли через 609 лет после смерти Махавиры (около I века н.э.) из-за высокомерного человека по имени Шивабхути, который стал джайнским монахом в припадке досады после драки. дома. [9] Его обвиняют в том, что он начал дигамбарскую джайнскую традицию с того, что Шветамбара называет «восемью укрытиями», в отказе от джайнских текстов, сохраненных традицией шветамбары, и в неправильном понимании джайнской идеологии, включая те, которые касаются монахинь и одежды. [9] Ни одно из этих объяснений нельзя найти в ранних джайнских или других текстах. Самая ранняя версия этой истории дигамбары появляется в 10 веке нашей эры, а самая ранняя версия истории Шветамбара появляется в 5 веке нашей эры. [10]

История [ править ]

В 1943 году Генрих Циммер предложил, чтобы в греческих записях 4-го века до нашей эры упоминались гимнософисты (голые философы), которые могут иметь связь с традицией «обнаженных аскетов», на которую претендуют дигамбары . [8] В 2011 году Патрик Оливель заявил, что контекст, в котором греческие записи упоминают гимнософистов, включает ритуальное самоубийство путем кремации, восходящее к древнему брахманизму , а не традиционный джайнский ритуал самоубийства голодом ( саллехана ). [11]Дандас говорит об археологических свидетельствах, которые указывают на то, что джайнские монахи перешли от практики полной наготы к ношению одежды в более поздний период. Статуи тиртханкары, найденные в Матхуре и датированные 2 веком н.э. или позже, обнажены. [12] Самая старая статуя тиртханкары, одетая в ткань, датируется 5 веком нашей эры. [13] Статуи дигамабары тиртханкары, принадлежащие периоду Гупта, имеют полузакрытые глаза. [14]

В СЕ 17-го века, адхйатма движение в Агре привело к росту terapanthi и bisapanthi суб-сект , основанных на различиях в течение принятия полномочий bhattarakas . [15] [16] [17] [18] Король Джай Сингх II (1688-1743) амерского королевства построил отдельные храмы для двух подсект в своей недавно созданной столице Джайпуре . [15] Терапанти , возглавляемый такими учеными, как Пандит Тодармал и Банарасидас , отверг авторитет бхаттараков . [15][19] [20]

Происхождение [ править ]

Также: Паттавали
Стела в Мархиаджи, Джабалпур , демонстрирующая передачу устной традиции, воздвигнута в 2500-летие нирваны Господа Махавиры.

Согласно дигамбару текстам, после освобождения Господа Махавиры , три Anubaddha Kevalīs достигается Kevalajñāna (всеведение) последовательно - Гаутам Gaņadhara , Ачарья Судхарм и Jambusvami в ближайшие 62 лет. [21] В течение следующих ста лет пять Ачарьев обладали полным знанием священных писаний, называемых Шрута Кевали , последним из них был Ачарья Бхадрабаху. [22] [23] Духовная линия глав монашеских орденов известна как Паттавали . [24]Дигамбарская традиция считает Дхарасену 33-м учителем в преемственности Гаутамы, 683 года спустя после нирваны Махавиры. [25]

В традиции дигамбарской следующее происхождение учителей почитаются: Махавир , Гаутам , Кундейканд , [26] Бхадрабах , Umaswami , Самантабхадры , Сиддхасен Дивакаром , пуджйапад , Manatunga , Вирасены , [27] Джинасено , Немичандр . [ необходима цитата ] Кундакунда считается самым значительным ученым-монахом дигамбарской традиции джайнизма. Он является автором пракрита текстов , таких как Samayasāra аPravacanasāra . Другими выдающимися ачарьями этой традиции были Вирасена (автор комментария к Дхавале ), Самантабхадра и Сиддхасена Дивакара . Satkhandagama и Kasayapahuda имеют большое значение в дигамбарской традиции. [ необходима цитата ]

