Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Тексты
Другой
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Джайнизм - это религия, основанная в древней Индии . Джайны прослеживают свою историю через двадцать четыре тиртханкары и почитают Ришабханатху как первую тиртханкару (в текущем временном цикле). Некоторые артефакты, найденные в цивилизации долины Инда, были предложены как связь с древней джайнской культурой, но очень мало известно о иконографии и письме долины Инда. Последние два тиртханкара , 23-й тиртханкара Паршванатха (ок. 8-7 вв. До н. Э.) И 24-й тиртханкара Махавира ( ок.  599  - ок.  527 до н . Э.)) считаются историческими личностями. Махавира был современником Будды . Согласно джайнским текстам, 22 - й тиртханкара Неминатха жил около 85 000 лет назад и приходился Кришне двоюродным братом . Джайны считают свою религию вечной.

Две основные секты джайнизма, дигамбара и секта Шветамбара , вероятно, начали формироваться примерно в 3 веке до н.э., а раскол завершился примерно к 5 веку нашей эры. Эти секты позже разделились на несколько подразделов, таких как Стханакаваси и Терапантис . Джайнизм сосуществовал с буддизмом и индуизмом в древней и средневековой Индии. Многие из его исторических храмов были построены рядом с буддийскими и индуистскими храмами в 1-м тысячелетии нашей эры. После XII века храмы, паломничество и обнаженная аскетическая традиция джайнизма подвергались гонениям во время мусульманского правления, за исключением Акбара. чья религиозная терпимость и поддержка джайнизма привели к временному запрету на убийство животных во время джайнского религиозного фестиваля Парюсан.

Истоки [ править ]

Смотрите также: Хронология джайнизма

Истоки джайнизма неясны. [1] [2] Джайны утверждают, что их религия вечна, и считают Ришабханатху основателем нынешнего временного цикла и человеком, который жил 8 400 000 пурва лет. [3] Ришабханкар - первый тиртханкар среди 24 тиртханкар, которого историки считают мифическими персонажами. [4] [3]

У разных ученых разные взгляды на происхождение. Некоторые артефакты, найденные в цивилизации долины Инда, были предложены как связь с древней джайнской культурой, но это весьма умозрительная и субъективная интерпретация. [5] [6] [7] Эта теория не была принята большинством ученых, потому что очень мало известно о иконографии и письме долины Инда. [8] [a] [b] [11]

Согласно предложению Гласенаппа 1925 года , происхождение джайнизма можно проследить до 23-го тиртханкара- паршванатха (ок. 8–7 вв. До н. Э.), [12] [13] [14], и он считает первые двадцать два тиртханкары легендарными мифическими фигурами. . [15] Согласно другому предложению Сарвепалли Радхакришнана , первого вице-президента Индии, джайнизм существовал задолго до того, как были составлены Веды. [16] Последние два тиртханкара , Паршванатха и Махавира ( ок.  599  - ок.  527 г. до н . Э. ) [17]считаются историческими личностями. [18] [19] Махавира был современником Будды . [12] Согласно джайнским текстам, 22 - й тиртханкара Неминатха [20] жил около 85 000 лет назад и приходился двоюродным братом Кришне . [21] [22]

Тиртханкары и линия передачи [ править ]

Художественное изображение скульптуры из археологического памятника Матхура ( Канкали Тила ), которая изображает последние четыре тиртханкары, ок. 51 г. н.э.

Джайнские тексты и традиции верят в 24 тиртханкары . Они изображены в пять-сто раз выше среднего человека и тысячелетиями жили в традициях джайнов. [23] [22] [24] Историки рассматривают только последние два, как правило, на основе исторических фигур 1-го тысячелетия до нашей эры. [25] [12] [26] Буддийские источники не упоминают Махавиру как основателя новой традиции, но как часть аскетической традиции Ниргрантхи (без узлов). Это привело ученых к выводу, что Махавира был не основателем, а реформатором традиции, установленной его предшественником Паршванатхой. [27]

Махавира [ править ]

Основная статья: Махавира
Махавира, 24-й тиртханкара джайнизма в текущем временном цикле.

В 6 веке до нашей эры Махавира стал одним из самых влиятельных учителей джайнизма. Джайны почитают его как двадцать четвертого и последнего тиртханкара нынешнего космического века . [28] Хотя Махавиру иногда ошибочно считают основателем, он появляется в традиции как тот, кто с самого начала следовал религии, установленной давно. [29]

Паршванатха [ править ]

Основная статья: Паршванатха
Медный идол Паршванатхи VIII века, Этнологический музей Берлина .

Есть разумные исторические свидетельства того, что 23 - й тиртханкара , Паршванатха , предшественник Махавиры, жил где-то в IX – VII веках до нашей эры. [18] [30] [31] [32]

Ришабханатха [ править ]

Основная статья: Ришабханатха
Статуя Ришабханатхи, 1-го тиртханкара джайнизма в текущем временном цикле.

В Ведах упоминается имя Ришабха. [33] Однако контекст в Ригведе , Атхарваведе и Упанишадах предполагает, что это означает быка , иногда «любое животное мужского пола», или «превосходнейшее из всех видов», или «разновидность лекарственного растения». [34] [примечание 1] В другом месте это эпитет индуистского бога Шивы (Рудра). [37] Более поздние индуистские мифические тексты, такие как Бхагавата-пурана, включают Ришабху Джину в качестве аватара Вишну . [38]

Происхождение [ править ]

После нирваны Паршванатхи его ученик Субхадатта стал главой монахов. Субхадатте наследовали Харидатта, Арьяасамудра, Прабха и, наконец, Кеши . [39] Уттарадхьяяна, текст Шветамбары содержит записи диалога между учеником Махавиры и Кеши; Кеши вместе со своей общиной принял Махавиру как тиртханкару и в результате слился с ним. [40]

В джайнской традиции тиртханкары, как полагают, достигли всеведения, известного как кевала гьяна . Говорят, что после Махавиры лидерство взял на себя один из его учеников Судхарма Свами . [41] Он был главой джайнской общины до 600 г. до н. Э. [42] После его смерти Джамбусвами , ученик Судхарма Свами, стал главой монахов. Он был главой до 463 г. до н. Э. [43] Судхарма Свами и Джамбу Свами также традиционно считаются достигшими кеваль-гьяны . Говорят, что никто после Джамбу Свами не достиг этого до сих пор.

