Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Классификация шести вечных субстанций
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Дравья ( санскрит : द्रव्य ) означает субстанцию ​​или сущность. Согласно джайнской философии , вселенная состоит из шести вечных субстанций: живых существ или душ ( джива ), не чувствующей субстанции или материи ( пудгала ), принципа движения ( дхарма ), принципа покоя ( адхарма ), пространства. ( акаша ) и время ( кала ). [1] [2] Последние пять объединены как аджива ( неживое ). Согласно этимологии санскрита , дравьяозначает субстанции или сущность, но может также означать реальные или фундаментальные категории. [2]

Философы-джайны различают субстанцию ​​от тела или вещи, объявляя первое простым элементом или реальностью, а второе - соединением одного или нескольких веществ или атомов. Они утверждают, что может быть частичное или полное разрушение тела или вещи, но никакая дравья не может быть уничтожена. [3]

Классификация и значение в джайнизме [ править ]

Диаграмма, показывающая классификацию дравья и астика

Дравйа в джайнизме являются фундаментальными сущностями, называется astikaya (буквально, «коллекция , которая существует»). [4] Они считаются вечными и онтологическими строительными блоками, которые составляют и объясняют все существование, воспринимаемое или нет. [4] [5] Согласно традициям Шветамбара и Дигамбара джайнизма, существует шесть вечных субстанций: Душа ( джива ), Материя ( пудгала ), Пространство ( акаша ), движение ( Дхарма ) и покой ( Адхарма ) и " Время »( кала ). [6] [a] [4] [8]В обеих традициях субстанция пространства концептуализируется как «мировое пространство» ( локакаша ) и «не-мировое пространство» ( алокиакаша ). Далее, и душа, и материя считаются активными онтологическими субстанциями, а остальные бездействуют. [6] Другая категоризация, встречающаяся в философии джайнов, - это джива и аджива , причем последняя - это дравья, которая не является дживой . [4] [5]

Из шести дравьев пять, за исключением времени, были описаны как астикаи , то есть расширения или конгломераты. Поскольку, как и конгломераты, они имеют множество точек пространства, они описываются как астические . Есть бесчисленное множество точек пространства в чувствующей субстанции и в средах движения и покоя, и бесконечные точки в пространстве; в материи они тройственны (т.е. исчисляемы, бесчисленны и бесконечны). У времени только одно; следовательно, это не конгломерат. [9] Следовательно, соответствующие конгломераты или расширения называются - дживастика (расширение или конгломерат души), пудгаластика (конгломерат материи), дхармастика (конгломерат движения),адхармастическая (конгломерат покоя) и акастическая (космические конгломераты). Вместе они называются панкастикаи или пять астикай . [10]

Джива (живое существо) [ править ]

Основная статья: Джива (джайнизм)

Джива означает «душа» в джайнизме, и ее также называют дживатман . [11] Это основная концепция и фундаментальный фокус джайнской теологии. [4] [12] Душа считается вечной и субстанцией, которая претерпевает постоянные изменения в каждой жизни после каждого перерождения живого существа. [4] [13] Джива состоит из чистого сознания в джайнской мысли, имеет врожденную «свободную волю», которая заставляет ее действовать, но считается нематериальной и бесформенной. [4] Это душа, которая переживает существование и обретает знания, а не разум или тело, которые считаются грудой материи. [14] [15]Философия джайнов также считает, что душа - это механизм перерождения и накопления кармы. Он имеет одинаковый размер у всех живых существ, таких как человек, крошечное насекомое и большой слон. Согласно джайнизму, джива присутствует повсюду, наполняя и проникая в каждую крохотную часть всей локи (царства существования). [14] Душа обладает потенциалом достичь всеведения и вечного блаженства и положить конец циклам перерождений и связанных с ними страданий, что является целью джайнской духовности. [14] [16]

Согласно философии джайнов , эта вселенная состоит из бесконечных джив или душ, которые не созданы и существуют всегда. Есть две основные категории душ: неосвобожденные материальные воплощенные души, которые все еще подвержены переселению и перерождению в этой сансаре из-за кармического рабства, и освобожденные души , которые свободны от рождения и смерти. Все души по своей природе чисты, но с безначальных времен находятся в узах кармы. Душа должна прилагать усилия, чтобы искоренить кармы, достичь своей истинной и чистой формы.

Джайнский монах 10 века Немичандра описывает душу в Дравьясамграха : [17]

Чувственная субстанция (душа) обладает функцией понимания, бестелесна, совершает действия (деятель), протяженна со своим телом. Это тот, кто наслаждается (его действиями), находящийся в мире перерождения ( сансара ) (или) освобожденный ( мокша ) (и) имеет внутреннее движение вверх.