Было несколько монашеских линий передачи дигамбаров, которые все восходят к Господу Махавире. Исторические линии включали Мула Сангху (далее разделенную на Нанди , Сена , Симха и Дева Сангхи) и в настоящее время в значительной степени исчезнувшую Кашта Сангху (которая включала Матхура сангху, Лат-Вагад и т. Д.), Дравида Сангх. [28] Текст Даршана -Sara из Devasena обсуждает предполагаемые различия между заказами. [29] Mula сангхи заказы включают Deshiya GANA (Bhattarakas из Shravanabelgola и т.д.) и Balatkara Gana (Bhattarakas изХумча и многочисленные ветви традиций Северной / Центральной Индии). [30] Bhattarakas из Шраванабелагола и Mudbidri принадлежат Deshiya Gana и Bhattaraka из Humbaj принадлежит к Balatkara Gana . [31]

Священное Писание и литература [ править ]

Дигамбар сект джайнизма отвергает тексты и каноническую литературу шветамбаров секты. [32] [33] Они верят, что слова Махавиры не сохранились и не могут быть записаны. Первоначальные учения пережили период быстрого упадка, утверждают дигамбары, а заявления Шветамбары о сохранении священного знания и древних ангелов ложны. [32]

Согласно дигамбарам , их 33-м ачарьями был Дхарасена , знавший одну ангу , и он обучал им Пушпаданту и Бхутабали через 683 года после мокши Махавиры. [25] Эта анга также была потеряна со смертью этих двоих. Сохранившиеся учения Дхарасены - это Шанкхатагама (Писание из шести частей) и Касаяпахуда (Трактат о страстях), которые были написаны на пальмовых листьях возле пещеры на горе Гирнар (Гуджарат), и копия которых с комментариями XII века попала в нашу жизнь. Тулу Наду (южная Карнатака). [34]Это сохранилось в виде рукописей мудбидри, которые использовались региональными джайнами не для чтения и изучения, а в качестве объекта религиозного поклонения на протяжении веков. [34] В XIX веке хрупкая и разлагающаяся рукопись была скопирована, и ее части просочились к ученым в период с 1896 по 1922 год, несмотря на возражения монахов дигамбара. Считается, что это самый старый из известных дигамбарских текстов, который в конечном итоге восходит к II веку нашей эры. [34]

Эти два самых старых известных Дигамбара традиции тексты - Satkhandagama и Kasayapahuda - преимущественно трактат о душе и Карма теории, написанной на пракрита языке. Филологически текст относится примерно ко II веку и не имеет ничего, что указывало бы на его «незапамятную древность». [34] В деталях этот текст очень похож по своим учениям на те, что можно найти в Праджняпане - 4-й упанге - Шветамбаров. [32] Поэтический размер Саткхандагамы предполагает, что он был составлен по тексту Шветамбары. [32]

Дигамбары, в отличие от шветамбаров, не имеют канона. У них действительно есть квазиканоническая литература, сгруппированная по четырем литературным категориям, которые называются ануйога (экспозиция) со времен дигамбарского ученого Ракшиты. [35] prathmanuyoga (первая экспозиция) содержит универсальную историю, karananuyoga (расчет экспозиции) содержит работы по космологии, charananuyoga (поведение экспозиции) включает в себя тексты о правильном поведении для монахов и мирян, в то время как dravyanuyoga (организация экспозиции) содержит метафизические дискуссии. [35]В традиции дигамбарской, это не самые старые тексты, которые сохранились в своих храмах и монастырях , которые привлекают наибольшее исследование или благоговения, а это в конце девятого века Mahapurana (всеобщая история) из Джинасено , что является самым почитаемым и лелеют. [36] Mahapurana включает в себя не только религиозную историю, но и мифическое социологическое историю народа Джайна - в то числе кастовой системы Jain и его происхождения , как сформулированные Ришабханатхи - с точки зрения Дигамбара Джайны. [37] Digamabaraтрадиция поддерживает длинный список почитаемых учителей, и в этот список входят Кундакунда, Самантабхадра, Пуджьяпада, Джинасена, Акаланка, Видьянанди, Сомадева и Асадхара. [38]