Раскол [ править ]

Две основные секты джайнизма, дигамбара и секта Шветамбара , вероятно, начали формироваться примерно в 3 веке до н.э., а раскол завершился примерно к 5 веку нашей эры. [44] [45] Эти секты позже разделились на несколько подразделов, таких как Стханакаваси и Терапантис . [46] Во время правления Чандрагупты Маурьи Ачарья Бхадрабаху переехал в Карнатаку, чтобы пережить двенадцатилетний голод. Стхулабхадра , ученик Ачарьи Бхадрабаху, остался в Магадхе . Когда последователи АчарьиБхадрабаху вернулся, между ними возник спор относительно подлинности Ангаса . Кроме того, те, кто остался в Магадхе, стали носить белую одежду, что было неприемлемо для остальных, оставшихся обнаженными. Так возникли секты дигамбара и шветамбара , дигамбары были обнажены, а шветамбары были одеты в белое. [47] Дигамбара обнаружил, что это противоречит догматам джайнов, которые, по их мнению, требовали от монахов полной наготы. Некоторые интерпретируют присутствие гимнософистов ( «голые философы») в греческих записях , как со ссылкой на дигамбар джайнского шраманупражняться. [48]

Совет Валлабхи был образован в 454 году нашей эры. [49] На этом совете Шветамбара принял их тексты как священные писания джайнизма. Дигамбар сект полностью отвергает эти писания не является аутентичным. Это событие V века укрепило раскол между этими основными традициями в джайнизме. [44] [45]

Адживика [ править ]

Основная статья: Адживика

Джайнизм связан с исчезнувшей индийской религиозной традицией под названием Адживика. Последний упоминается в древних текстах буддизма и джайнизма и приписывается Макхали Госале , современнику Будды и Махавиры . [50]

В «Джайн Бхагавати Сутра» основателя адживики называют Госала Манхалипутта («сын Манхали»). В тексте говорится, что Госала был учеником Махавиры в течение шести лет, после чего двое разошлись и разошлись. [50] Бхагавати сутра упоминает дебаты, несогласие , а затем «идет в рукопашную» между группировками во главе с Махавир и Gosala. [50] Джайнизм также процветал при империи Нанда (424–321 до н. Э.). [51] И адживика, и джайнизм отстаивали аскетизм . Это самый ранний документально подтвержденный раскол между Махавирой и его вероятным учеником. [52]

Самым ранним археологическим свидетельством является обнаженный безголовый торс, обнаруженный в 1937 году недалеко от Патны (Бихар), который называется «Торс Лоханипура». Современная наука датирует это примерно 2 веком до нашей эры. Это тщательно отполированное каменное произведение искусства точной человеческой формы, но неясно, принадлежит ли оно джайнизму, адживикам или какой-либо другой индийской религиозной аскетической традиции. [53] [примечание 2]Хотя это не буддийская статуя и обнаженная, как джины, она также может не быть джайнской статуей, потому что в ней отсутствует джайнская иконография, а аналогичные высококачественные произведения джайнского искусства отсутствуют на протяжении многих столетий. Кроме того, произведения искусства джайнов, найденные в тот же период на севере Индии, имеют совершенно разные формы и символы. Он может принадлежать адживикам или другой древнеиндийской обнаженной аскетической традиции, но исключить, что он действительно может отражать искусство джайнизма 2-го века до нашей эры, также невозможно. [53] [55] Древние обнаженные терракотовые статуи, обнаруженные в 1970-х годах недалеко от Айодхьи , похожи на Лоханипурский торс, но терракотовые искусства также отсутствуют в джайнской традиции, а терракотовые статуи Айодхьи также не имеют джайнской иконографии. [53] [55]

Политическая история [ править ]

Информация о политической истории джайнизма неопределенная и отрывочная. Джайны считают царей Бимбисара (ок. 558–491 до н. Э.), Аджаташатру (ок. 492–460 до н. Э.) И Удайина (ок. 460–440 до н. Э.) Из династии Харьянка покровителями джайнизма. [51]

Империя Маурьев [ править ]

Чандрагупта Маурья построил одну из крупнейших империй в древней Индии. Согласно истории джайнов, он тогда отрекся от всего этого и стал джайнским монахом в 297 г. до н. Э. [56]

Чандрагупта Маурья (322–298 гг. До н.э.), основатель Империи Маурьев и дед Ашоки , стал монахом и учеником джайнского аскета Бхадрабаху на более позднем этапе своей жизни. [57] По мнению историков, история Чандрагупты появляется в различных версиях в буддийских, джайнских и индуистских текстах. [58] В общем, Чандрагупта родился в скромной семье, заброшен, воспитан как сын в другой семье, затем с обучением и советом Чанакьи, прославившегося Арташастрой , Чандрагупта либо сначала пришел к власти в Империи Нанда, затем завоевал регион Пенджаб. или наоборот, но в конечном итоге построил одну из крупнейших империй в древней Индии. [59] [60][61] Согласно истории джайнов, в конце своей жизни Чандрагупта отказался от империи, которую построил, и передал свою власть своему сыну, стал джайнским монахом и направился медитировать и заниматься духовностью в регионе Декан под руководством джайнского учителя Бхадрабаху. в Шраванабелагола. [57] В джайнских текстах говорится, что он умер постом, джайнским аскетическим методом прекращения жизни по своему выбору ( Салленкана-Врата ). [59] [62] [60] В джайнских легендах говорится, что был двенадцатилетний голод, который заставил его поститься, но эта легенда встречается только в джайнской текстовой традиции. [63] [64]Император 3-го века до нашей эры Ашока в своих указах из колонны упоминает несколько древних индийских религиозных групп, включая нигантхов (джайнов). [65]

Надпись о джайнском аскете Бхадрабаху и ставшем императором монахе Чандрагупте Маурье ( Шраванабелагола , Карнатака). Эта надпись датирована 1129 годом н. Э., Примерно через 1400 лет после этого события. [66]

Династия Маурьев, основанная Чандрагуптой, сыграла историческую роль в индийских религиях. Ашока (273–232 до н.э.), внук Чандрагупты, был вдохновлен буддийскими идеологиями. Есть ссылка на джайнов в указах Ашоки, где говорится об обязанностях дхаммамахатмы ( законных властей). [65] Надпись гласит: [65]

Пиядаши, которого любят боги, сказал так: Мои надзиратели за законом имеют дело со многими, связанными с милосердием, в том числе с теми, которые касаются аскетов, и теми, которые касаются домовладельцев. Они также занимаются религиозными братствами. Я устроил так, чтобы они занимались вопросом Сангхи (буддийской общины); точно так же я устроил так, чтобы они имели дело с брахманами, а также с адживиками ; Я также принял меры, чтобы они имели дело с нигантами (джайнами); Я устроил так, чтобы они занимались (всеми) религиозными братствами.