-  Дравьясангграха (2)

Качества души - это четана (сознание) и упйога (знание и восприятие). Хотя душа переживает рождение и смерть, на самом деле она не разрушается и не создается. Распад и происхождение относятся, соответственно, к исчезновению одного состояния и появлению другого состояния, и это просто гунны души. Таким образом, Джива со своими атрибутами и способами, блуждая по сансаре (вселенной), может потерять свою особую форму и принять новую. Опять же, эта форма может быть потеряна, а оригинал приобретен. [18]

Считается, что джива бывает двух типов: стационарный и мобильный. Иллюстрацией первых являются растения, в то время как движущиеся дживы включают в себя такие примеры, как люди, животные, боги, существа ада и насекомые. [19] Дживы далее классифицируются в философии джайнов по определенному количеству чувств, которые варьируются от одного до пяти органов чувств. [19] Инертный мир, такой как воздух, огонь или ком земли, считающийся нечувствительным в современной науке, утверждается в исторических текстах джайнизма как живой и обладающий сенсорными способностями. [20]

Аджива (пять неживых существ) [ править ]

Основная статья: Аджива

Джива Считается , что полагаться на других дравйа к функции. [4] Джайнская философия полностью отделяет тело (материю) от души (сознания). [6] Души пребывают в телах и бесконечно путешествуют через сансару (то есть сферы существования через циклы перерождений и повторных смертей). [21] Аджива состоит из всего, кроме дживы . [22] В джайнизме считается, что жизненные процессы, такие как дыхание, средства познания, такие как язык, все эмоциональные и биологические переживания, такие как удовольствие и боль, состоят из пудгалы (материи). Они взаимодействуют с таттвойили реальность, чтобы создавать, связывать, разрушать или развязывать частицы кармы с душой. [23] [24] Согласно Дандасу, Дхарма как метафизическая субстанция в джайнской философии может пониматься как «то, что несет», вместо буквального смысла обычного физического движения. Таким образом, дхарма включает в себя всю словесную и умственную деятельность, которая способствует карме и очищению души. [19]

Пудгала (Материя) [ править ]

Основная статья: Пудгала

Материя подразделяется на твердые, жидкие, газообразные, энергетические, тонкие кармические материалы и сверхтонкие вещества, то есть абсолютные частицы. Параману, или первичная частица (атомы или субатомные частицы), является основным строительным блоком всей материи. Он всегда обладает четырьмя качествами, а именно цветом ( варна ), вкусом ( раса ), запахом ( гандха ) и определенным видом осязаемости ( спарша , осязание). [25] Одним из качеств парамана и пудгал , что постоянства и несокрушимости. Он комбинирует и меняет свои режимы, но его основные качества остаются прежними. [26] Его нельзя ни создать, ни уничтожить, и общее количество материи во Вселенной остается прежним.

Дхармастикаай [ править ]

Основная статья: Дхарма (джайнизм)

Дхармастикаай означает принципы Движения, которые пронизывают всю вселенную. Дхармастикаай и Адхармастикаай сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в ​​других телах. Без Дхармастикаи движение невозможно. Среда движения помогает материи и разумным, которые склонны к движению, двигаться, как вода (помогает) рыбам. Однако он не приводит в движение тех, кто не двигается. [27]

Адхармастикаай [ править ]

Без адхармастикаай покой и стабильность во вселенной невозможны. Принцип покоя помогает материи и разумным существам, которые могут оставаться без движения, как тень помогает путешественникам. Он не стабилизирует движущихся. [28] По словам Чампата Рай Джайна :

Необходимость Адхармастикаай как сопутствующей причины покоя, то есть прекращения движения, будет ясно осознана любым, кто задаст себе вопрос, как дживы и тела материи поддерживают себя, выходя из состояния движения в состояние покоя. . Очевидно, гравитация не подходит, поскольку она связана с определением направления, в котором может двигаться движущееся тело ... [29]

Акаша (пробел) [ править ]

Пространство - это субстанция, вмещающая живые души, материя, принцип движения, принцип покоя и времени. Он вездесущ, бесконечен и состоит из бесконечных пространственных точек. [30]

Кала (время) [ править ]

Основная статья: Кала (время)

Кала - реальная сущность согласно джайнизму и считается причиной преемственности и преемственности. Чампат Рай Джайн в своей книге « Ключ знания» писал: [29]

... Как субстанция, которая помогает другим вещам совершать их «временные» вращения, Время можно представить только в виде вращающихся столбов. То, что эти вращающиеся столбы, как мы назвали единицы Времени, ни в коем случае нельзя рассматривать как части субстанций, которые вращаются вокруг них, очевидно из того факта, что они необходимы для продолжения существования всех других субстанций, включая души и атомы материи, которые являются простыми конечными единицами, и их нельзя представить как несущие булавку, на которой можно вращаться. Следовательно, время следует рассматривать как отдельную субстанцию, которая помогает другим субстанциям и вещам в их непрерывном движении.