Практики [ править ]

Монашество [ править ]

Основная статья: дигамбарский монах

Образ жизни и поведение дигамбарского монаха регулируется кодексом, который называется мулачара ( мулачара ). Это включает 28 мула гун (основных атрибутов) для монаха. [39] Самый старый текст, содержащий эти нормы, - Мулачара 2-го века, приписываемый Ваттекаре, которая, вероятно, возникла в регионе Матхура. [35]

Это: 5 махаврат (великих обетов); 5 самитисов (ограничений); 5 индрийа ниродха (контроль над пятью чувствами); 6 авашьяков (основные наблюдения); и 7 ниям (правил). [40]

Нет.Гуна
(атрибут)		Замечания
Махаврата -
Пять великих обетов [41] [42]		1. Ахимсани причинять вред, ни просить, ни поощрять других причинять вред любому живому существу своими действиями, словами или мыслями. Сюда входят травмы, вызванные приготовлением пищи, разжиганием огня для приготовления пищи, сбором фруктов или любым поведением, причиняющим вред живым существам [43]
2. СатьяГоворить правду, хранить молчание, если его высказывание правды нанесет вред живым существам [44]
3. АстеяНе принимать ничего, если не дано, и не принимать ничего, кроме того, что необходимо и необходимо [45]
4. БрахмачарьяНикакого секса, никакого естественного или неестественного сексуального удовлетворения посредством действий (просмотр, участие, поощрение), слов (слушание, чтение, чтение, письмо) или мыслей [46]
5. АпариграхаОтказ от всего мирского, собственности, нужды и всего имущества, внешнего по отношению к душе [47]
Самити -
Правила [48] [49]		6. ирияИдите осторожно по проторенным тропам, осмотрев землю на расстоянии четырех локтей (2 ярдов). Не ходите в темноте или по траве, чтобы не причинить вред другим живым существам. [50] Он не должен бежать, чтобы спастись, если его нападает дикое животное или агрессивный человек собирается ранить его, поскольку бег может причинить вред другим живым существам. [50]
7. бхашаИзбегайте клеветы, злословия, лживых слов. Он должен избегать намеренно длинных или коротких заявлений, которые вводят в заблуждение или способствуют возникновению недопонимания, сомнений, дезинформации, лицемерия, плохой крови или самомнения в его аудитории. [51]
8. esanaНикогда не принимать неприятную пищу и не есть более вкусные блюда из полученной пищи. [52]
9. адана-никшепанаОсторожность в обращении с пиччи (пучок перьев для удаления насекомых на своем пути) и камандалу (полая тыква для фильтрации воды).
10. пратишапанЧтобы удалить отходы организма, тщательно отмахнувшись от насекомых и других живых существ. [53]
Индриниродх [40]11–15. Контроль над пятью чувствамиОтказ от привязанности и отвращения к объектам чувств, связанным с прикосновением ( спаршана ), вкусом ( расана ), запахом ( гхрана ), зрением ( чакшу ) и слухом ( шротра ). Садху (монах) должен искоренить все желания и действия , которые угодны ум через свои чувства. [54] Он должен прекратить все связи, отношения и затруднения со своей семьей и друзьями, прежде чем он отрекся. [54]
Авасякас -
Основные наблюдения [55] [40]		16. СамайикаПрактикуйте невозмутимое беспристрастие ко всему в течение восемнадцати гари в день (1 гхари = около 24 минут) [54]
17. стутиПриветствуйте божественное ( Тиртханкары )
18. ванданаМедитируйте и поклоняйтесь ачарьям , гуру , идолам и изображениям богов [56] [57] [58]
19. ПратикраманаПризнание, раскаяние и самооценка за нарушение каких-либо обетов и правил поведения; [59] отделить свою душу от любой добродетельной или злой кармы в нынешних или прошлых жизнях.
20. ПратихаянЧитайте мантру, которая перечисляет и обещает отказ от еды, питья и удобств в будущем и устранение ошибок в будущем [60]
21. КайотсаргаОтказ от привязанности к телу на ограниченный период времени. [60] Как правило, это стоячая обнаженная и неподвижная поза, типичная для иконографии Бахубали . [61]
Нияма -
Правила [40] [62]		22. адантдхаванНикогда не чистите зубы [63]
23. бушаянСон на твердой земле
24. аснанаНикогда не купайтесь [62]
25. ститхи-бходжанЕшьте стоя, принимайте пищу открытыми ладонями (без посуды) [63]
26. ахараЕшьте один раз в день, [64] пейте воду только во время еды [65]
27. кеша-лончПериодически собственноручно выщипывать все волосы на теле. [66]
28. наготаВсе время оставайтесь полностью обнаженными ( дигамбара ) [67]