Внук Ашоки Сампрати (ок. 224–215 до н. Э.), Как говорят, обратился в джайнизм джайнским монахом по имени Сухасти согласно традиции. Он жил в месте под названием Удджайн . [67] Считается, что он построил много джайнских храмов, и храмы, происхождение которых забыто, часто приписывались ему в более поздние времена. [67]

Император Кхаравелы из Mahameghavahana династии , был веротерпимы, будучи патроном джайнизма. В надписях, найденных в Удаягири, упоминается, что он воздвиг статую Ришабханатхи, первого тиртханкара, и построил пещерные жилища для монахов. [68] В первом веке нашей эры Ачарья Бхутабали привел группу джайнских монахов в пещеры, окружающие Мадурай, для распространения джайнизма. [69]

Согласно Ашокавадане , небуддист в Пундравардхане нарисовал картину, на которой Будда склоняется к стопам лидера Ниргрантхи Джнатипутры. Термин ниргрантха («свободный от оков») первоначально использовался для до-джайнского аскетического ордена, но позже стал использоваться для джайнских монахов. [70] «Джнатипутра» отождествляется с Махавирой , 24-м тиртханкарой джайнизма. Легенда гласит, что по жалобе буддийского преданного Ашока издал приказ арестовать небуддийского художника, а затем еще один приказ убить всех адживиков в Пундравардхане. В результате этого приказа было казнено около 18 000 последователей секты адживика. [71] [72]Некоторое время спустя другой последователь Ниргрантхи в Паталипутре нарисовал похожую картину. Ашока заживо сжег его и всю его семью в их доме. [72] Он также объявил о присуждении одной динары (серебряной монеты) каждому, кто принесет ему голову еретика Ниргранты. Согласно Ашокавадане , в результате этого приказа его собственный брат был принят за еретика и убит пастухом. [71] Ашока осознал свою ошибку и отозвал приказ. [70]

Индо-скифы [ править ]

По словам фон Глазенаппа, существует история, историческая достоверность которой сомнительна. [73] В легенде говорится, что Гардабхилла (около 19 века до н.э.), царь Удджайна , похитил монахиню, которая была сестрой джайнского монаха по имени Калака. Брат обратился за помощью к индо-скифскому правителю Сака Сахи. Сака пошел войной на Гардабхиллу, победил его и изгнал царя Удджайна. [74] Саки поселились в новых землях и «танцевали, как пчелы» у стопы монаха Калаки. [74] История продолжается о сыне побежденного царя Гардабхиллы, который был Викрамадитьей. Он утверждал, что победил саков, изгнал их, сам последовал джайнизму и дал древней Индии календарь Викрами.с нулевой датой 57 или 58 г. до н. э. [75] Эта история маловероятна, потому что изгнание саков Викрамадитьей не имеет исторической основы. Джайны не следовали нулевому году Викрами и вместо этого использовали дату мокши Махавиры в качестве нулевого года, а использование календаря Викрами было широко распространено в индуизме. [76] Согласно Генриху фон Штитенкрону, взаимодействие Викрамадитьи и Саки произошло много веков спустя. [77]

Согласно другой джайнской легенде, король Саливахана в конце I века нашей эры был покровителем джайнизма, как и многие другие в первые века I тысячелетия нашей эры. Но, утверждает фон Глазенап, историчность этих историй установить трудно. [75]

Индуистские короли [ править ]

Археологические данные свидетельствуют о том, что Матхура была важным центром джайнов между 2-м веком до нашей эры и 5-м веком нашей эры. Надписи 1-го и 2-го веков нашей эры показывают, что раскол Дигамбара / Шветамбара уже произошел. [78]

Король Харшавардхана 7-го века, вырос в шиваизме после семьи, но он отстаивал джайнизм, буддизм и все традиции индуизма. [79] Король 8-го века Ама обратился в джайнизм, и джайнская традиция паломничества в его эпоху была хорошо известна. [80] Мулараджа, основатель династии Чалукья, построил джайнский храм, хотя он не был джайном. [81]

Во второй половине I века н.э. индуистские короли спонсировали и помогали строить крупные храмы в пещерах джайнов. Например, индуистская династия Раштра кута положила начало ранней группе джайнских храмов [82], а династия Ядава построила многие средние, а затем и более поздние джайнские храмы в пещерах Эллора между 700 и 1000 годами нашей эры. [83] [84] [85]

Во время правления короля Бхимы (1022–1064 гг. Н. Э.) Мирянин-джайн Вимала построил много храмов над горой Абу . Знаменитый джайнский монах Хемачандра (родился около 1088 г. н.э.) получил посвящение в возрасте восьми лет монахом Девачандрой. Он был главной фигурой; несет ответственность за распространение джайнизма в Гуджарате . [86]

  • Храм Джайн Нараяна в комплексе Паттадакал был построен в 9 веке, возможно, при спонсорской поддержке царя Раштракута Кришны II или Калиани Чалукья .

  • Джайн Тиртханкара Махавира с Якша Матангой и Якши Сиддхайки в пещерах Эллора, построенных индуистами Раштракутас .

  • Связанные с джайнизмом пещерные памятники и статуи, высеченные в скале внутри пещер Сиддхачал , крепость Гвалиор , образец искусства индуистской династии Гурджара-Пратихара .

  • Храм Паршванатха - это джайнский храм 10 века в комплексе Кхаджурахо . Сейчас он посвящен Паршванатхе , хотя, вероятно, был построен как храм Ришабханатхи во время правления индуистов Чанделы .

  • Храм Ранакпур Джайн был построен в 15 веке при поддержке индусского раджпутского королевства Мевар .

Взаимодействие с другими религиями [ править ]

Джайнизм сосуществовал с буддизмом и индуизмом в древней и средневековой Индии. Многие из его исторических храмов были построены рядом с буддийскими и индуистскими храмами в 1-м тысячелетии нашей эры. [82]

Буддизм [ править ]

Махавира и Будда обычно считаются современниками (около 5 века до нашей эры). [87] [88] Буддийские тексты называют Махавиру Нигантха Натапутта . [89]

В буддийских писаниях говорится, что во время аскетической жизни принца Сиддхартхи (до того, как он достиг просветления и стал Буддой) он совершал множество постов, аскез и аскез, упомянутых в джайнской традиции. В Маджхима Никае Будда делится своим опытом: [90]

До сих пор, Сарипутта, я пошел в покаянии? Я ходил без одежды. Я слизывал еду с рук. Я не ел еды, которая была принесена или предназначена специально для меня. Приглашения на обед я не принял.

Будда попробовал аскетические методы джайнизма, отказался от этого пути и вместо этого учил Срединному Пути . [91] Многие сутты буддизма признают влияние джайнов. Samaññaphala Сутта (D I.47), например, гласит:

Ниганта Натапутта ответила с четырехкратной сдержанностью. Как если бы человек, когда его спросили о манго, должен был ответить хлебным плодом; или, когда его спросили о плодах хлебного дерева, должны были ответить манго: Точно так же, когда его спросили о плоде созерцательной жизни, видимом здесь и сейчас, Ниганта Натапутта ответила с четырехкратной сдержанностью. Мне пришла в голову мысль: «Как может такой, как я, думать о пренебрежении к брахману или созерцательному человеку, живущему в его царстве?» Однако я [Будда] не радовался словам Нигантхи Натапутты и не протестовал против них. Ни восторга, ни протеста, я был недоволен. Не выражая неудовлетворенности, не принимая его учение, не принимая его, я встал со своего места и ушел » [92].