-  Чампат Рай Джайн

Философы-джайны называют субстанцию ​​Времени временем Нишчай, чтобы отличить его от вьявхары (практического) времени, которое является мерой продолжительности - часов, дней и т.п. [29]

Атрибуты Дравьи [ править ]

Основная статья: Гута (джайнизм)

Эти вещества имеют некоторые общие атрибуты или гуны, такие как: [31]

  • Аститва (существование): несокрушимость; постоянство; способность, с помощью которой вещество не может быть уничтожено.
  • Вастутва (функциональность): способность, благодаря которой вещество выполняет функцию.
  • Дравятва (изменчивость): способность, благодаря которой она всегда изменяется в модификациях.
  • Прамейатва (познаваемость): способность, благодаря которой он познается кем-либо, или быть предметом знания.
  • Агурулагхутва (индивидуальность): способность, благодаря которой один атрибут или субстанция не становится другим, и субстанция не теряет атрибутов, группировка которых формирует саму субстанцию.
  • Прадешатва (пространственность): способность иметь какое-то место в пространстве.

Есть некоторые особенности, которые отличают дравьи друг от друга: [31]

  • Четанатва (сознание) и амуртавта (нематериальность) являются общими атрибутами класса субстанций - души или дживы.
  • Ачетанатва ( несознание ) и муртатва (материальность) - атрибуты материи.
  • Ачетанатва ( несознание ) и амуртавта (нематериальность) являются общими для Движения, Покоя, Времени и Пространства.

См. Также [ править ]

  • Таттва
  • Дравьясамграха - джайнский текст X века

Примечания [ править ]

  1. ^ Онтологические категории и определение дхармы как движения и адхармы как покоя уникальны для джайнизма среди индийских религий. [7] Однако, как и другие индийские религии, дхарма также означает «моральная добродетель» в джайнизме, в то время как адхарма также означает «аморальность, неэтичное поведение». [6]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр. 1 Введение
  2. ^ a b Граймс, Джон (1996). Стр.118–119
  3. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 15.
  4. ^ Б с д е е г ч Дандаса 2002 , стр. 93-94.
  5. ↑ a b Jaini 1998 , pp. 81–89.
  6. ^ a b c d "Dravya - Jainism" , Encyclopdia Britannica , заархивировано из оригинала 1 апреля 2016 г. , извлечено 12 мая 2016 г.
  7. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 95.
  8. ^ Doniger 1999 , стр. 551.
  9. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) с.12–13.
  10. ^ JC Sikdar (2001) стр. 1107
  11. ^ Long 2013 , стр. 83-85.
  12. ^ Jaini 1998 , стр. 97-101.
  13. ^ Long 2013 , стр. 122-125.
  14. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 94–95.
  15. ^ Champat Rai Jain 1929b , стр. 15-16.
  16. ^ Jaini 1998 , стр. 97–106.
  17. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр. 4
  18. ^ Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Стихи 16–21.
  19. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 95–96.
  20. ↑ Christopher Key Chapple (2001), Живой космос джайнизма: традиционная наука, основанная на экологической этике. Архивировано 16 августа 2015 г. в Wayback Machine , Daedalus , MIT Press, Vol. 130, № 4, с. 207–224
  21. Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 91.
  22. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 93–96.
  23. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 96–98.
  24. ^ Soni 2000 , стр. 75-88.
  25. ^ Jaini 1998 , стр. 90.
  26. ^ Граймс, Джон (1996). п. 249
  27. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр.10
  28. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр.11
  29. ^ a b c Джайн, Чампат Рай (1975). Ключ познания (Третье изд.). Нью-Дели: принтеры сегодня и завтра. п. 520 –530.
  30. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) с.11–12
  31. ^ а б Ачарья Немичандра; JL Jaini (1927) стр. 4 (введения)

Источники [ править ]

  • Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий , Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-26605-5
  • Граймс, Джон (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-3068-5
  • Чампат Рай Джайн (1917), Практический путь , издательство Central Jaina
  • Джайн, Чампат Рай (1929), Практическая Дхарма , Индийская пресса, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
  • Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
  • Наянар, профессор А. Чакраварти (2005), Панчастикайасара Ачарьи Кундакунды , Нью-Дели: Today & Tomorrows Printer and Publisher, ISBN 81-7019-436-9
  • Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010), Дравьясамгра: Экспозиция шести веществ , (на пракрите и английском языке) Серия исследований Пандита Натурама Преми (том 19), Мумбаи: хинди Грант Карьялай , ISBN 978-81-88769-30-8
  • Sikdar, JC (2001), «Концепция материи», в Nagendra Kr. Сингх (ред.), Энциклопедия джайнизма , Нью-Дели: Anmol Publications, ISBN 81-261-0691-3
  • Сони, Джаяндра (2000), «Базовая джайнская эпистемология», Философия Востока и Запада , 50 (3): 367–377, JSTOR  1400179
  • Вили, Кристи Л. (2009), Джайнизм от А до Я , 38 , Пугало, ISBN 978-0-8108-6337-8