Монахи дигамбара не носят никакой одежды, так как это считается париграхой (одержимостью), что в конечном итоге приводит к привязанности. [68] Монахи несут пикчи , метлу из упавших павлиньих перьев для удаления мелких насекомых, чтобы избежать травм, и камандалу (тыква для переноски чистой стерилизованной воды). [69] [65] Глава всех монахов называется Ачарья , а святой наставник святых - упадхьяя . [70] ACHARYA имеет 36 первичных атрибутов ( Mula гун ) в дополнении к 28 , упомянутым выше. [40]

Монахи совершают кайотсаргу ежедневно в неподвижной и неподвижной позе, руки жестко опущены, колени прямые, а пальцы ног направлены вперед. [8]

Монахини [ править ]

В дигамбарской традиции женщины-монахи известны как арьики . [71] Монахини дигамбара, в отличие от монахов в их традиции, носят одежду. Учитывая их убеждения, такие как непривязанность и отсутствие владения, традиция дигамбара считала, что женщины не могут достичь спасения (мокши), как мужчины, и лучшее, чего может достичь монахиня, - это переродиться мужчиной в следующем перерождении. [1] Считается, что монахи имеют более высокий статус, чем монахини в монастырях Дигамбара, утверждает Джеффри Лонг. [1] С точки зрения дигамбарского монаха, и дигамбарские монахини, и монашеская община шветамбара - просто более набожные джайнские миряне, которые не соблюдают или не могут полностью соблюдать джайнские монашеские обеты. [72]

Дигамбарские монахини относительно редки по сравнению с монахинями, встречающимися в традициях шветамбара. Согласно исследованию джайнских субтрадиций 1970-х и 1980-х годов, в Индии было около 125 дигамбарских монахов и 50 дигамбарских монахинь. [73] Это по сравнению с 3400 монахинями и 1200 монахами в традиции Шветамбара. [73]

Дигамбар ахара [ править ]

Digambar Акхар , который наряду с другим akharas , также участвует в различном между сектантским ( сампрадаем ) религиозной деятельностью , в том числе Кумбха Мелас , не имеет никакого отношение к Digambar Jain традиции, несмотря на то, что они практикуют наготу. [74]

Поклонение [ править ]

Изображение Адинатхи (пещеры Бадами)

В Дигамбаре джайны поклоняются полностью обнаженные кумирами тиртханкаров (всезнающие существа) и сиддха (освобожденные души). Тиртханкарой представлена либо сидит в позе йоги или стоя в Kayotsarga позе. [75]

Поистине «облаченная в небо» ( дигамбара ) статуя джайны выражает совершенную изоляцию того, кто разорвал все узы. Его абсолютное «пребывание в себе», странная, но совершенная отстраненность, нагота пугающего величия в своей каменной простоте, жестких контурах и абстракции. [76]

-  Генрих Циммер

  • Скульптуры Кижавалаву ( Кеелавалаву )

  • Статуя Гомматешвары высотой 57 футов (17 м) , Шраванабелагола

  • Статуи тиртханкары в пещерах Сиддхачал внутри форта Гвалиор , Мадхья-Прадеш

  • Статуя Тиртханкары Паршванатхи , Раджастхан

Подразделы [ править ]