Будда не соглашался с представлением Махавиры о душе или «я» ( джива ). Точно так же он обнаружил, что джайнская теория кармы и перерождений несовместима и непоколебима с его собственными представлениями о них. [93]

За пределами времен Махавиры и Будды две аскетические религии шраманы соревновались за последователей, а также за поддерживающие их торговые сети. [94] [95] Их взаимное взаимодействие, наряду с индуистскими традициями, было значительным, и в некоторых случаях названия буддийских и джайнских текстов совпадают или похожи, но представляют разные доктрины. [96] В джайнизме существовала традиция странствующих нищих с меньшим упором на монастырский стиль жизни монахов. Буддизм, напротив, подчеркивал сангху.или монастыри. По словам Акиры Хиракавы, монастыри были более легкими целями для разрушения и уничтожения, а буддизм почти исчез с Индийского субконтинента после мусульманских вторжений. Напротив, бродячие нищие и джайнская традиция выжили в этот период религиозного насилия и беспорядков. [94]

Индуизм [ править ]

Джайнизм и индуизм влияли друг на друга. В джайнских текстах некоторые индуистские боги объявляются кровными родственниками легендарного тиртханкары . Неминатха, 22-й тиртханкара, например, представлен как двоюродный брат Кришны в джайнских пуранах и других текстах. [97] [98] Однако джайнские ученые, такие как Харибхадра, также писали сатиры об индуистских богах, высмеивая их новыми возмутительными историями, в которых боги плохо себя ведут и действуют неэтично. [99] [100] Индусские боги представлены некоторыми писателями-джайнами как преследующие, искушающие, боязливые или служащие легендарному Джине до того, как он обретет всеведение. В других историях индуистские божества, такие как Вишну , Рама иСита пришла выразить почтение Джине в крупное место паломничества джайнов, такое как гора Сатрунджая. [101] Средневековые джайнские ученые переписали индуистские мифологии в джайнские версии. По словам Пола Дандаса , эти сатиры были нацелены на мирское сообщество джайнов-мирян, были средством внушения благочестия и ниспровержения религиозных учений, предлагаемых их соседями-индуистами. [102] Такие литературные свободы не ограничивались джайнскими учеными. Ученые-буддисты и индуисты занимались созданием аналогичной сатиры, мифологии и пародийной фантастики, нацеленной на джайнов и друг друга. [103]Появление основных философских идей в индуизме повлияло на джайнизм. Согласно публикации фон Глазенаппа 1925 года, примерно в 8 веке нашей эры Шанкарачарья выдвинул доктрину Адвайты. Вайшнавизм и шиваизм также начали расти. Это, как утверждает фон Глазенап, способствовало упадку «джайнской церкви», особенно в Южной Индии. [104]

Шиваизм [ править ]

Шиваитские поэты, такие как Самбандар , Аппар (ок. 7 в. Н. Э.), Сундарамурти и Маниккавачакар, познакомили джайнов с шиваизмом . Под этим влиянием цари- джайны стали шиваитами. Самбандар обратил современного царя Пандьи в шиваизм. [105] Правители династии Чола также поддерживали шиваизм.

Согласно легенде шиваитов, предполагаемое убийство 8000 джайнских монахов произошло в 7 веке. Это было впервые заявлено в тексте на тамильском языке XI века Намбияндара Намби на Сампантаре . [106] Согласно этому тексту, 7 - го века Shaivite святой победил джайнийские монахов в серии дискуссий и конкурсов по философии, и тем самым превратили Jain пандья короля, по- разному под названием « Кун Пандьян » или «Sundara Пандьев» в легенде , к шиваизму. Впоследствии король якобы приказал посадить на кол 8000 джайнов. Это событие не упоминается ни в текстах Кампантара, ни в других индуистских или джайнских текстах на протяжении четырех столетий. [107][108] [109] После работы Нампи Антара история появляется во многих противоречивых версиях. Ученые задаются вопросом, является ли эта история выдумкой, созданной в 11 веке, или отражает реальную резню. [110] [111] [112] К.А. Нилаканта Шастри утверждает, что эта история - «немного больше, чем неприятная легенда, и ее нельзя рассматривать как историю». [113]

Лингаятизм [ править ]

По словам британского ученого фон Глазенаппа, в XI веке Басава , министр джайнского короля Биджьялы II , обратил множество джайнов в лингаятизм (антибрахманская секта [114] ), враждебный джайнам. Согласно легенде, они разрушили различные храмы, принадлежавшие джайнам, и приспособили их для своих нужд. [105] Святой по имени Экданта Рамая продолжал распространять лингаятизм. Он убедил Биджьялу II предоставить землю недалеко от Абдлура для храма Шивы. [115] Лингаятизм постепенно расширялся. Это была государственная религия территорий, говорящих на телугу и каннада, таких как Водейар из Майсура и Умматур (1399–1610), наяки из Келади (1550–1763). [115]Они враждебно относились к джайнам. В 1683 году они штамповали символ линга в главном басати джайнов Халебида. Джайнов заставляли выполнять обряды Шивы. [116]

Вайшнавизм [ править ]

Согласно письму фон Глазенаппа в 1920-х годах, говорится, что король Хойсала Биттидева (ок. 1108–1152 гг. Н. Э.) Обратился из джайнизма и стал последователем Рамануджи , а затем приказал бросить джайнов в маслобойню и раздавить, если они не обратятся. [117] Согласно более современным ученым, таким как Т.К. Тукол , правление Битти Дева не преследовало и не заставляло обращать джайнов. Он обратился, но его царица Шанталадеви осталась джайной. Она была покровительницей искусства и строила джайнские храмы. [118]Генерал Биттидевы и премьер-министр Гангараджа, утверждает Тукол, был «джайном, который под руководством своего Гуру Субхачандры совершил множество религиозных и религиозных поступков, чтобы продвинуть дело джайнизма». [118] Биттидева наняла женщину-генерала, джайнскую женщину по имени Джаккияббе. В его эпоху храмы устанавливались для всех 24 тиртханкаров. [118]

Виджаянагар империя король Букк Рай I , утверждает фон Глазенаппы, гарантирующие как вайшнавы и Джайнские традиции пользуются тем же культурными и религиозными свободами, и помогли ремонту храмов джайнов. [117] Анандатиртха , индуистский мыслитель, проповедовал дуалистическое богословие, которое привлекло многих джайнов, которые обратились в индуизм. [117]

Тиртханкары в индуистских храмах [ править ]

Сообщества джайнов и индуистов часто были очень близки и взаимно принимали. Некоторые индуистские храмы включают джайн-тиртханкару в свои помещения в почетном месте. [119] [120] Аналогично многочисленные храмовые комплексы включают как индуистские, так и джайнские памятники, среди которых пещерные храмы Бадами и Кхаджурахо являются одними из самых известных. [121] [122]

Ислам [ править ]

Мусульманские захватчики, завоевавшие некоторые части Северной Индии, такие как Махмуд Газни (1001 г. н.э.) и Мохаммад Гори (1175 г. н.э.), угнетали общину джайнов . [123]

Джайнизм подвергался преследованиям во время и после мусульманских завоеваний Индийского субконтинента . [124] Этот период стал свидетелем разрушения джайнских храмов, их центров паломничества и других форм преследований. Были значительные сторонники джайнизма, такие как император Акбар Великий (1542–1605), чья легендарная религиозная терпимость, из уважения к джайнам, приказал выпустить птиц в клетки и запретил убийство животных на джайнском фестивале Парюсан. [125] После Акбара джайны столкнулись с интенсивным периодом мусульманских преследований в 17 веке. [126]

Ученые-джайны эпохи Великих Моголов обсуждали религиозные идеи с мусульманскими учеными. [127] Хиравиджая, например, в главах тринадцатой и четырнадцатой Хирасаубхагьи представляет взаимодействие и взгляды двух религий. В тексте упоминается, как он заявляет мусульманскому шейху, что «бог-творец (называемый худой ) невозможен, тот, кто руководит другими, распределяет награду и наказание», вместо этого карма определяет окончательную судьбу человека. Он утверждает, что две религии разные, ислам предполагает насилие, а джайнизм основан на сострадании. [127] Джайнские ученые поддержали Акбар, а джайнские тексты хвалят его религиозную терпимость. [127]

По словам Пола Дандаса , в 12 веке и после него разрушение мусульман заставило джайнских ученых пересмотреть свою теорию ахимсы (ненасилия). Например, Джинадатта Сури в XII веке писал во время повсеместного разрушения джайнских храмов и блокирования джайнского паломничества мусульманскими армиями, что «любой, кто занимался религиозной деятельностью, был вынужден сражаться и кого-то убить» в целях самообороны. не потерял бы достоинства. [128] После XII века храмы, паломничество и обнаженная аскетическая дигамбарская традиция джайнизма подвергались преследованиям во время мусульманского правления, за исключением Акбара.чья религиозная терпимость и поддержка джайнизма привели к временному запрету на убийство животных во время джайнского религиозного фестиваля Парюсан. [129]

Христианство [ править ]

Христианские миссии колониальной эпохи писали о джайнизме, но обычно стереотипировали его как «холодную суровую религию чистого аскетизма, без« сердца », озабоченную только тем, чтобы не причинять вреда микроорганизмам». В ходе дискуссии упор делался на аскетические крайности, а не на ценности. Они раскритиковали джайнские теории ненасилия, заявив, что эта ценность по существу равна «бездействию», потому что это влечет за собой не «причинение вреда» другим существам, но не требует «позитивной этики помощи кому-то страдающему». [130] Согласно Джеффри Лонгу, эти миссионерские сочинения были искажением джайнского богословия, потому что джайнизм действительно учит, ценит и имеет исторические данные о благотворительности, а сострадание является важной ценностью джайнизма для духовного развития. [130]

Некоторые христианские писатели критиковали джайнизм за его космологию с необычными временными масштабами и циклическими периодами времени. Однако, утверждает Лонг, теории происхождения в христианстве и других религиях страдают от аналогичных проблем и представляют, что мир был создан несколько тысяч лет назад за короткий промежуток времени. [131] Точно так же исторические христианские писатели критиковали отсутствие «спасительной благодати» в джайнизме. Например, Синклер Стивенсон писал в 1915 году, что «сердце джайнизма было пусто, потому что ему не хватало спасительной благодати Иисуса». [132]

Британское правление [ править ]

Эпоха британского колониального правления, по словам фон Глазенаппа в 1925 году, позволила джайнам исповедовать свою религию без преследований, с которыми они сталкивались раньше. [133] Кроме того, британское правительство продвигало торговлю, что позволяло членам джайнской общины заниматься своей традиционной экономической деятельностью. По словам фон Глазенаппа, джайнские бизнесмены и джайнизм процветали в этот период, и они использовали свой финансовый успех во время британского владычества для восстановления джайнских храмов. Например, храм Дхарманатхи был построен в Ахмедабаде (Гуджарат) в 1848 году. [133] Британская перепись населения сообщила о падении джайнского населения между 1891 и 1921 годами с 1,417 миллиона до 1,179 миллиона. Это может быть связано с обращением джайнов в индуизм и такими причинами, как голод и эпидемии. [133] [134][135]

М. Уитни Келтинг в 2001 году, напротив, заявляет, что в Гуджарате и Махараштре британские купцы фактически взяли на себя торговлю, которой традиционно занимались джайны. Это отчасти было ответственно за основные миграции джайнской общины в британскую колониальную эпоху. [134]

Британское колониальное правительство в Индии, а также индийские княжеские государства приняли законы, согласно которым монахи, бродящие обнаженными по улицам, считались преступлением, которое привело к аресту. Этот закон особенно повлиял на монахов традиции дигамбара. [136] Ахил Бхаратия Джайна Самадж выступил против этого закона и утверждал, что он нарушает религиозные права джайнов. Ачарья Шантисагар вошел в Бомбей (ныне Мумбаи) в 1927 году, но был вынужден прикрыть свое тело. Затем он вместе со своими последователями в образе обнаженного монаха совершил тур по Индии по различным священным местам Дигамбара, и его приветствовали короли провинций Махараштра. [136] Шантисагар постился, чтобы выступить против ограничений, наложенных на дигамбарских монахов британским правлениеми вызвали их прекращение. [137] Законы колониальной эпохи, запрещавшие обнаженных монахов, были отменены после обретения Индией независимости. [138]

Литература [ править ]

Основная статья: Джайн Агамс § История

Неясно, когда были записаны джайнские священные писания, самые старые из сохранившихся джайнских манускриптов датируются 11 веком нашей эры. [139] Считается, что джайнская литература, как и буддизм и индуизм, была передана устной традицией . Тексты были в значительной степени утеряны со временем. Традиция шветамбара имеет собрание агам и текстов, которые, по ее мнению, являются древними. [139] Однако секта дигамбара джайнизма отвергает авторитет джайнских аагамов в традиции шветамбары. [140] [141] Они верят, что ко времени Дхарасены , двадцать третьего учителя после Индрабхути Гаутамы, сохранились знания только об одной Анге. Это было примерно через 683 года после Нирваны Махавиры. После учеников Дхарасены Пушпаданты и Бхутабали даже это было потеряно. [141]

Со временем каноны Шветамбары также постепенно утрачивались. [142] Примерно через 980–993 года после смерти Махавиры в Валлабхи в Гуджарате был проведен совет . Его возглавил Девардхи Кшамашрамана. [142] [143] Было обнаружено, что 12-я Анга, Диттхивая, тоже была потеряна. Остальные ангелы были записаны. [142] Это традиционное объяснение раскола. [144] Согласно Шветамбара, было восемь расколов ( Нихвана ). [145]

Согласно дигамбарской традиции, Ganadhara знал четырнадцать Purva и одиннадцать Анга . Знание Пурвы было потеряно примерно через 436 лет после того, как Махавира и Анга были потеряны, примерно через 683 года после Махавиры. [146] Тексты, не принадлежащие Анге , называются Ангабахья . Было четырнадцать ангабахий . Первые четыре Angabahayas , Samayika , chaturvimasvika , Вандана и Pratikramana соответствует разделам второй Mulasutra изШветамбара . Единственные тексты ангабахьи, которые встречаются в текстах Шветамбары, - это Дасавайкалика , Уттарадхьяяна и Калпавьявахара . [147]