Секты джайнских дигамбаров [77]
  • Джайн Сангх
    • Дигамбара
      • Мула Сангх
        • Великие школы
          • Нанди Гана
            • Балаткара Гана
            • Десия Гана
          • Сена Гана
          • Симха Гана
          • Дева Гана
        • Другие ветви Мула Сангх (вымершие)
        • Кашта Сангх (существует)
      • Настоящие секты
        • Таран Пантх
        • Биспанти
        • Дигамбар Терапант
        • Другой
          • Канджи Свами Пантх установлен бывшим монахом Стханакваси .
          • Gumanpanth
          • Totapanth
Ачарья Видьясагар , выдающийся дигамбарский монах
Выдающийся дигамбара-джайнский монах.

Современное дигамбарское сообщество делится на различные подсекты, а именно. Терапанти , Биспанти , Таранпантхи (или Самайапанти ), Гуманапанти и Тотапанти . [78] И терапанти, и бисапантхи поклоняются с ашта-дравьей, которая включает джал (воду), чандан (сандал), акшату (священный рис), пушп (желтый рис), глубокий (желтый сухой кокосовый орех), дхуп ( капур или гвоздику) и фал(миндаль). [79] Bisapanthi религиозные практики включают в себя аарти и подношения цветов, фруктов и прасад , тогда как terapanthis не использовать их. [79] Биспантхи поклоняются второстепенным богам и богиням, таким как Якша и Якшини, как Бхайрава и Кшетрапала, тогда как терапантхи - нет. [79] Бисапантхи принимают бхаттараков в качестве своих религиозных лидеров, а терапевтхи - нет. [79] Терапанти в большом количестве встречается в Раджастане., Уттар-Прадеш и Мадхья-Прадеш . [79] Бидапанти сосредоточены в Раджастане, Гуджарате , Махараштре и Южной Индии. [79]

Различия с сектой Шветамбара [ править ]

Согласно текстам дигамбара , после достижения кевала-джнаны (всеведения) ариханты (всеведущие существа) освобождаются от человеческих потребностей, таких как голод, жажда и сон. [80] Напротив, тексты Шветамбара проповедуют, что это не так. Согласно традиции дигамбары , душа может достичь мокши (освобождения) только от мужского тела, при этом полная нагота является необходимостью. [81] Шветамбары считают, что женщины могут достичь освобождения от самого женского тела, и отказ от одежды вовсе не является необходимым.

См. Также [ править ]

  • Нагота в религии
  • Бог в джайнизме
  • Кшуллак
  • Джайнская философия
  • Хронология джайнизма
  • Дигамбар Джайн Махасабха

Примечания [ править ]