Умасуоти «s Tattvartha Сутра принимаются в качестве авторитетных текстов всех традиций джайнизма. [148] [149] Мистические тексты Кундакунды почитаются в традиции дигамбара. [150] Текст о различиях между сектами дигамбара и шветамбара джайнизма был составлен Хемраджем Панде в 1652 году по имени Чаурази Бол . [151]

См. Также [ править ]

  • Джайнская космология
  • Цивилизация долины Инда

Примечания [ править ]

  1. ^ Есть некоторые свидетельства того, что джайнские традиции могут быть даже старше буддийских, возможно, восходящих к временам цивилизации долины Инда, и что Вардхамана, вместо того, чтобы быть "основателем" как таковой, был, скорее, просто основным представителем гораздо более древняя традиция. [9]
  2. ^ Возникнув на Индийском субконтиненте, джайнизм является одной из старейших религий на своей родине и, по сути, во всем мире, имеющий доисторическое происхождение до 3000 г. до н.э. и распространение индоарийской культуры .... [10]
  1. ^ Например: ऋषभं मा समानानां सपत्नानां विषासहिम्। हन्तारं शत्रूणां कृधि विराजं गोपतिं गवाम् ॥१॥ - Ригведа 10.166.1 [35] Другие примеры Ришабхи, появляющиеся в ведической литературе, включают стихи 6.16.47 Ригведы, 9.4.14-15 Атхарваведы, 3.7.5.13 и 4.7.10.1 Тайттирия Брахмана и т. Д. [36]
  2. ^ Текст Шветамбара относится к индуистским аскетам, где и его монахи, и монахини выбрали наготу как часть своего монашеского образа жизни. [54]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Flügel 2012 , стр. 975.
  2. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 13.
  3. ↑ a b von Glasenapp 1925 , p. 16.
  4. ^ Rishabhdev в Encyclopaedia Britannica, Редакторы Британской энциклопедии, 2010 г.
  5. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 59.
  6. ^ Sangave 2001 , стр. 24–25.
  7. ^ Билимория, Прабху и Sharma 2007 , стр. 315.
  8. Перейти ↑ Masih 2000 , p. 235.
  9. Перейти ↑ Larson 1995 , p. 27.
  10. ^ Beversluis 2000 , стр. 81.
  11. ^ Гусева , с. 44.
  12. ^ a b c Дандас 2002 , стр. 30–31.
  13. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 183.
  14. ^ Sangave 2001 , стр. 103.
  15. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 16, 23.
  16. ^ Джамбувижайя 2002 , стр. 114.
  17. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 222.
  18. ^ а б Циммер 1953 , стр. 182–183.
  19. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 16–17.
  20. ^ Sangave 2001 , стр. 20-11.
  21. ^ Хелен 2009 , стр. 1-266.
  22. ^ Б Sangave 2001 , стр. 104, 129.
  23. ^ Ришабханатхи в Encyclopaedia Britannica, Editors of the Encyclopaedia Britannica, 2010, заархивировано из оригинала 19 мая 2017 года , извлечено 9 мая 2017 года.
  24. ↑ Сарасвати 1908 , стр. 444.
  25. ^ Heehs 2002 , стр. 90.
  26. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 182–183, 220.
  27. ^ Кайлаш Чанд Jain 2010 , стр. 5.
  28. ^ Sangave 2001 , стр. 17.
  29. ↑ Якоби Херман, Джайнизм IN Энциклопедия религии и этики Том 7, Джеймс Гастингс (редактор), стр. 465
  30. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 23–24.
  31. ^ Пол Дандас (2013). «Джайнизм» . Encyclopdia Britannica.
  32. ^ Jaini 1998 , стр. 10.
  33. ^ Prioreschi 1996 , стр. 205.
  34. ^ Ришабха , Монье Монье-Уильямс, Санскритский английский словарь и этимология, Oxford University Press, стр. 226, 3-я колонка
  35. ^ ऋग्वेद: सूक्तं १०.१६६ , Ригведа, Wikisource
  36. Перейти ↑ Bloomfield 1906 , p. 293.
  37. ^ Dalal 2010 , стр. 88.
  38. Перейти ↑ Hudson 2008 , pp. 19–22.
  39. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 28.
  40. ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 15.
  41. ↑ Thomas 1877 , стр. 5–6.
  42. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 39.
  43. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 40.
  44. ^ а б Цена 2010 , стр. 104–105.
  45. ^ a b Fohr 2015 , стр. 21–22.
  46. ^ Flügel 2002 , стр. 1266-1267.
  47. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 46.
  48. Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 210.
  49. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 48.
  50. ^ a b c А. Хёрнле, Энциклопедия религии и этики, том 1 , с. PA259, в Google Книги , редактор: Джеймс Гастингс, Чарльз Скрибнер и сыновья, Эдинбург, страницы 259–268
  51. ↑ a b von Glasenapp 1925 , p. 41.
  52. Перейти ↑ Basham 1951 , pp. 31, 47-48.
  53. ↑ a b c Cort 2010 , стр. 32–37.
  54. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 56-57.
  55. ^ a b Balcerowicz 2015 , стр. 286-287.
  56. ^ Джонс и Райан 2007 , стр. xxviii.
  57. ↑ a b von Glasenapp 1925 , p. 42.
  58. ^ Mookerji 1988 , стр. 4-21, 232-237.
  59. ^ a b Чандрагупта Маурья, ИМПЕРАТОР ИНДИИ , Encyclopaedia Britannica
  60. ^ a b Kulke & Rothermund 2004 , стр. 63–65.
  61. ^ Boesche 2003 , стр. 7-18.
  62. ^ Mookerji 1988 , стр. 39-46, 234-236.
  63. Перейти ↑ Smith 1920 , pp. 75–76.
  64. ^ Mookerji 1988 , стр. 31-46.
  65. ^ a b c фон Глазенапп 1925 , стр. 43.
  66. ^ Mookerji 1988 , стр. 40.
  67. ↑ a b von Glasenapp 1925 , p. 44.
  68. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 45.
  69. ^ Сомасундарам, О; Tejus Murthy, AG; Raghavan, DV (2016), "Джайнизм - Его отношение к психиатрической практике, с особым акцентом на практику Sallekhana", индейца J Psychiatry , 58 (4): 471-474, DOI : 10,4103 / 0019-5545.196702 , PMC 5270277 , PMID 28197009  
  70. ^ а б Тапар 1961 , стр. 28.
  71. ^ a b Strong 1989 , стр. 232.
  72. ^ a b Barua 2010 , стр. 68–69.
  73. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 50-51.
  74. ↑ a b von Glasenapp 1925 , p. 50.
  75. ↑ a b von Glasenapp 1925 , p. 51.
  76. ^ Salomon 1998 , стр. 182, 173-185, 142-143.
  77. ^ von Stietencron 2005 , стр. 16–22.
  78. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 49.
  79. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 52.
  80. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 52-54.
  81. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 56.
  82. ^ а б Перейра 1977 , стр 21-24.
  83. ^ Объекты всемирного наследия - пещеры Эллора , Археологическая служба Индии (2011), Правительство Индии
  84. Перейти ↑ Gopal, Madan (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п. 178 .
  85. ^ Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре . BRILL Academic. С. 1–10. ISBN 978-9004206298.
  86. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 57.
  87. ^ Дандас, Пол (2003). Джайнизм и буддизм, в Buswell, Роберт Э. изд. Энциклопедия буддизма, Нью-Йорк: Справочник Macmillan Lib. ISBN 0028657187 ; п. 383 
  88. ^ Дэмиен Кеун; Чарльз С. Пребиш (2013). Энциклопедия буддизма . Рутледж. С. 127–130. ISBN 978-1-136-98588-1.
  89. ^ Sangave 2001 , стр. 21.
  90. ^ Pruthi, РК (2004). Буддизм и индийская цивилизация . Издательство Discovery. п. 197. ISBN 978-81-71418664. Проверено 1 апреля 2015 года .
  91. ^ Рэндалл Коллинз (2000), Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений, Harvard University Press, ISBN 978-0674001879 , стр. 204 
  92. ^ Samaññaphala Сутта , Thanissaro Bhikkhu (1997)
  93. ^ Дэмиен Кеун; Чарльз С. Пребиш (2013). Энциклопедия буддизма . Рутледж. С. 127–129. ISBN 978-1-136-98588-1.
  94. ^ a b Акира Хиракава (1993). История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны . Motilal Banarsidass. С. 4–7. ISBN 978-81-208-0955-0.
  95. ^ Джейсон Нилис (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных окраин Южной Азии . BRILL Academic. С. 72–76. ISBN 978-90-04-18159-5.
  96. ^ Пол Дандас (2003). Олле Кварнстрём (ред.). Джайнизм и ранний буддизм: Очерки в честь Падманабха С. Джайни . Джайнская издательская компания. С. ix – xi, 151–162. ISBN 978-0-89581-956-7.
  97. ^ Ариштаней: Джейна Saint архивации 12 августа 2017 в Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
  98. Перейти ↑ Long 2009 , p. 42.
  99. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 236–237.
  100. ^ Hinnells 1991 , стр. 145-146.
  101. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 113–115, 222–223, 236–237.
  102. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 236-237.
  103. ^ Наоми Эпплтон (2016). Общие персонажи в джайнском, буддийском и индуистском повествовании: боги, короли и другие герои . Рутледж. С. 17–21, 32–35, 61–69, 86–95, 177. ISBN 978-1-317-05574-7.
  104. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 70.
  105. ↑ a b von Glasenapp 1925 , стр. 70–73.
  106. ↑ Оливер Фрейбергер 2006 , стр. 127.
  107. ↑ Оливер Фрейбергер 2006 , стр. 128.
  108. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 127.
  109. ^ Ashim Кумар Рой 1984 , стр. 111.
  110. ↑ Оливер Фрейбергер, 2006 , стр. 127-129.
  111. ^ KA Nilakanta Шастри (1976). История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Издательство Оксфордского университета. п. 424 . Проверено 23 мая 2013 года .
  112. Перейти ↑ Cort 1998 , p. 181.
  113. ^ KAN Шастри 1976 , стр. 424.
  114. ↑ Д. Венкат Рао (2018). Критические гуманитарные науки из Индии: контексты, проблемы, будущее . Тейлор и Фрэнсис. С. 143–145. ISBN 978-1-351-23492-4.
  115. ↑ a b von Glasenapp 1925 , p. 71.
  116. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 72.
  117. ^ a b c фон Глазенапп 1925 , стр. 72–73.
  118. ^ а б в Т.К. Тукол (1980). Джайнизм в Южной Индии, в Компендиуме джайнизма . Архив Гарвардского университета. OCLC 8964694 . 
  119. ^ Джеффри Д. Лонг (2009). Джайнизм: введение . IB Tauris. С. 5–6. ISBN 978-1-84511-625-5.
  120. ^ Рамеш Чандра Шарма; Пранати Гхосал (2006). Вклад Джайны в Варанаси . Джнанаправаха. С. 100–103. ISBN 978-81-246-0341-3.
  121. ^ Michell 2014 , стр. 38-52, 60-61.
  122. ^ Труди Кинг и др., Азия и Океания: Международный словарь исторических мест, Routledge, ISBN 978-1884964046 , страницы 468-470 
  123. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 74–75.
  124. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 145-146, 124.
  125. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 146.
  126. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 220-221.
  127. ^ a b c Пол Дандас (1999), Джайнские представления об исламе в ранний современный период , Индо-Иранский журнал, Brill Academic, Vol. 42, No. 1, pp. 37-38, контекст: 35-46
  128. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 162-163.
  129. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 145-146, 124, 220-221.
  130. ^ a b Джеффри Д. Лонг (2009). Джайнизм: введение . IB Tauris. С. 99–100. ISBN 978-1-84511-625-5.
  131. ^ Джеффри Д. Лонг (2009). Джайнизм: введение . IB Tauris. п. 180. ISBN 978-1-84511-625-5.
  132. Перейти ↑ Kristi L. Wiley (2004). Исторический словарь джайнизма . Scarecrow Press. п. 251. ISBN. 978-0-8108-6558-7.
  133. ^ a b c von Glasenapp 1925 , стр. 83-84.
  134. ^ а б М. Уитни Келтинг (2001). Пение джинам: джайнские мирянки, пение мандал и переговоры джайнской преданности . Издательство Оксфордского университета. С. 13–14. ISBN 978-0-19-803211-3.
  135. ^ Джудит М. Браун; Розмарин Фут (2016). Миграция: азиатский опыт . Springer. С. 2–4. ISBN 978-1-349-23678-7.
  136. ^ a b Питер Флюгель (2006). Исследования по истории и культуре Джайны: споры и диалоги . Рутледж. С. 348–349. ISBN 978-1-134-23552-0.
  137. ^ Натубхай Шах 2004 , стр. 56.
  138. ↑ Питер Флюгель (2006). Исследования по истории и культуре Джайны: споры и диалоги . Рутледж. С. 359–360. ISBN 978-1-134-23552-0.
  139. ^ a b Дандас 2002 , стр. 70-73.
  140. Перейти ↑ Singh 2008 , p. 444.
  141. ↑ a b Dundas 2002 , pp. 79-80.
  142. ^ a b c Винтерниц 1988 , стр. 415–416
  143. ^ Натубхай Шах 2004 , стр. 11.
  144. ^ Натубхай Шах 2004 , стр. 72.
  145. ^ von Glasenapp 1925 , стр. 383.
  146. ^ Винтерниц 1988 , стр. 417.
  147. ^ Винтерниц 1988 , стр. 455
  148. ^ Jaini 1998 , стр. 82.
  149. ^ Jones & Ryan 2007 , стр. 439-440.
  150. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 107-108.
  151. Перейти ↑ Orsini & Schofield 1981 , p. 87.