  1. ^ а б в г Джеффри Д. Лонг (2013). Джайнизм: введение . IBTauris. С. 17–18. ISBN 978-0-85771-392-6.
  2. ^ Пол Дандас (2002). Джайны . Рутледж. С. 53–59, 64–80, 286–287 со сносками 21 и 32. ISBN 978-0-415-26606-2.
  3. Перейти ↑ Kristi L. Wiley (2009). От А до Я джайнизма . Пугало. С. 83–84. ISBN 978-0-8108-6821-2.
  4. ^ а б Джйотиндра Джайн; Эберхард Фишер (1978). Джайна Иконография . BRILL Academic. С. 1–2, 8–9, xxxiv – xxxv. ISBN 90-04-05259-3.
  5. ^ Пол Дандас (2002). Джайны . Рутледж. С. 63–65. ISBN 978-0-415-26605-5.
  6. ^ Джеффри Д Лонг (2013). Джайнизм: введение . IBTauris. С. 60–61. ISBN 978-0-85771-392-6.
  7. Перейти ↑ Long 2013 , p. 20.
  8. ^ a b c Циммер 1953 , стр. 210.
  9. ^ а б в г д Дандас 2002 , стр. 46–48.
  10. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 47–48.
  11. ^ Olivelle 2011 , стр. 207-208 с примечаниями.
  12. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 113–115.
  13. ^ Апиндер Сингх 2016 , стр. 444.
  14. ^ Umakant Премананд Shah 1987 , стр. 4.
  15. ^ a b c Wiley 2009 , стр. 215.
  16. Перейти ↑ Singh, Ghosh & Nath 1996 , pp. 258–259.
  17. ^ Мартин 1838 , стр. 216.
  18. ^ Carrithers & Humphrey 1991 , стр. 205.
  19. ^ Ардхакатханака: Половина рассказа, исследование взаимосвязи между автобиографией и историей, Мукунда Лат (пер. И ред.), Джайпур 2005. ISBN 978-8129105660 
  20. ^ Джон Э. Корт «Повесть о двух городах: об истоках дигамбарского сектантства в Северной Индии». Л. А. Бабб, В. Джоши и М. В. Мейстер (ред.), Множественные истории: культура и общество в изучении Раджастана, 39–83. Джайпур: Рават, 2002.
  21. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. xi-xii.
  22. Перейти ↑ Pereira 1977 , p. 5.
  23. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. xii.
  24. Перейти ↑ Cort 2010 , p. 335.
  25. ^ a b Дандас 2002 , стр. 79.
  26. ^ Jaini 1991 , стр. 31-32.
  27. ^ Саткхандагама: Дхавал (Дживастхана) Сатпарупана-I (Провозглашение существования-I) Английский перевод части 1 комментария Дхавалы к Сатхандагаме Ачарьи Пушпаданты и Бхутабали Дхавалы комментарий Ачарьи Вирасены English tr. проф. Нандлал Джайн, изд. профессора Ашока Джайна ISBN 978-81-86957-47-9 
  28. ^ Carrithers & Humphrey 1991 , стр. 170.
  29. ^ Nagraj 1986 , стр. 433.
  30. ^ Vidaydgar Johrapurkar, Bhaṭṭāraka Сампрадая, Solapur, 1958
  31. ^ Sangave 1980 , стр. 299.
  32. ^ a b c d Дандас 2002 , стр. 79–80.
  33. ^ Апиндер Сингх 2009 , стр. 444.
  34. ^ a b c d Дандас 2002 , стр. 63–65, 79–80.
  35. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 80.
  36. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 80-81.
  37. ^ Jaini 2000 , стр. 32, 229-239.
  38. ^ Jaini 2000 , стр. 28.
  39. ^ Pramansagar 2008 , стр. 189–191.
  40. ↑ a b c d e Виджай К. Джайн 2013 , стр. 189–191, 196–197.
  41. ↑ Виджай К. Джайн 2011 , стр. 93–100.
  42. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 26.
  43. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 27-28.
  44. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 29.
  45. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 30.
  46. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 30-31.
  47. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 31-32.
  48. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 144–145.
  49. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 32-38.
  50. ^ a b Чампат Рай Джайн 1926 , стр. 33.
  51. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 34-35.
  52. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 35-36.
  53. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 37-38.
  54. ^ a b c Чампат Рай Джайн 1926 , стр. 38–39.
  55. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 143.
  56. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 26, 38-39.
  57. ^ Колетт Кайя; Налини Балбир (2008). Джайнские исследования . Motilal Banarsidass. С. 236–241 со сносками. ISBN 978-81-208-3247-3.
  58. Перейти ↑ Kristi L. Wiley (2009). От А до Я джайнизма . Пугало. С. 226–227. ISBN 978-0-8108-6337-8.
  59. Перейти ↑ Kristi L. Wiley (2009). От А до Я джайнизма . Пугало. п. 170. ISBN 978-0-8108-6337-8.
  60. ^ а б Роберт Уильямс (1991). Джайна-йога: обзор средневековых шравакачаров . Motilal Banarsidass. п. 184. ISBN 978-81-208-0775-4.
  61. ^ Umakant Премананд Shah (1987). Джайна-рупа-манана . Abhinav Publications. С. 79–80. ISBN 978-81-7017-208-6.
  62. ^ a b Чампат Рай Джайн 1926 , стр. 46–47.
  63. ^ a b Чампат Рай Джайн 1926 , стр. 47–48.
  64. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 48–49.
  65. ^ a b Чампат Рай Джайн 1926 , стр. 36.
  66. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 44–45.
  67. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 45–46.
  68. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 45.
  69. ^ Апиндер Сингх 2009 , стр. 316.
  70. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 21.
  71. ^ Champat Rai Jain 1926 , стр. 141.
  72. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 49-50.
  73. ^ а б Вина Р. Ховард (2019). Справочник Блумсбери по исследованиям индийской философии и гендера . Bloomsbury Academic. С. 105–106. ISBN 978-1-4742-6959-9.
  74. ^ [Выставка религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и диаспоре, Кнут А. Якобсен, ISBN в твердой обложке 978-0-415-4373-3, ISBN ebook ISBN в твердой обложке 978-0-203-93059-5]
  75. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 209–210.
  76. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 213.
  77. ^ Глазенапп, Хельмут (1999). Джайнизм: индийская религия спасения . Motilal Banarsidass Publ. п. 382. ISBN. 9788120813762. Проверено 27 ноября 2012 года .
  78. ^ Sangave 1980 , стр. 51-56.
  79. ^ a b c d e f Сангаве 1980 , стр. 52.
  80. ^ Апиндер Сингх 2009 , стр. 314.
  81. ^ Апиндер Сингх 2009 , стр. 319.

Источники [ править ]

  • Карритерс, Майкл ; Хамфри, Кэролайн , ред. (1991), Ассамблея слушателей: джайны в обществе , Cambridge University Press , ISBN 0-521-365-05-8
  • Корт, Джон (2010) [1953], Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (Второе изд.), Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
  • Джайн, Чампат Рай (1926), Санньяса Дхарма
  • Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), (Уттаракханд) Индия: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2013), Dravyasagraha Ачарьи Немичандры , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайни, Падманабх С. (1991), Гендер и спасение: Джайнские дебаты о духовном освобождении женщин , Калифорнийский университет Press , ISBN 0-520-06820-3
  • Джайни, Падманабх С. (2000), Сборник статей о джайнских исследованиях (первое издание), Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1691-9
  • Лонг, Джеффри Д. (2013), джайнизм: введение , IBTauris, ISBN 978-0-85771-392-6
  • Мартин, Роберт Монтгомери (1838), Бихар (город Патна) и Шахабад: Том 1 истории, древностей, топографии и статистики Восточной Индии , WH Allen and Company
  • Nagraj (1986), Agama Aura Tripitaka: Eka Anusilana , 2 , Concept Publishing Company
  • Оливель, Патрик (2011), Аскеты и брамины: исследования идеологий и институтов , Anthem Press, ISBN 978-0-85728-432-7
  • Перейра, Хосе (1977), Monolithic Jinas , Motilal Banarsidass , ISBN 0-8426-1027-8
  • Прамансагар, Муни (2008), Джайн Таттва-Видья , Индия: Бхартия Гианпит, ISBN 978-81-263-1480-5
  • Сангаве, Вилас Адинатх (1980) [1959], Сообщество джайнов: социальное исследование , Popular Prakashan, ISBN 0-317-12346-7
  • Шах, Умакант Премананд (1987), Джайна-рупа-манана: джайнская иконография , Abhinav Publications , ISBN 81-7017-208-Х
  • Сингх, Кумар Суреш ; Гош, Тапаш Кумар; Нат, Сурендра (1996), Люди Индии , Антропологическое исследование Индии, ISBN 978-81-7304-096-2
  • Сингх, Упиндер (2009), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
  • Сингх, Апиндер (2016), История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
  • Вили, Кристи Л. (2009), Джайнизм от А до Я , 38 , Пугало, ISBN 978-0-8108-6337-8
  • Циммер, Генрих (1953) [апрель 1952], Кэмпбелл, Джозеф (редактор), Philosophies Of India , Лондон , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .CS1 maint: location ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с дигамбарой, на Викискладе?