Источники [ править ]

  • Бальцерович, Петр (2015), Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм (1-е изд.), Рутледж, ISBN 9781317538530
  • Баруа, Бени Мадхаб (5 мая 2010 г.), Адживики , General Books, ISBN 978-1-152-74433-2
  • Башам, А.Л. (1951), История и доктрины адживиков (2-е изд.), Дели, Индия: Moltilal Banarsidass (Перепечатка: 2002), ISBN 81-208-1204-2, первоначально опубликовано Luzac & Company Ltd., Лондон, 1951 г.
  • Беверслуис, Джоэл Дидерик (2000), Справочник мировых религий: межконфессиональное руководство по религии и духовности , Новато, Калифорния: Библиотека нового мира, ISBN 1-57731-121-3
  • Билимория, Пурушоттама; Прабху, Джозеф; Шарма, Ренука М. (2007), Индийская этика: классические традиции и современные проблемы , 1 , Ashgate Publishing Ltd, ISBN 978-0-7546-3301-3
  • Блумфилд, Морис (1906), Ведическое соответствие: являясь алфавитным указателем каждой строчки каждой строфы опубликованной ведической литературы и ее литургических формул , Harvard University Press, ISBN 9788120806542
  • Боше, Роджер (2003), Первый великий политический реалист: Каутиля и его Arthashastra , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-0607-5
  • Корт, Джон Э. , изд. (1998), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X
  • Корт, Джон Э. (2010) [1953], Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
  • Далал, Рошен (2010), Индуизм: алфавитное руководство , Penguin Books, ISBN 978-0-14-341421-6
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк : Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
  • Флюгель, Питер (2002), Мелтон, JG; Бауман, Г. (ред.), Терапантх Шветамбара Джайнская традиция (Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик) , ABC-CLIO, ISBN 978-1576072233
  • Флюгель, Питер (2012), «Джайнизм», в Anheier, Helmut K; Юргенсмбнейер, Марк (ред.), Энциклопедия глобальных исследований , 3 , Thousand Oakes: Sage
  • Фор, Шерри (2015), Джайнизм: Руководство для недоумевших , Bloomsbury Publishing, ISBN 978-1-4742-2756-8
  • Гусевой, NR , джайнизм
  • Хис, Питер (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта , New York University Press, ISBN 978-0-8147-3650-0
  • Хелен, Джонсон (2009) [1931], Муни Самвегаяшвиджай Махарадж (редактор), Trisastiśalākāpurusacaritra из Hemacandra: Jain Saga , Part III, Baroda: Oriental Institute, ISBN 978-81-908157-0-3
  • Хиннеллс, Джон Р. (1991), Кто есть кто из мировых религий , Palgrave Macmillan, ISBN 978-1-349-09500-1
  • Хадсон, Д. Деннис (2008), Тело Бога: Императорский дворец для Кришны в Канчипураме восьмого века , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-970902-1
  • Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0805-8
  • Кайлаш Чанд Джайн (2010), История джайнизма: джайнизм до и в эпоху Махавиры , DK Printworld, ISBN 978-81-246-0548-6
  • Кульке, Германн; Ротермунд, Дитмар (2004), История Индии , Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
  • Джамбувиджая, Муни (2002), Петр Бальцерович и Марек Мейор (редактор), Очерки джайнской философии и религии , Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-1977-2
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , публикация информационной базы, ISBN 978-0-8160-5458-9
  • Ларсон, Джеральд Джеймс (1995), Агония Индии по религии , SUNY Press, ISBN 0-7914-2412-X
  • Лонг, Джеффри Д. (2009), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-1-84511-625-5
  • Масих Ю. (29 августа 2000 г.), Сравнительное исследование религий , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 9788120808157 - через Google Книги
  • Мичелл, Джордж Л. (15 октября 2014 г.). Храмовая архитектура и искусство ранних чалукьи: Бадами, Махакута, Айхоле, Паттадакал . Niyogi Books. ISBN 978-93-83098-33-0.
  • Мукерджи, Радха Кумуд (1988) [впервые опубликовано в 1966 году], Чандрагупта Маурья и его времена (4-е изд.), Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-0433-3
  • Орсини, Франческа ; Шофилд, Кэтрин Батлер, ред. (1981), Рассказы и тексты: музыка, литература и исполнение в Северной Индии , Open Book Publishers , ISBN 978-1-78374-105-2
  • Перейра, Хосе (1977), Monolithic Jinas , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2397-6
  • Прайс, Джоан (2010), Священные писания мировых религий: введение , Bloomsbury Academic, ISBN 978-0-8264-2354-2
  • Prioreschi, Plinio (1996), «История медицины: примитивная и древняя медицина» , Mellen History of Medicine , Horatius, 1 : 1–642, ISBN 978-1-888456-01-1, PMID  11639620
  • Саломон, Ричард (1998), Индийская эпиграфия: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535666-3
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2001), аспекты джайнологии: избранные исследовательские работы по джайнскому обществу, религии и культуре , Мумбаи : популярный пракашан , ISBN 978-81-7154-839-2
  • Кан Шастри (1976). История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Издательство Оксфордского университета.
  • Shah, Natubhai (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
  • Смит, Винсент Артур (1920), Оксфордская история Индии: с древнейших времен до конца 1911 года , Oxford University Press: Clarendon
  • Рой, Ашим Кумар (1984), «9. История дигамбаров» , История джайнов , Гитанджали, OCLC  11604851 , заархивировано из оригинала 23 февраля 2018 г. , извлечено 16 августа 2013 г.
  • Сарасвати, Даянанд (1908), английский перевод Satyarth Prakash (перепечатано в 1970 году) , Лахор: Virganand Press
  • Сингх, Рам Бхушан Прасад (2008), Джайнизм в раннем средневековье Карнатаки , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-3323-4
  • Стронг, Джон С. (1989), Легенда о царе Ашоке: исследование и перевод Ашокаваданы , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0616-0
  • фон Штитенкрон, Генрих (2005), индуистский миф, индуистская история, религия, искусство и политика , Orient Blackswan, ISBN 978-81-7824-122-7
  • фон Глазенапп, Гельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (перевод), Дели : Мотилал Банарсидасс (перепечатано: 1999), ISBN 81-208-1376-6
  • Оливер Фрейбергер (2006). Аскетизм и его критики: исторические отчеты и сравнительные перспективы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1997-1901-3.
  • Тапар, Ромила (1961), Ашока и упадок Маурьев , Oxford University Press
  • Томас, Эдвард (1877 г.), «Джайнизм или ранняя вера Ашоки» , « Nature» , Лондон : Trübner & co. , 16 (407): 329, Bibcode : 1877Natur..16..329. , DOI : 10.1038 / 016329a0 , S2CID  36798109
  • Винтерниц, Морис (1988) [1983], История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература , II , Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-0265-9
  • Циммер, Генрих (1953) [апрель 1952], Кэмпбелл, Джозеф (редактор), Philosophies Of India , Лондон , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6CS1 maint: location ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сингх, Упиндер (2016), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6

Внешние ссылки [ править ]

  • Джайн, Кайлаша Чандра. «Литературный центр джайнизма - древность джайнизма» .